摘 要：《桃花源記》成為經(jīng)典，有著十分復(fù)雜的原因。宋代是《桃花源記》經(jīng)典化進程的巔峰時期，宋人對《桃花源記》內(nèi)涵的開發(fā)達到了前所未有的高度，涌現(xiàn)了許多新的思想。宋代的社會環(huán)境比較動蕩，宋人經(jīng)常以桃源意象入詩。宋人注重思辨，他們除了對《桃花源記》里的一些細節(jié)討論辨析之外，還提出一種“思辨桃源”的理論。此外，宋代對陶淵明的建構(gòu)也推動了《桃花源記》的經(jīng)典化進程。

關(guān)鍵詞：桃花源記；經(jīng)典化；桃源意象

陶淵明的《桃花源記》，為我們描繪了一幅十分理想化的生活畫面，這個畫面中，風(fēng)景秀麗，有良田、美池、桑竹等，土地平坦。并且民風(fēng)淳樸，溫馨美滿，老人可以頤養(yǎng)天年，小孩可以自由嬉戲娛樂。這種安寧和樂使桃花源成為封建社會中文人墨客無比向往的理想社會。千百年來，文人們用一首首美麗的詩篇詠它、贊它，《桃花源記》逐漸成為歷史長河中屹立不倒的經(jīng)典?！短一ㄔ从洝返慕?jīng)典化，有著紛繁復(fù)雜的原因。宏觀地看來，它的經(jīng)典化與陶淵明的經(jīng)典化是有密切聯(lián)系的，對陶淵明的建構(gòu)在一定程度上推動了《桃花源記》的經(jīng)典化。但是《桃花源記》的經(jīng)典化也有一定的獨立性，它與身俱來的獨特內(nèi)涵使它具有無窮的魅力。宋代是《桃花源記》經(jīng)典化進程的巔峰時期，時人對作者的建構(gòu)達到頂峰，同時，對《桃花源記》內(nèi)涵的開發(fā)也涌現(xiàn)了許多新的思想。

一、現(xiàn)實：大量桃源詩的出現(xiàn)

“檢索全宋詩系統(tǒng)，通過檢索桃源、避秦、桃花、秦人、仙源、武陵等關(guān)鍵字眼，輔之以紙質(zhì)文本，析出與桃源相關(guān)的詩歌共662首，涉及作家共358位，貫穿兩宋?！盵1]這個數(shù)量相當(dāng)龐大，遠遠超過了前代，其中還不乏名篇佳作，比如王安石《桃源行》、蘇軾《和陶桃花源》等。詩人們寫到桃源，都會表現(xiàn)出某種特殊內(nèi)涵，桃源已經(jīng)不再僅僅是陶淵明筆下那個隱居之所，它從產(chǎn)生始，經(jīng)歷了南北朝和唐代，再到宋代，已經(jīng)成了一個具有強大生命力的母題。

桃源詩不僅數(shù)量龐大，題材也是十分豐富。有承襲前代求仙隱逸主題的，如張詠《游桃源觀》：

一從仙去失仙源，樹老臺荒又幾番。塵世莫嗟無分到，星壇空自有名存。[2]

從詩中意象“仙源”“塵世”等，詩題“桃源觀”都表明桃源就是求仙隱逸的代稱。

也有以桃源為躲避戰(zhàn)亂之地，如吳武陵《題吉昌橋》：

一水長流出澗溪，眾山綿密與云齊。武陵橋上觀春色，自笑劉郎去路迷。[3]

桃源再美，也無從尋找，詩人開始嘲笑世人就算年年追尋日日探求也是枉然，桃源不可求，在這亂世求一無戰(zhàn)亂之地是如此艱難。

還有借桃源諷刺統(tǒng)治者的，如汪藻的《桃源行》：

人間萬事愈堪憐，此地當(dāng)時亦偶然。何事區(qū)區(qū)漢天子，種桃辛苦求長年。[4]

詩里列舉秦始皇求長生不老的故事，鞭笞統(tǒng)治者的愚昧無知和腐敗無能，充滿了對封建統(tǒng)治者的諷刺。

還有借桃源抒發(fā)亡國之痛，如謝枋得《慶庵寺桃花》：

尋得桃源好避秦，桃花又是一年春?；w莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。[5]

