楊華

摘要：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是中華文明的重要組成部分，是維系中華民族精神與情感的紐帶和傳承中華文明的重要橋梁。在中職學校創(chuàng)設(shè)“非物質(zhì)化遺產(chǎn)”課程，是通過正規(guī)教育對“非物質(zhì)化遺產(chǎn)”進行保護的重要途徑。河池市職業(yè)教育中心學校開展《廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》品牌課程建設(shè)的研究，通過編寫校本教材，制定課程標準、教學計劃，開發(fā)教學資源庫，并展開一系列的教學研究及實踐活動，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進課程”“進教材”和“進課堂”，有效地提高了中職學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知水平和保護意識。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 課程建設(shè) 文化素質(zhì)教育

【中圖分類號】J722.22-4

一、中職學校開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程建設(shè)的必要性

根據(jù)每年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文明的重要組成部分，它體現(xiàn)與蘊含著一個民族所特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護一個國家文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，是維系中華民族精神與情感的紐帶和傳承中華文明的重要橋梁。隨著人們的生活方式和欣賞觀念的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于各種原因面臨消亡。為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法，建立了較為完善的國家級、省級、市級、縣級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，全國各地也開展了各式各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護和傳承活動?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條規(guī)定“學校應(yīng)當按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，更是將傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上升為各級學校責任與義務(wù)，因而近年來，各地紛紛開展了民族文化“進校園”活動。但是仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，目前很多“進校園”活動還只是階段性（比如在每年6月“文化遺產(chǎn)日”）將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目以展演和展示的方式介紹到各級各類學校中去，較少納入課堂和教材之中，缺乏長效性，系統(tǒng)性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的力度和實效性受到影響。

當前的中職學生，普遍對本民族文化缺乏價值認同，比如覺得本民族服飾老土，看到一些老人唱山歌覺得可笑，還有一些人認為本民族的一些傳統(tǒng)習俗是封建迷信。分析其主要原因，一是由于受到社會變遷及外來文化的影響，中職學生的價值取向發(fā)生很大變化，崇洋媚外思想和數(shù)典忘祖傾向比較嚴重；二是由于缺乏教育，現(xiàn)在不僅是中職學生，很多人被問及什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，都表示需要百度一下才知道?？梢?，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進課程”“進教材”和“進課堂”，進而深入中職學生的大腦與心靈，提高他們的民族文化素養(yǎng)，增強他們對本民族文化的價值認同感、自信心和自豪感，就顯得非常必要。

二、中職學校開展“非遺”課程建設(shè)的現(xiàn)實意義

（1）通過課程建設(shè)，充分體現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化價值，讓非遺的文化地位得到重視，可以增強中職學生對本民族文化的價值認同感、自信心和自豪感。

（2）通過課程建設(shè)，向?qū)W生系統(tǒng)介紹各地“非遺”的相關(guān)知識，配合開展各種形式的“我愛家鄉(xiāng)文化”的教育，提高中職學生的民族文化素養(yǎng)。

（3）通過課程建設(shè)，激發(fā)中職學生傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，增強中職學生保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。

（4）通過課程建設(shè)，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。

三、中職學校開展“非遺”課程建設(shè)內(nèi)容

（1）課程定位和教學目標的確立

課程的定位是構(gòu)建一門課程體系的前提。教學目標的確立和教學內(nèi)容的選擇甚至教學方式，都服從于課程的定位。項目組認為，中職學生對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏認同感，除了隨著外來文化的影響導(dǎo)致價值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變等原因，還有一個重要原因就是缺乏對本民族優(yōu)秀文化的了解和賞析。對一個自己不了解的事物，談不上認同和熱愛。所以，應(yīng)讓每一位學生都了解“非遺”的相關(guān)知識，讓“非遺”教育具有普遍性、長效性，系統(tǒng)性。單一的某一項目的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承課因受專業(yè)設(shè)置等各方面因素的影響普及的范圍比較小，不能實現(xiàn)這一目的。要達到人人了解“非遺”的目的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程應(yīng)該定位為文化素質(zhì)教育課程，側(cè)重于民族文化素養(yǎng)和增強民族意識的培養(yǎng)。教學目標就是通過向中職學生介紹“非遺”相關(guān)知識，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目進行賞析教學，增強中職學生對本民族文化的價值認同感、自信心和自豪感。從而形成人人了解“非遺”，人人關(guān)心“非遺”保護，人人參與“非遺”傳承與發(fā)展利用的良好氛圍。

