陸鏡生

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒釋道為代表?！皟?yōu)秀”體現(xiàn)在哪里？儒釋道在最高境界上體現(xiàn)為圓滿(mǎn)地處理人的本性與習(xí)性的關(guān)系，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與宇宙不同維次空間一切眾生的關(guān)系。儒家感悟到“天人合一”。孟子講“萬(wàn)物皆備于我矣”?！叭收邜?ài)人”意思就是與天地合德。天象征著整個(gè)宇宙的法則，是人類(lèi)的道德源泉。天地?zé)o私，太陽(yáng)普照，大地生養(yǎng)萬(wàn)物，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有對(duì)立，更沒(méi)有仇殺。人間也應(yīng)如此。道家的莊子講“天地萬(wàn)物與我為一”。佛家《華嚴(yán)經(jīng)》講“十方三世佛，共同一法身”，譯成白話(huà)文，意思是宇宙一切眾生跟我們是同一生命共同體。佛家講宇宙有十一種不同的法界，科學(xué)家講宇宙有十一種不同維次的空間，兩者的說(shuō)法是吻合的?！度A嚴(yán)經(jīng)》講“情與無(wú)情，同圓種智?！边@句話(huà)的意思是一切眾生皆可成佛。眾生跟佛具有一樣的佛性、本性，區(qū)別是迷則為眾生，悟則為佛。佛家學(xué)說(shuō)是教導(dǎo)一切眾生成佛的理論和方法。佛家指出，宇宙是怎么復(fù)雜，我們?nèi)诉@個(gè)身體也是怎么復(fù)雜。我們的身體是宇宙的濃縮，宇宙是我們這個(gè)身體的擴(kuò)大。小宇宙同大宇宙是一不是二。為什么宇宙是和諧的，因?yàn)槿f(wàn)物“道并行而不悖，總歸于一原?！闭麄€(gè)宇宙濃縮為一個(gè)原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)是宇宙的根源?！度A嚴(yán)經(jīng)》講“一即一切，一切即一。”原點(diǎn)就是佛家講的本性、佛性，就是儒家講的“性本善”。然而“人唯不能豁然貫通”，人們不能見(jiàn)到根源。儒家、釋家、道家講修行就是教導(dǎo)人們通過(guò)修習(xí)禪定，驗(yàn)證經(jīng)典中講的道理，契入境界，就會(huì)回歸一原，回歸本性、佛性、本善。這就是佛家禪宗講的“明心見(jiàn)性”，教不講的“大開(kāi)圓解”。《華嚴(yán)經(jīng)》講“小大包容”“芥子納須彌（山），須彌納芥子。”大能包容小，小也能包容大。這正如一張光盤(pán)可能包容《大藏經(jīng)》或《四庫(kù)全本》，這是小包容大。

宇宙萬(wàn)物是一生命共同體，從中自然生發(fā)出“無(wú)緣大慈，同體大悲”。慈悲就是愛(ài)。這種愛(ài)心遍宇宙。這種愛(ài)是平等的，決定沒(méi)有分別；這種愛(ài)是清凈的，決定沒(méi)有染污。這是大乘佛教的根本原理。我們應(yīng)該有這樣的共識(shí)。我們有了這樣的宇宙視野，就會(huì)拓開(kāi)心量，包容一切，包容宇宙不同維次空間一切眾生。西方有一位備受學(xué)術(shù)界尊敬的大史學(xué)家湯因比。他的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是十二冊(cè)的巨著《歷史研究》。他研究了全世界主要的不同文化。他對(duì)東方的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教評(píng)價(jià)最高。他于二十世紀(jì)七十年代初同池田大拙在《展望二十一世紀(jì)的對(duì)話(huà)》中，指出“解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，要靠孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教?！毙枰慕^對(duì)不是中國(guó)的科學(xué)技術(shù)，不是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，不是中國(guó)的軍事力量。世界各國(guó)對(duì)中國(guó)可以放心。湯因比著的《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》論述了世界宗教超越時(shí)代、持續(xù)發(fā)展的必要條件，重要的是要把宗教的本質(zhì)的東西從非本質(zhì)的、附帶的東西中分離出來(lái)。他通俗地把這比喻為將“米”從“稻殼”中篩選出來(lái)，就是保住宗教的本質(zhì)，同時(shí)把僅適用于特定時(shí)代、特定的文明的附帶部分拋棄掉。他把這稱(chēng)之為“宗教改革”。他說(shuō)的“本質(zhì)”就是宇宙視野的慈悲和仁愛(ài)，而他講的正是指孔孟學(xué)說(shuō)的“仁愛(ài)”和大乘佛教的“慈悲”

