杜杰

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)禮的精神內(nèi)核是理，是天理、情理、倫理合體的價(jià)值理性。禮有天理之原、情理之本、倫理之用，體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本精神，成為中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】禮；天理；情理；倫理

禮原本是夏、殷、周三代人們對(duì)天、地、神、靈和祖宗的祭祀儀式，周人除保留了其宗教儀式外，將禮進(jìn)行完善，使其更加理性化、人文化。禮的精神內(nèi)核是一種道德理性。也可以說(shuō)，周公提出的“以德配天”思想開(kāi)啟了禮的人文理性主義傳統(tǒng)。禮的人文理性主義不同于注重邏輯的科學(xué)理性主義，也不同于依于信仰的宗教理性主義，而是天理、情理、倫理合體的價(jià)值理性。

一、禮的天理之原

歷史上說(shuō)周公“制禮作樂(lè)”：“（成王）六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服?！保ā抖Y記·明堂位》）學(xué)者楊向奎指出，沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源，沒(méi)有儒家中國(guó)傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。禮樂(lè)文明是中華文化的標(biāo)識(shí)，是中華文化的傳統(tǒng)。從歷史文獻(xiàn)看，《康誥》是攝政后周公發(fā)布的最重要的文件，在這篇誥辭里提出了“明德慎罰”，同時(shí)還把“明德慎罰”與“受天大命”聯(lián)系了起來(lái)。其中還提出了“惟命不于?！保@是周公改革傳統(tǒng)的天命觀而提出的重要思想，開(kāi)啟了禮的天理之原。這種說(shuō)法預(yù)設(shè)了上天的意志與人世行為的道德相關(guān)性，在“天意-民情-政德”的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，天意被賦予了無(wú)可懷疑的德性品格，外在的自然天象轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N天理存在。敬順天理，德化天下，則是禮的基本精神。

關(guān)于禮的起源，學(xué)術(shù)界較有代表性的觀點(diǎn)有祭祀說(shuō)、習(xí)俗說(shuō)和制欲說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，禮的起源不可能局限于一種途徑，禮的產(chǎn)生也不是一時(shí)一事的事情。但作為宗教儀式意義“禮”的確是禮的主要方面，其基本精神就是敬天。先秦儒家承續(xù)禮樂(lè)傳統(tǒng)，繼承周代“以德配天”的思想觀念，光大禮治文明?？鬃诱f(shuō)：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。”（《禮記·禮運(yùn)》）儒家哲學(xué)認(rèn)為，天道與人道是相通的，天理與人理是相合的。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。”（《孟子·離婁上》）在孟子看來(lái)，人固有的道德屬性，是源自天道的；人愈能往內(nèi)心反省，就愈能上通于天道，愈能夠了解宇宙自然中所潛藏的諸多意義之所在。由此他提出“盡心、知性、知天”的天人合一道德模式，即如《中庸》所說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！倍Y有天理之原，故尊禮者與天道合德?！兑讉鳌访鞔_申論：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！比嗽谔斓刂?，認(rèn)識(shí)并追尋宇宙自然之天理，這種精神上的契合與穎悟，就是禮的內(nèi)在精神。

二、禮的情理之本

《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“故禮儀者，人之大端也……所以養(yǎng)生送死、事鬼神之大端也，所以達(dá)天道、順人情之大寶也?！倍Y是達(dá)于天理順乎人情的?！抖Y記》成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)末，其中對(duì)禮的解釋有不少是古人相傳的理解?？鬃右匀梳尪Y，并認(rèn)為“孝弟也者，其為仁之本與?！?（《論語(yǔ)·學(xué)而》）體現(xiàn)了人對(duì)生命的尊重和對(duì)父母的敬愛(ài)。每個(gè)人都是父母生命的延續(xù)，如果這一鏈條斷裂，個(gè)體生命和人類也將無(wú)法存續(xù)。人由生命延續(xù)生發(fā)生命情感，這種情感是人同此心、心同此理的。儒家重視情感的共通性、普遍性，這樣的情感同時(shí)是與理性統(tǒng)一的，是一種情理。只有承認(rèn)人類有共同的情理，才能建立起共同的和普遍的價(jià)值理性。所以，儒家肯定禮的原則既是一種天理原則，也是一種情理原則。