（2）教學內(nèi)容的選擇

廣西除漢族之外，一共有11個民族。其中人口最多的少數(shù)民族是壯族，約1483萬人，占廣西人口的三分之一。主要居住在南寧、百色、河池、柳州等地。人口最少的少數(shù)民族是仡佬族，主要居住在隆林縣、西林縣。廣西的土著民族主要有壯族、侗族、仫佬族、毛南族，其它的都是從周邊的省市遷移過來的，經(jīng)過長期共同的生產(chǎn)生活，已經(jīng)和當?shù)氐耐林褡迦诤习l(fā)展。其它民族按人口的多少排列分別是：瑤族，在廣西的分布最為廣泛；苗族，在廣西最大的聚居地在融水，分布于廣西的北部、西北部；侗族，主要分布在三江自治縣、融水自治縣、龍勝自治縣和羅城仫佬族自治縣；仫佬族，主要居住在羅城仫佬族自治縣；毛南族，主要居住在環(huán)江毛南族自治縣，南丹縣、河池市、宜山市、都安縣一帶也有分布；回族，居住的比較分散，桂林市、臨桂、陽朔、柳州市、南寧市，靈川縣、永?？h、鹿寨縣都有分布；京族，主要以漁業(yè)為生，現(xiàn)居住于北部灣一帶；水族，主要居住在南丹縣、環(huán)江縣、河池市、宜州市、融水縣、都安縣等地；彝族，廣西彝族占全國彝族人口的數(shù)量很少，主要居住在隆林、百色、凌云等縣。這11個少數(shù)民族都各自擁有著非常豐富的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源。

河池地處廣西西北北部，境內(nèi)居住著壯族、漢族、苗族、仫佬族、毛南族、水族、侗族等八個民族，從民族分布看，大雜居，小聚居著廣西12個民族中的8個民族，各個民族在長期的生產(chǎn)和生活中積累和創(chuàng)造了絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到目前為止，河池市有“劉三姐歌搖、瑤族服飾、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族銅鼓習俗、密洛陀古歌、毛南族花竹帽編織技藝、南丹勤澤格拉”共9項列入國家級“非遺”保護名錄，另有33個項目列入自治區(qū)級“非遺”保護名錄。endprint

首先，要將這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都編入教材中是不現(xiàn)實的，項目組在編制《廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》校本教材，選擇教學內(nèi)容時首先要考慮系統(tǒng)性，對廣西各民族的“非遺”及保護相關(guān)情況作一個簡介。其次，要考慮典型性，結(jié)合國家級、自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報情況，精選出典型的、具有代表性的“非遺”項目編入教材，第三，要堅持本土化原則，只有那些能耳聞其詳、能親身體驗的東西才讓學生容易了解、容易接受、容易產(chǎn)生感情。在確定內(nèi)容分配比例時，以介紹河池地區(qū)的“非遺”項目為主，在廣西的各少數(shù)民族中，土著民族、人口比例較多的民族所占的比例要多些。第四，考慮多元化原則，廣西每一個民族至少要有一個“非遺”項目選入教材。

（3）教學資源庫的建設(shè)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這門課的課堂教學，主要通過音頻、視頻、圖片等資料向?qū)W生展示其內(nèi)容，所以這門課程會更多的依賴多媒體教學設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)資源。項目組在教學資源庫的建設(shè)方面，制作配套的課件、制作微課、編制題庫、收集民間和官方的相關(guān)音視頻圖片資料，并在教學資源庫的建設(shè)方面保持一個動態(tài)的補充、完善過程。