。古代圣賢是通過(guò)什么途徑和方法認(rèn)識(shí)到宇宙真相，即宇宙萬(wàn)物與我是一生命共同體呢？佛經(jīng)教我們的秘訣是“至誠(chéng)感動(dòng)”，真誠(chéng)到極處就通達(dá)了。什么叫誠(chéng)？“一念不生謂之誠(chéng)?！碧热裟氵€有一個(gè)妄念，你就不誠(chéng)，誠(chéng)到極處，極其微細(xì)的妄想都斷了，那叫誠(chéng)。至少你把你的妄念都控制住了，在一段時(shí)間里不起作用，就能通達(dá)本性、佛性，就能突破科學(xué)家講的不同維次的空間，能突破四度空間、五度空間等，于是一般人見(jiàn)不到的，他能見(jiàn)到，一般人聽(tīng)不到的，他能聽(tīng)到。在禪定中見(jiàn)到的境界，不是一兩個(gè)人見(jiàn)到的，而是許許多多的人見(jiàn)到的。世界上最早的宗教是印度的婆羅門(mén)教。西方學(xué)者考察后認(rèn)為婆羅門(mén)教有八千多年的歷史。印度學(xué)者講，婆羅門(mén)教的不少信徒在禪定中都看到“六道輪回”（天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道等六道）。中國(guó)歷代佛教高僧都有相當(dāng)深的禪定功夫，他們留傳下來(lái)的論著都講了他們?cè)诙U定中見(jiàn)到的境界。他們指出，只要你修禪定，修清凈心，兩年的工夫就能見(jiàn)到餓鬼道。佛教也講人墮畜生道、餓鬼道和地獄道的原因，貪念墮鬼道，愚癡墮畜生道，嗔恚墮地獄道。佛家《五章問(wèn)經(jīng)》講“心取地獄，心取惡鬼，心取畜生，心取天人，凡諸形貌，皆心所為?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化把人類(lèi)與萬(wàn)物作為整體加以思考。宇宙萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的、平衡的、和諧的整體，表現(xiàn)在人際關(guān)系上，則建立起以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以“德”為基礎(chǔ)的德性思想體系，從而形成“仁者愛(ài)人”“禮之用，和為貴”的和諧有序的社會(huì)。人我是一體，尊重他人就是尊重自己。一個(gè)人的尊嚴(yán)表現(xiàn)在尊重他人，“敬人者，人恒敬之”。

儒釋道的經(jīng)典不易讀懂。我們現(xiàn)代人絕大多數(shù)缺少定力，我們內(nèi)心有一個(gè)嚴(yán)重障礙。這個(gè)障礙就是有私心，自私自利，遇事只計(jì)較自己的利益，而不為他人、為社會(huì)著想。古圣先賢是寡欲的，心是靜的，而現(xiàn)代人的嗜欲太多，心總是浮動(dòng)的。這像水一樣。水平靜時(shí)像一面鏡子，照東西照得清清楚楚，倘若水起波浪，照東西必然照不清楚，何況有大風(fēng)大浪。我們從這個(gè)道理細(xì)細(xì)去思維，人心清凈，看東西看得清楚，人心浮動(dòng)，看東西會(huì)看錯(cuò)了。

儒釋道都教導(dǎo)我們要把心靜下來(lái)。儒家講寧?kù)o致遠(yuǎn)。諸葛亮《誡子書(shū)》講“夫君子之行，靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”宋儒周敦頤《太極圖說(shuō)》中講“無(wú)欲故靜”。靜是人心無(wú)私欲雜念。靜是修身養(yǎng)性的功夫。在老子思想中，靜是人的自然純真狀態(tài)?！独献印分v“致虛極、守靜篤。”老子認(rèn)為，一個(gè)人的心境原本是空明寧?kù)o的狀態(tài)，只因?yàn)樯钪兴接拿葎?dòng)，擾動(dòng)，而使心靈蔽塞不安。所以要通過(guò)修煉“致虛守靜”的功夫，返璞歸真，恢復(fù)心靈的清明。靜就是心不妄動(dòng)，思不游起。佛家在修身中有“戒、定、慧”三學(xué)，戒生定、定生慧；有“六度”：布施、持戒、忍辱，精進(jìn)、禪定、智慧。布施是放下私欲，為眾生服務(wù)，能布施，才能學(xué)持戒。在持戒過(guò)程中，能進(jìn)一步忍辱，做到卑己敬人，能忍讓?zhuān)Y讓?zhuān)t讓?zhuān)堋鞍孙L(fēng)”不動(dòng)。學(xué)戒有了功夫，才能真正修禪定。禪定有了功夫，才能生智慧?！岸ā笔菢屑~，能做到“定”，則心不亂，不顛倒，寂靜清凈，有主心骨。西方學(xué)者也重視靜以專(zhuān)注的功夫。早在二十世紀(jì)五十年代，德國(guó)著名哲學(xué)家馬丁·海德格爾發(fā)出警告：“因?yàn)榧夹g(shù)革命的浪潮如此令人著迷，讓人眼花繚亂?？傆幸惶煊?jì)算機(jī)思維會(huì)成為人類(lèi)唯一的思考方式?！弊罱K會(huì)損害“靜默思維”。他認(rèn)為“靜默思維”是人性的體現(xiàn)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主赫伯特·西蒙講過(guò)：“信息消費(fèi)的是人們的專(zhuān)注力。因此，信息越多，人們?cè)讲粚?zhuān)注?！痹椒中?，越難去深入地思考。思考的時(shí)間越短，就越容易流于膚淺。蘋(píng)果公司創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯曾在斯坦福大學(xué)做演說(shuō)，他提出忠告“不要讓他人的聲音淹沒(méi)你內(nèi)心的聲音，最重要的是，勇敢地追隨自己的內(nèi)心和直覺(jué)?！彼f(shuō)，要專(zhuān)注傾聽(tīng)自己“內(nèi)心的聲音，”這是對(duì)內(nèi)在感受的專(zhuān)注，能得到“直覺(jué)”的感悟和對(duì)潛意識(shí)的啟示的發(fā)覺(jué)，從而明白自己研究課題的真相。美國(guó)密歇根大學(xué)的史蒂芬·卡普蘭提出“專(zhuān)注力恢復(fù)理論”，他認(rèn)為最適合放松的環(huán)境是大自然。心理學(xué)家丹尼爾·戈?duì)柭f(shuō)：“傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，最理想的‘隱居之地必須包含有助于專(zhuān)注力恢復(fù)的全部要素。為冥想（禪定）而設(shè)的修道院常位于休閑靜謐的自然環(huán)境中?！蓖瑯拥模袊?guó)的佛寺和道觀多建立在人跡罕至的深山老林中。endprint