從情理角度看，禮的思想淵源，是來(lái)自原始的氏族公社，當(dāng)時(shí)人們的關(guān)系靠血緣關(guān)系維系。所以禮是從父子兄弟的關(guān)系開(kāi)始，是從親中來(lái)的。中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人倫觀念和人倫關(guān)系占據(jù)著十分重要的地位，“六親”“九族”橫貫了家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，其中最主要的是“五倫”。《尚書(shū)·堯典》就有了“五品”“五教”之說(shuō)?！拔鍌悺笔俏屙?xiàng)社會(huì)關(guān)系——等級(jí)次序，指父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的相互關(guān)系。禮，特別注重和強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系與人倫道德?？鬃右远Y仁結(jié)合，主張“仁者愛(ài)人”，就是人與人的關(guān)系要相親友善，對(duì)等互助?？鬃诱f(shuō)的愛(ài)人適用于所有的人，但又不是對(duì)一切人一視同仁，是先內(nèi)后外，既有次第，又有厚薄。因此，禮實(shí)際是一種愛(ài)有差等的制度倫理體系。這種制度倫理體系的內(nèi)容就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。在這里，五倫的要求與義務(wù)是不平等的，但是有對(duì)等性，是以情理為基礎(chǔ)的。“五倫”關(guān)系是父慈子孝、君惠臣忠、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信；而“五倫”教化即是培育內(nèi)心的情理。這樣的思想，體現(xiàn)出儒家禮治的基本精神和基本邏輯。所以，中國(guó)傳統(tǒng)禮文化中，祭祀祖先是第一位的。侯外廬曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“由家族到國(guó)家，國(guó)家混合在家族里面，叫作‘社稷”。國(guó)家混合于家族之中的宗法社會(huì)制度，就是禮制社會(huì)，是講情理的社會(huì)。

三、禮的倫理之用

原始氏族社會(huì)，人們常以具有象征意義的物品，連同一系列的象征性活動(dòng)，構(gòu)成種種儀式，用來(lái)表達(dá)自己的情感和倫理訴求。這些禮儀，不僅成為社會(huì)生活的傳統(tǒng)習(xí)慣，而且也是維護(hù)社會(huì)秩序的倫理規(guī)范。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，至少在西周后期與春秋時(shí)期，“禮”雖然包含基于天地鬼神信仰的祭祀，但禮之體系的功能更主要是人間的、社會(huì)的、倫理的?！抖Y記》中有記載孔子關(guān)于祭祀禮的形式和內(nèi)涵的講解：“故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，修其祝嘏。以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜?！边@樣的行為儀式，于莊重虔敬中體現(xiàn)了禮的倫理教化的內(nèi)涵和功能?？鬃訉?duì)民眾的鬼神信仰也不反對(duì)，而是視之為一種教化民眾的手段，一種可以令“百眾以畏，萬(wàn)民以服”的設(shè)制，是傳統(tǒng)的神道設(shè)教。所以孔子主張“祭如在，祭神如神在”，百姓在祭祀儀式上也應(yīng)持虔誠(chéng)恭敬態(tài)度。這也就是荀子所說(shuō)的“百姓以為神，君子以為文”。

可以說(shuō)，神道設(shè)教的意義即是禮的倫理之用，后來(lái)則越來(lái)越理性化、世俗化了。成就一個(gè)現(xiàn)世的禮治社會(huì)是儒家最中心的關(guān)懷，所以儒家思想最重視禮的倫理建構(gòu)和經(jīng)世致用。孔子認(rèn)為用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最理想的治國(guó)之道：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@種治國(guó)方略也叫禮治或倫理之治，是根源于天理和情理的倫理主義。關(guān)于禮的倫理之用，《禮記·昏義》中有一段話說(shuō)得清楚：“禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。”這是一個(gè)倫理序列和倫理體系，其基本取向是和諧，所謂“禮之用和為貴”，是等級(jí)和諧，也可以叫作中庸和諧?！吨杏埂酚性疲骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！倍Y的倫理之用是貫通于天地萬(wàn)物的，是天人合一的。

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