這首詩是作者于宋末舉兵抗元，失敗后歸隱田園所作，他借助桃源意象表明自己躲避當(dāng)世，意在抗元，以表對宋之忠心，抒發(fā)亡國之痛。

由此可見，桃源意象在宋代入詩現(xiàn)象頻繁，宋代社會是風(fēng)雨飄搖的，越是這樣越能顯示出文人多愁善感之心，而詩歌則是最有力的載體，以上幾類桃源詩，大抵涵蓋了宋代各個時期的社會狀況，足可見桃源意象在詩歌中的廣泛運用。

二、批判：桃源之“辯”

宋代桃源詩思想上的發(fā)展，先是繼承前人隱逸求仙之傳統(tǒng)，繼而是對桃源發(fā)出自己的見解，主要是對前人的說法提出疑問等，這都使桃源帶上了思辨的味道，同時，隨著宋朝南渡，社會動蕩不安，桃源變成現(xiàn)實只能是一種夢想罷了，詩人們一心追求的“桃源”也越來越讓他們感到失望，他們只能在心中修筑新的“桃源”。

宋人喜歡對《桃花源記》里的一些細節(jié)進行討論辨析，并為此提出自己的個人見解。王安石《桃源行》一詩，把詩人的文學(xué)理想和他的政治韜略相結(jié)合，對桃源仙境的說法采取否定態(tài)度，詩中認為桃源里的人“此來種桃經(jīng)幾春，采花食實枝為薪。兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣”，[6]這些都是再普通不過的人而已，只是為了躲避戰(zhàn)亂才來這里，怎么可能是睿智的仙人呢？如果秦社會安定百姓安居樂業(yè)，也許就不會有人躲進深山，普天之下都是如桃源一般的美麗祥和，而要做到這些，就應(yīng)當(dāng)改革，讓百姓安居樂業(yè)，很明顯，在這里，王安石是借用桃源來宣傳改革思想，表達了自己對改革的堅定意志。

同是避秦原因，薛季宣認為原因在于刑罰嚴酷，他以此質(zhì)疑求仙之說，“秦君植木咸陽市，秦民血作東流水。秦風(fēng)薄惡法秋荼，秦郊行人半無祉”，“秦政求仙徒而為，避秦役夫能至之。還知道可無心得，學(xué)道有心無乃癡”。[7]

此外，宋人對桃源都有著與眾不同的見解，比如王令在《武陵行送張兵部歸桃源》中一連串的對桃源質(zhì)疑的問句，把這個被人追捧了幾百年的桃花源否定得一無是處，他認為桃源里沒有綱常禮教，沒有律法，甚至沒有人倫之理，桃源人永遠徘徊在愚昧無知線上，這種祥和安定是建立在群眾無知的基礎(chǔ)上，是歷史的倒退！就是這樣的思想辯駁，互相攻訐譏諷，多方匯集，形成了“百家爭鳴”的桃花源，它一會是仙境一會又是田園，一會庸俗不堪一會又高雅華貴，這種討論極大地開發(fā)了桃源的文學(xué)內(nèi)涵。桃源在宋人眼里宛如天上人間，只要是有心之人，都可以到達。

三、理想：“心中桃源”

宋人比較喜歡邏輯思辨，對于桃源，他們提倡一種心中桃源的理論。即不管桃源存在與否，可尋與否，只要心中有桃源，心懷對桃源的追求，就可以到達桃源，這里面已經(jīng)頗有佛家的禪味了。就像唐人喜歡寫詩，宋人愛寫詩歌理論，他們對事物有一種很強烈的思辨意識，有著深邃的哲學(xué)思辨能力，對很多事物都有著自己的卓識遠見。這種“思辨桃源”的思想與前人隱逸求仙思想大不相同，這個桃源是虛無的，但是它又具有實際意義，它取決于人的內(nèi)心，桃源應(yīng)該在心中。這是宋人所發(fā)明的一種排遣郁悶的方法，是一種豁達的心態(tài)，桃源不過是一種理想的生活狀態(tài)。心中桃源往往和隱逸有莫大關(guān)系，關(guān)聯(lián)之處在于二者都是詩人心靈的休憩場所。古代隱逸之士，有直隱和間隱之分。直隱是指隱于山林，不問政事；間隱則是隱于朝堂，心往山林。這種隱逸桃源基本散射于宋人桃源詩中，無論他們筆下桃源為何種題材，言外之意都呈現(xiàn)了歸隱的追求。endprint