古圣先賢講，讀經(jīng)典著作重在會(huì)義明理，“會(huì)義者得旨（要旨），不會(huì)義者循文。”所謂循文（循：依從），便是死在文下之謂也。圣賢也講：“寧可少聞多解義，不可多聞不解義。”比如，孔子講“飲食男女，人之大欲?！笨鬃拥恼媪x是警告，欲要節(jié)制，不可縱。然而有的學(xué)者卻將孔子的話(huà)解釋為：鐘情美食、享受男歡女愛(ài)是人的天性，這是誤讀了孔子的話(huà)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講“和”，講“讓”。為什么？因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物與我是一個(gè)生命共同體。西方文化講“爭(zhēng)”，講“斗”。所以在美國(guó)，總統(tǒng)大選稱(chēng)為“競(jìng)選”，生活和工作中到處是競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是道義文化，西方文化是功利文化。道義文化是彼此禮讓?zhuān)还幕羌惫Ｈ跞鈴?qiáng)食，優(yōu)勝劣汰成為西方人的生存之道。然而，急功近利往往如同曇花一現(xiàn)。從歷史上看，羅馬帝國(guó)、近代的英帝國(guó)稱(chēng)霸一時(shí)，最后崩潰。當(dāng)代的美利堅(jiān)帝國(guó)的命運(yùn)也必將如此。西方隨著資本主義的興起，形成資本主義的價(jià)值觀。第一是實(shí)利主義的出現(xiàn)。按這種價(jià)值觀，重要的是工作、掙錢(qián)、發(fā)財(cái)，而不是豐富的精神生活，第二是資產(chǎn)階級(jí)提出“以人為本”的口號(hào)。這口號(hào)實(shí)際上是對(duì)古希臘哲學(xué)中以人為中心的思想的復(fù)興。不過(guò)，由于資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾，商品拜物教大行其道，實(shí)際上，“以物為本”成了資本主義社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)。第三，資本主義造成人與人、人與自然、物質(zhì)生活與精神生活之間的尖銳對(duì)立和沖突，而這又是跟西方二元對(duì)立的哲學(xué)思想一脈相承的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是以“個(gè)人主體性”為標(biāo)志的。個(gè)人主體性原則是遵循“對(duì)象化邏輯”。對(duì)象化邏輯是一種“主客二元對(duì)立”的邏輯，是把“自我”確立為主體，同時(shí)把“自我”以外的他者規(guī)定為客體，而在思維方式上體現(xiàn)為“主客二元對(duì)立”。這種思維方式的背后隱含著“工具理性”的價(jià)值態(tài)度。黑格爾在《黑格爾法哲學(xué)原理》中論述了“個(gè)人主體性”原則是一種“知性”原則。這種“知性”原則表現(xiàn)為一種控制性“暴力”。這種“暴力”體現(xiàn)在對(duì)他人的關(guān)系上，把他人“作為客體加以壓迫”。每個(gè)人不僅把社會(huì)共同體視為只具有工具性?xún)r(jià)值的東西，而且也把他人當(dāng)作只具有工具性?xún)r(jià)值。第四，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中認(rèn)為，近代資本主義是由新教倫理產(chǎn)生的。不過(guò)他忽視了新教對(duì)西方，特別是對(duì)美國(guó)的一個(gè)重要影響是：美國(guó)的自以為是、唯我獨(dú)尊的霸主心態(tài)是跟基督教的“唯一真神”的排他性有密切思想關(guān)系的。直到現(xiàn)在，世界各國(guó)都不容易期待美國(guó)能跟持有其他信仰和意識(shí)形態(tài)的群體開(kāi)展富有成效的對(duì)話(huà)。美國(guó)政治精英和知識(shí)精英不少人根深蒂固地存在著控制欲強(qiáng)烈的個(gè)人主義，在社會(huì)中或個(gè)人的對(duì)立中有著喜歡爭(zhēng)論、訴訟的傾向。