（4）強化“第二課堂”活動的開展

第二課堂是課堂教學的延伸和輔助，開展豐富多彩的與“非遺”教學內(nèi)容相適應(yīng)的“第二課堂”話動，可以讓學生親身體驗和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，增進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感情，增強認同感和自豪感，增強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任感；可以在活動中使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展；可以寓教于樂提高學習興趣；可以加深和拓寬對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識了解；可以陶冶情操，讓民族文化中的民族精神在活動對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。我校教師自編的《崖宜情歌》、《瑤山哈西》等民族舞蹈，得到了學生的歡迎，到校外展演，也得到了校外人士的認可。特別值得一提的是，我校服裝工藝與設(shè)計專業(yè)的學生開展少數(shù)民族工藝品和民族服飾制作的第二課堂活動，制作的少數(shù)手工藝品“民族娃娃”，參加了2013年“廣西八桂天工獎”作品評選會，獲得了銀獎。充分體現(xiàn)了第二課堂活動對傳承、創(chuàng)新民族文化中的重要作用。

（5）教學計劃的安排

項目組認為，作為文化素質(zhì)教育課，“非遺”課程最好是安排在入學第一個學期上，共32學時?；谶@一考慮的原因是便于開展與“非遺”相關(guān)的第二課堂活動，一般中職生在校的時間都是兩年，第三年要到企業(yè)實習，第一學期就開設(shè)“非遺”課程，就會有充足的時間去開展相關(guān)的拓展活動，讓學生更多的接觸和體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以實現(xiàn)教學目標。

（6）考核方式

對“非遺”課程而言，考核方式應(yīng)當多樣化，將理論考核和第二課堂的實踐活動的考核相結(jié)合。理論知識考核、完成某一項 “非遺”作品、完成家鄉(xiāng)“非遺”現(xiàn)狀態(tài)的調(diào)查報告，知識競賽等，都可以作為考核方式。

四、中職“非遺”課程建設(shè)與實踐中應(yīng)注意的幾個問題

（1）師資隊伍建設(shè)

在“非遺”課程建設(shè)中，老師起著決定和主導(dǎo)性作用。教師自身的民族文化素養(yǎng)決定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程的開發(fā)和教學水平。教師民族文化素養(yǎng)的提高，除了加強自身對“非遺”知識的學習之外，可以采取“請進來”和“走出去”的路子。特別是“走出去”，參與調(diào)研，了解各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對提高教師的素質(zhì)，有著明顯的效果。

（2）校內(nèi)實踐基地建設(shè)

與專業(yè)設(shè)置相結(jié)合，建設(shè)校內(nèi)民族文化實踐基地，是傳承和發(fā)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要手段。2013年3月，我校成為廣西首批中等職業(yè)學校民族文化技術(shù)技能人才培養(yǎng)培訓基地，重點培養(yǎng)傳承少數(shù)民族文化和河池特色民族服飾文化的技能型人才。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供了一個很好的平臺。

（3）社會資源的利用

博物館、檔案館、展覽館、劇院、影院、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)等各種社會資源，教育資源儲備豐富，正好彌補了學校教育資源不足的現(xiàn)象。我們要重視這類社會資源的開發(fā)和利用，讓其有效地為“非遺”課程教學服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項艱巨的任務(wù)，需要讓更多的人特別是青少年都了解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，認識“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的重要意義，接受 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的正確理念，并參與到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護、傳承和發(fā)展中去，從而構(gòu)成一股文化遺產(chǎn)保護的合力，才能更好傳承與保護先輩們留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓彌足珍貴的文化遺產(chǎn)薪火相傳。

參考文獻：

[1]《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》

[2]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》

[2]非遺如何“進校園”？（中國文化報 2014.6.3 吳文科）

[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承課程資源開發(fā)與建設(shè)（泰山鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工大學學報第17卷第1期 劉芹）endprint