相對于前代詩人們沉醉于桃源美麗之中，宋代詩人的“心中桃源”往往融入了更多的個人情感。他們在國家動蕩不安的時候仍然堅持追求無法獲得的桃源，對于他們來說，這個過程就是一種解脫，他們在追求的過程中可以忘記國勢衰退的痛苦，至于桃源是否真的的存在，桃源能否真的讓他們成仙，他們并不在乎。

自南渡時期開始，“心中桃源”這一理念越來越興盛。主要原因在于君臣無道，國勢衰微，恢復(fù)中原的念想由一開始的豪情萬丈完全變成一團泡影，宋人心中有志無處發(fā)，空有一腔熱血，無奈之下只得消極避世，逃避現(xiàn)實，到處尋找療傷的靈丹妙藥，其實他們更是渴望在戰(zhàn)亂中擁有一絕美桃源讓自己滄桑的心靈得以安居，無奈世間早已無處尋找那樣的美境，只有在自己心中筑起桃源，才能暫時麻痹自己。

《桃花源記》在宋代發(fā)展如此輝煌，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是思辨發(fā)展，都取得了一定的突破，究其原因，一方面是由于宋代社會是中國文化史上的儒學(xué)復(fù)興時期，理性精神的張揚是這個時代的重要特征，對道與理的探討是宋代士人精神追求的重要內(nèi)容。宋人喜愛思辨，對于前人的觀點在繼承的基礎(chǔ)上更喜歡進行質(zhì)疑和否定，對于桃源這一意象，前人之詩文所反映的無非就是尋仙和隱逸這兩個方面，宋人則把桃源從天國釋放到人間，把桃源放到大多數(shù)詩歌題材的創(chuàng)作中來，乃至貼近生活，抑或是亡國之思，這種做法突破了桃花源記原文的思想范疇，更是大大拓展了桃源這一意象的內(nèi)涵。

另一方面，宋人之所以如此重視《桃花源記》，與當(dāng)時的慕陶思想是分不開的。宋代是陶淵明經(jīng)典化的成熟期，在此之前的幾百年，陶淵明無疑是寂寞的，魏晉時期人們只當(dāng)他是隱士，南北朝也只是把他作為一位出色的隱逸詩人，唐代只是覺得他的作品寫的不錯，但是對作者往往漠不關(guān)心。到了宋代，陶淵明的高潔不屈、寧靜致遠的品質(zhì)深為宋人喜愛，他“自然”的思想更是深受統(tǒng)治者推崇，他們對陶淵明的崇拜超越了前朝，他們和陶、擬陶，以陶淵明為異代知音。因此，有宋一代慕陶者不勝枚舉?？梢哉f，宋代是陶淵明經(jīng)典化的成熟時期，筆者認為，陶淵明在宋代被奉為經(jīng)典，一方面是由于大文豪蘇軾的推崇，另一方面更重要的是他給處于風(fēng)雨飄搖社會的宋人提供了一個新的人生理想，這種理想是值得宋人去探尋的。

《桃花源記》在宋代的接受過程就是一部宋代史的縮影。在這個過程中，《桃花源記》的內(nèi)涵得到了極大程度的發(fā)展，而作者陶淵明也逐漸經(jīng)典化，正是這兩股力量的合流，使《桃花源記》在宋代真正成為一部流傳千古的經(jīng)典。

注釋：

[1]鄒靜.宋代桃源詩研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：1-8.

[2]王錫九.宋代的七言古詩[M].天津：天津人民出版社，1993：567.

[3]傅璇宗.宋人絕句選[M].北京：中華書局，2000：145.

[4]王錫九.宋代的七言古詩[M].天津：天津人民出版社，1993：45.

[5]傅璇宗.宋人絕句選[M].北京：中華書局，2000：287.

[6]王錫九.宋代的七言古詩[M].天津：天津人民出版社，1993：367.

[7]王錫九.宋代的七言古詩[M].天津：天津人民出版社，1993：523.

作者簡介：

柯偉，江蘇師范大學(xué)2015級碩士研究生。endprint