依據(jù)宇宙萬(wàn)物與我為一體的視野，中華民族誕生了在《易經(jīng)》和《老子》等書(shū)中彰顯的“綜合辯證思維模式”，得出了宇宙——天地——自然——社會(huì)——人性在本質(zhì)上相通的結(jié)論。而西方實(shí)證科學(xué)的思維模式是分解模式，比如把機(jī)器拆成零件來(lái)研究。對(duì)象分解，學(xué)科分解，對(duì)應(yīng)的是牛頓機(jī)械論的宇宙觀。從愛(ài)因斯坦到伊·普里戈金（耗散結(jié)構(gòu)論創(chuàng)立者，諾貝爾獎(jiǎng)得主）都發(fā)現(xiàn)中國(guó)的《易經(jīng)》的自然哲學(xué)，視宇宙為“自給自足的有機(jī)整體”。而《易經(jīng)》以綜合辯證為主的思維模式恰恰是幫助西方科學(xué)研究把拆散的零件重新組裝為機(jī)器的靈丹妙藥，推動(dòng)西方綜合科學(xué)的革命。“波粒二象性原理”的創(chuàng)立者尼爾斯·波爾把中國(guó)的“太極圖”定為他的家族的族徽，而且繡在袖口上。愛(ài)因斯坦在晚年努力解決某些宇宙的基本問(wèn)題，而脫離了主流物理學(xué)和常規(guī)思路。他希望把重力、電磁力學(xué)、量子力學(xué)、廣義相對(duì)論等等都統(tǒng)一到一個(gè)理論框架中，綜合為一個(gè)有機(jī)整體。遺憾的是他的離世使他未能完成他的宏愿。

古圣先賢、佛菩薩都力圖擺脫外物的束縛，感悟到萬(wàn)物同體和天人合一的境界。這完全不同于西方人。西方人向人以外的對(duì)象索取，注重知識(shí)，由此形成知識(shí)型的生存方式。西方人對(duì)天地沒(méi)有敬畏之心，力圖掌控宰制天地萬(wàn)物。中國(guó)人總是向人的內(nèi)心探求，注重內(nèi)心的體驗(yàn)，追求悟覺(jué)性的生命精神。西方式的思想總是要指向某一對(duì)象。這一對(duì)象即使是自己，也是把人自己當(dāng)作思想之外的“客體”。因此西方人的思想的指向總是向外的。中國(guó)人的思想指向往往是“向內(nèi)的”，是向內(nèi)的思想方法，古圣先賢、佛菩薩揭示了人的“天人一體”“宇宙萬(wàn)物一體”的生命精神，并由此決定了中國(guó)人的真實(shí)生存方式。儒釋道講“道”不是講“生存之道”，而是“生命之道”。生命之道統(tǒng)攝生存之道。宋明理學(xué)吸收了佛家的思想，在心性本體意義上談天人、物我合一。據(jù)《香山年譜》記載，陸象山講過(guò)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！О偈乐?，至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”在本心基礎(chǔ)上，吾心之理即整個(gè)宇宙之理。王陽(yáng)明的《大學(xué)問(wèn)》更為感慨的說(shuō)：“夫大人者，與天地萬(wàn)物為一體者也?！边@種“天人一體”“萬(wàn)物一體”不是理論預(yù)設(shè)和羅輯思辯，而是古圣先賢和佛菩薩對(duì)人的生命自身的真實(shí)感受和體悟，是人的真實(shí)存在。天人合一，宇宙萬(wàn)物與我為一，是古圣先賢內(nèi)心的形而上之道，是中國(guó)人的終極關(guān)懷。中國(guó)哲學(xué)是人生哲學(xué)，同時(shí)也是生命哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的基本精神本質(zhì)上是生命精神。這是為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)人文關(guān)懷和對(duì)宇宙萬(wàn)物的大慈大悲。先賢們“究天人之際”，孜孜以求的終極問(wèn)題都是人生問(wèn)題、生命問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的基石。當(dāng)代中華民族文化的發(fā)展有賴(lài)于借用先前思想家的智慧。經(jīng)典文化可以超越時(shí)代，經(jīng)典文化傳授給我們的是如何理解人與世界，乃至宇宙的基本關(guān)系。這關(guān)系到現(xiàn)在和未來(lái)我們?nèi)绾螌?duì)待世界，如何能持續(xù)地在地球上健康地生存下去。經(jīng)典文化會(huì)幫助我們加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，也能為我們提供生活的指南。經(jīng)典文化能回答當(dāng)代人期望回答的重大問(wèn)題，價(jià)值觀問(wèn)題。古圣先賢的教誨確實(shí)跟西方人的觀念不相同。中國(guó)自古以來(lái)講“天下為公”，講“仁民愛(ài)物”“推己及人”。這個(gè)胸襟多么廣大。圣賢的教誨幫助我們?cè)诋?dāng)今物質(zhì)世界消解我們身心的“物化”和“異化”，能大大提升我們的精神境界。如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，涉及一個(gè)人的文化修養(yǎng)、道德慈善人品，更重要的是涉及我們的文化自信，理論自信，道路自信，中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)自信。湯因比晚年時(shí)講“解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，只有靠孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教?！边@是他研究世界東西方許多民族文化后作出的震撼世界的預(yù)言。這是真有見(jiàn)地。社會(huì)問(wèn)題的核心是人心問(wèn)題。儒釋道的教育就是針對(duì)人心問(wèn)題。當(dāng)代世界是亂世，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能引領(lǐng)世界。endprint

中華傳統(tǒng)道德慈善文化在教育上強(qiáng)調(diào)“修身為本，教學(xué)為先。”修身和教學(xué)首先肯定儒家講的“性本善”，肯定佛家講的“一切眾生皆有佛性。”人的自性本善，才能通過(guò)修身和教育，人人皆可為圣賢；一切眾生皆有佛性，才能通過(guò)修身和教育，人人皆可為佛菩薩。何謂“圣”？一個(gè)人通過(guò)修身，明白了天地真相、宇宙真相及其理事、因果等，就是“圣”人，在佛家就是佛。明白了，但不夠徹底，就是“賢”人，或稱(chēng)菩薩。儒家講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！北拘允羌儍艏兩频?，沒(méi)有善惡，沒(méi)有真妄，沒(méi)有邪正。習(xí)性是后天形成的，是近朱者赤，近墨者黑。習(xí)性是有善、有惡的。動(dòng)物也是一樣?！盀貘f反哺”，老烏鴉飛不動(dòng)了，小烏鴉飛出去覓食，飛回來(lái)喂老烏鴉，這是天性。西方人肯定“人性惡”。既然人的本性是惡的，那么教育也無(wú)法改變?nèi)说膼旱谋拘?。那么靠什么？靠法治。美?guó)是世界上第一富國(guó)，也是世界上武器最先進(jìn)的，也是法律最完善的，但美國(guó)也是世界上最亂的，兇殺案、青少年犯罪率在世界上排第一，種族歧視也是世界上最嚴(yán)重的。離婚率也相當(dāng)高。家庭是社會(huì)最小的細(xì)胞，家庭不和諧了，社會(huì)就不穩(wěn)定了。美國(guó)人好斗，好訴訟，這使得律師能夠恣意勒索訴訟人的錢(qián)財(cái)。美國(guó)媒體稱(chēng)，法治造就了美國(guó)律師的專(zhuān)制。中國(guó)自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)法治與禮治的結(jié)合、法治與德治的結(jié)合。法是治國(guó)的根本，但人是法的根源。古圣講“人存政舉”“人亡政息”“為政以德”，說(shuō)明培養(yǎng)有道德的人的重要性。只有“政”和“法”靠不住，要有道德的人。所以中國(guó)古人把教育放在一切事業(yè)的首位。這就是“教學(xué)為先”。本性本善，這是圣賢教育依據(jù)的前提。圣賢教育是把人的不善的念頭回歸到本善，把習(xí)性改回到本性，從而保持內(nèi)在的本性、佛性，具有尊嚴(yán)的人的生命。

《禮記》講“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。古代帝王、地方政府首長(zhǎng)都把教化人民作為施政的最重要的事。帝王和政府首長(zhǎng)都要“作之君，作之親，作之師?！薄熬笔穷I(lǐng)導(dǎo)人民；“親”是愛(ài)護(hù)人民；“師”是教育人民。在教育方面，君權(quán)跟相權(quán)之間也是分權(quán)的。帝王主管佛陀教育，宰相主管孔孟教育。跟帝王抓教育同樣重要的是中國(guó)歷來(lái)重視家庭教育。教育要從小抓起?！兑捉?jīng)》講“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄懊梢责B(yǎng)正”是家庭教育的原則。為什么？《禮記》講“少成若天性，習(xí)慣成自然?！碧热粢粋€(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中缺少良好的家庭教育，成年以后再接受道德慈善教育，其修身就難了。修身之難，難在改掉習(xí)氣，恢復(fù)本性。然而道德你聽(tīng)懂了，可是你那個(gè)習(xí)氣不是一下子可以斷的。為什么？“理可頓悟，事須漸除。”舉一個(gè)淺近的例子。一瓶白酒喝完了，用清水洗一洗，放在書(shū)架上。一個(gè)月過(guò)去了，你拿起這瓶子嗅一下，你可以聞到酒味。半年過(guò)去了，再聞這個(gè)瓶子，依然可以聞到酒味。這就是習(xí)氣。佛家講，受教育者需要反觀內(nèi)照，需要放大鏡、顯微鏡，照到自己靈魂深處，找到虛妄、迷亂，挖出自己毛病的根。這就是佛家講的“降伏其心。”這需要強(qiáng)有力的意志。佛家講“三學(xué)”（戒定慧），就是息滅貪嗔癡，勤修戒定慧；佛家講“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧），“布施”是放下私欲，為大眾服務(wù)。從歷史上看，能完全做到“三學(xué)”和“六度”的人很少，有一部分人多少能管束自己。大部分人則是道理明白了，但不想按道理去做。春秋時(shí)代的孔子講“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄盀榧骸笔菫檎嫘奚恚盀槿恕笔潜憩F(xiàn)自己了不起，如同貪官，公開(kāi)作反貪報(bào)告說(shuō)得頭頭是道，回家后照舊受賄。人人知道闖紅燈違法，但據(jù)媒體報(bào)道，有的路段，騎電動(dòng)車(chē)、自行車(chē)的人，乃至行人闖紅燈者達(dá)百分之九十以上。從歷史上看，我們翻閱二十五史，可以看到大富大貴要能保住不做缺德的事，很難，很少有。

從中國(guó)歷史看，五帝時(shí)期（約前30世紀(jì)至前21世紀(jì)初）是“以道治國(guó)?！币缘乐螄?guó)是隨順社會(huì)的自然法則來(lái)治國(guó)。換言之，治國(guó)要維系社會(huì)的自然的法則，是效法天地之道。《易經(jīng)》講“道濟(jì)天下，”是以道幫助天下人；“樂(lè)天知命”，最大的快樂(lè)是行天道，預(yù)知自己和大家的命運(yùn)。夏商時(shí)期，“道”失掉后有“德治”。到周初，德失掉后有仁治、義治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仁治、義治失掉了，而“禮治”也岌岌可危。秦朝是暴力統(tǒng)治。自漢朝到清朝，基本上是禮治，雖也提倡仁義之說(shuō)，但已非主流。清朝末期，禮失掉了，中國(guó)大亂。禮是生活規(guī)范，是社會(huì)秩序?！耙?guī)”是規(guī)矩，軌道，范是典型。古圣先賢教人，要求最低水平是“明禮”。比“明禮”水平高的是“行義”。行義是為大家服務(wù)，盡義務(wù)，不享受權(quán)利。再往上提升是“行仁”。仁是真正的愛(ài)心，恭敬心。再往上是“行德”；最高是“行道”。在我們現(xiàn)在這個(gè)世界上能“行義”“行禮”，就天下太平，社會(huì)安定了。現(xiàn)在全球的慈善事業(yè)中能真正“行仁”的人已十分罕見(jiàn)了。

當(dāng)前弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德慈善文化，當(dāng)務(wù)之急還是抓“明禮”，抓“以禮化民。”明禮需要生活化，需要具體操作，明確規(guī)定什么可以做，什么不可以做?！兜茏右?guī)》是儒家的根，《太上感應(yīng)篇》是道教的根，《十善業(yè)道經(jīng)》是佛家的根，都規(guī)定了生活的規(guī)矩、基本做法。《弟子規(guī)》是講人要從小學(xué)規(guī)矩，從孝親尊師等開(kāi)始，直到培養(yǎng)“仁者愛(ài)人”的情懷?！短细袘?yīng)篇》開(kāi)列善行24條，開(kāi)列惡行161條。善行是應(yīng)該做的，惡行是不應(yīng)該做的，并且強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。《十善業(yè)道經(jīng)》規(guī)定，“不殺生，不邪淫，不偷盜，不妄語(yǔ)，不兩舌（不挑撥離間），不綺語(yǔ)（不花言巧語(yǔ)），不惡口（不說(shuō)粗語(yǔ)），不貪，不嗔，不癡?！薄墩撜Z(yǔ)》講“不知禮，無(wú)以立”。人的成長(zhǎng)、人格的完善首先需要自愛(ài)，需要禮的約束。媒體報(bào)道，不講禮的事太多了。比如，據(jù)公安部交管局統(tǒng)計(jì)，近三年來(lái)全國(guó)在斑馬線(xiàn)上發(fā)生機(jī)動(dòng)車(chē)與行人的交通事故14000起，導(dǎo)致3898人死亡。造成斑馬線(xiàn)的事故原因中，機(jī)動(dòng)車(chē)未按規(guī)定讓行占全部事故的90%。真是觸目驚心??！是應(yīng)該把“以禮化民”放在全民教育的首位了?！岸Y”是什么？“禮”是“自卑而尊人”，對(duì)人對(duì)事減少摩擦，減少?zèng)_突，處處忍讓?！岸Y”是恭敬。沒(méi)有恭敬心，表面上鞠躬作揖都是虛偽的?！岸Y”是“非禮莫視，非禮莫言，非禮莫作?！倍Y是指諸惡莫作，眾善奉持。明禮容易嗎？孔子講“禮之用，和為貴，”其根基是“克己復(fù)禮”。“克己”是什么？是“格物致知，誠(chéng)意、正心?！彼詫W(xué)禮、明禮還要格除自己的私心、私欲?？梢?jiàn)不容易。這需要儒家和佛家在道德慈善文化教育上的合作。endprint

儒家和佛家教授的道德慈善修行的基本科目是“孝親尊師”。儒家和佛家的教學(xué)都有其綱領(lǐng)?？酌系慕虒W(xué)綱領(lǐng)是“仁義”“忠恕”?！翱自怀扇?，孟曰取義”“夫子自之道，忠恕而已矣”。大乘佛教的教學(xué)綱領(lǐng)是真誠(chéng)、慈悲。儒佛兩家教學(xué)綱領(lǐng)加起來(lái)是八個(gè)字：仁義、忠恕、真誠(chéng)、慈悲。當(dāng)代人能做到這八個(gè)字，就可稱(chēng)為賢人、君子了。本文對(duì)儒佛兩家文化教育的基本科目和綱領(lǐng)不多談了?？梢远嗾勔稽c(diǎn)的是儒家文化教育是“一世教育”，始自胎教，終至老死，慎終追遠(yuǎn)。佛家的教育是“三世教育”，在時(shí)間上講過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世；在空間上，不限于地球，而是大到整個(gè)宇宙。儒家一世教育既不牽涉前世，也不牽涉來(lái)世，因此有一定的局限性。儒家的“孝”是愛(ài)，“五常”是愛(ài)，“思維”“八德”都是愛(ài)。儒家的教育是教人們懂得自愛(ài)，自愛(ài)才會(huì)愛(ài)人。自愛(ài)就不會(huì)造惡業(yè)，不同眾生對(duì)立，懂得“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但是缺少“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的教育。中國(guó)歷代都有不少政治精英和知識(shí)精英往往“只尚言說(shuō)，不求實(shí)悟”，在財(cái)色的誘惑下當(dāng)漢奸而不知羞恥。佛家三世教育的修學(xué)從“三?！弊銎稹５谝桓Ｊ恰靶㈨樃改?，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”。這是修人天福，即人天之道。佛教化人類(lèi)，第一步教你保住人身，不墮惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道），把墮惡道的業(yè)因統(tǒng)統(tǒng)戒除。第二福是修聲聞、緣覺(jué)二乘之道：“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”。第三福是修大乘菩薩之道：“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者”。佛教講十一法界，就是科學(xué)家所講的宇宙十一個(gè)不同維次的空間。“三?！敝v的是從人、天法界到大乘菩薩法界，沒(méi)有提地獄、餓鬼、畜生等三惡道，因?yàn)樾奚淼哪康木褪潜苊鈮櫲肴龕旱?。修行要修明心?jiàn)性，使不明的心、被染污的心恢復(fù)光明。人的本性是凈。倘若把本性比作水，把不明的心比作波浪，水若是起波浪，波浪雖然還是水，但它的觀照的作用喪失了，就不明了。怎么修？要把這水靜下來(lái)，讓它恢復(fù)平靜。水在平靜的時(shí)候，就像一面鏡子，外面的山河大地照得清清楚楚。心為什么喪失本性？因?yàn)樨澿涟V的妄念紛起。起心動(dòng)念就是波浪。在十一個(gè)法界中有九個(gè)法界即九種不同維次的空間的眾生有差別，就在妄念振動(dòng)幅度大小不一樣。在九法界中地位愈高，振動(dòng)的幅度愈小。越往下，心的妄動(dòng)越來(lái)越厲害。三惡道的眾生的妄心是大風(fēng)大浪，他們的本性完全或幾乎被遮蓋住了，完全或幾乎不明了。佛家的教育就是引導(dǎo)一切眾生斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡為圣。這不僅為今世，更是為來(lái)世，脫離六道輪回（六道指三善道：人、阿修羅、天；三惡道：畜生、餓鬼、地獄）。佛教的道德慈善文化是宇宙視野，因此“孝”是對(duì)宇宙萬(wàn)物，對(duì)一切眾生的恭敬，愛(ài)宇宙一切眾生。這是落實(shí)“宇宙萬(wàn)物是一生命共同體”。佛家講“無(wú)我”。我們認(rèn)為自己這個(gè)身是我，這錯(cuò)了。我這個(gè)身只是宇宙里一微塵而已。我是什么？宇宙一切眾生就是我，一切眾生與我是一，不是二，把一微塵認(rèn)作是我，把宇宙忘了。什么是孝？孝是宇宙一切眾生與我是一個(gè)生命共同體。從這個(gè)孝中產(chǎn)生大慈大悲。有了宇宙視野，佛教是什么？佛教是“慈悲為本，方便為門(mén)”。慈悲是以智為本，世間的愛(ài)是以情為本。慈悲是理智的愛(ài)，是平等，不分別，不執(zhí)著，一視同仁，不分國(guó)家、種族、宗教和星球?！胺奖恪保胺健笔欠椒?，人與人、人與自然、人與天地相處的方法，是最適當(dāng)?shù)姆椒?，恰?dāng)?shù)姆椒ǎ彩且虻刂埔?，因材施教，因人而異的方法。慈悲沒(méi)有條件，不求回報(bào)，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”。

儒家是一世教育，偶爾也講因果，比如《易經(jīng)》講“積善人家必有余福，不積善人家必有余殃。”余?；蛴嘌晔侵父改缸魃苹蜃鲪?，得到的?；虻湹墓麍?bào)會(huì)延至兒女。佛法的基礎(chǔ)是三世因果報(bào)應(yīng)和六道輪回。因果如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應(yīng)聲，影必隨形。佛家講，犯五戒會(huì)引起五臟五根?。骸皻ⅰ逼鸶窝鄄?，“盜”起肺鼻病，“淫”起腎耳病，“妄語(yǔ)”起脾舌病，“酒”起心口病。佛家講，惡念會(huì)引起災(zāi)害：水災(zāi)是果，貪欲是因；火災(zāi)是果，嗔恚是因；風(fēng)災(zāi)是果，愚癡是因；地震是果，傲慢是因。我們讀歷史實(shí)錄，大量史實(shí)會(huì)讓我們深信不疑。這是為什么佛家不斷強(qiáng)調(diào)勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。六道輪回講的是三世因果報(bào)應(yīng)?！柏潯睍?huì)墮餓鬼道，“嗔”會(huì)墮地獄道，“癡”會(huì)墮畜生道。這是三惡道的因果報(bào)應(yīng)。嚴(yán)守五戒可保在人道，行善但仍保留傲慢習(xí)氣，可升阿修羅道，行仁會(huì)升天道，因?yàn)樘煨氖菒?ài)心。這是三善道的因果報(bào)應(yīng)。這是一般而言。印光大師在《〈學(xué)佛淺說(shuō)〉序》中講“如果所說(shuō)三世因果、六道輪回等法，深則見(jiàn)深，淺則見(jiàn)淺。以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆（刻?。┻€淳?！庇」獯髱熢凇杜c陳慧恭居士書(shū)》中講“鬼與人混處?！l(shuí)家無(wú)鬼乎？鬼比人當(dāng)多百千倍。人若怕鬼，當(dāng)積德行善，則鬼便敬而護(hù)之。人若做暗昧事，鬼便爭(zhēng)相揶揄，故難吉祥?！崩献又v“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！蹦愀蓧氖?、惡事，警察沒(méi)有來(lái)找你，牛頓有作用力與反作用力定律，它就是因果報(bào)應(yīng)定律。有作用力，就有反作用力，有因必有果。佛家講道德慈善修養(yǎng)是從“深信因果，斷惡修善”開(kāi)始。學(xué)儒家文化，人們會(huì)羞于、齒于作惡。學(xué)佛家因果報(bào)應(yīng)文化，人們會(huì)不敢作惡。因果報(bào)應(yīng)對(duì)一個(gè)人的道德慈善修養(yǎng)，其力量遠(yuǎn)超過(guò)儒家的理倫教育。一個(gè)人在道德上有相當(dāng)好的修養(yǎng)，可是遇到高名重利，面對(duì)那個(gè)誘惑，還是守不住。唯有深信因果，他雖然看到高名重利，但一想到將來(lái)三惡道的果報(bào)，他就不敢了。印光大師在《時(shí)殷德增母子法語(yǔ)二則》中講“故因果者，實(shí)為維系人心之大防，足以輔助王化所不及，乃世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)，亦古今國(guó)家治亂興衰之關(guān)鍵也?！蔽覀円盀橥ダ^絕學(xué)”，把印光大師的教誨傳遍全球。

中華傳統(tǒng)文化觀察人類(lèi)問(wèn)題有著宇宙的視野，超越個(gè)人、家庭、民族，乃至地球共同體的范圍，與宇宙萬(wàn)物共生共存，并以仁愛(ài)、慈悲精神來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。當(dāng)今我們炎黃子孫要有對(duì)“宇宙萬(wàn)物是一生命共同體”的理論自信，弘揚(yáng)中華民族精神，將中華傳統(tǒng)道德慈善文化內(nèi)化于我們的心理意識(shí)、言論行為之中，成為我們大家的自覺(jué)信念、理想和追求。

當(dāng)今我們首先需要“以禮化民”，懂規(guī)矩，懂守法，輔以“仁、義”的教化。倘若大多數(shù)中國(guó)人能守禮，能守法，進(jìn)而懂得“義”，做應(yīng)該做的事，不做不該做的事；有少數(shù)中國(guó)人能“愛(ài)人如己”“人饑己饑，人溺己溺”，那么中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)定能夢(mèng)想成真。endprint