□ 祝秀權(quán) 王雨薇

古詩文之“嘯”研究綜述

□ 祝秀權(quán) 王雨薇

嘯，最早在先秦文獻(xiàn)中便有出現(xiàn)：“之子歸，不我過，其嘯也歌?！保ā对娊?jīng)·召南·江有汜》）。魏晉南北朝、唐朝、宋元明清的詩文中都不斷出現(xiàn)“嘯”，在不同的歷史時(shí)期，“嘯”也被賦予了不同的內(nèi)涵。這其中善“嘯”之人可謂不勝枚舉：諸葛亮、阮籍、陶淵明、李白、王維、蘇軾……當(dāng)然這里的“嘯”已經(jīng)不僅僅停留在發(fā)出聲音，而是浸透在詩詞歌賦中了。

一 、“嘯”的含義

學(xué)者們對“嘯”的意思眾說紛紜，歸納后，有以下幾種比較重要的說法：

1.“嘯”指吹口哨

李秉鑒說：“吹口哨，古人稱之為嘯，早在春秋時(shí)期人們就有了嘯的愛好?！保ɡ畋b：《古人的嘯》，載《文史雜志》1993年第5期）昝亮認(rèn)為：“‘嘯’，或謂之吹口哨。其兼有實(shí)際應(yīng)用中的諸種法門，出俗入雅，復(fù)出雅反俗，是中國古代的一種特殊的藝術(shù)形式。”（昝亮：《嘯藝說略》，載《學(xué)術(shù)研究》1993年第1期）張應(yīng)斌說：“信號性口哨在中國古代政治、軍事生活中有著特殊的地位：它常常是社會(huì)底層人民聚眾造反的信號。在正史和正規(guī)文獻(xiàn)中，口哨依然寫作‘嘯’。”（張應(yīng)斌：《宋元的嘯》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第6期）

2.“嘯”是一種口哨音樂

范子燁：“具言之，在東方古國的五音繁會(huì)中，嘯是一種頗為神奇的口哨音樂。其發(fā)音機(jī)制和方法十分特殊。魏晉時(shí)期的嘯有明確的五音規(guī)定，并達(dá)到鼎盛，唐宋時(shí)代的嘯可能有相應(yīng)的樂譜存在，而漸趨衰微，元明以后，則難以尋覓其蹤影了?！保ǚ蹲訜睿骸墩摗皣[”——中國古典詩歌中的一種音樂意象》，載《新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2006年第1期）張應(yīng)斌：“嘯是原始的非嗓音的自然口鳴音樂?！保◤垜?yīng)斌：《建安之嘯與建安文壇》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期）張應(yīng)斌先生認(rèn)為“嘯”按照功能分可以分為音樂口哨和信號口哨。王許林：“‘嘯’的吹奏形式和技藝在魏晉時(shí)都得到長足發(fā)展。于是出了一個(gè)叫成公綏的人，潛心研究嘯法、嘯理、嘯技并加以總結(jié)分類，寫成一篇古今獨(dú)步的《嘯賦》，作為音樂賦類收入《昭明文選》卷十八，為后人生動(dòng)展示了魏晉之嘯神奇莫測的風(fēng)姿和魅力。”（王許林：《說嘯》，載《古典文學(xué)知識》2003年第2期）從王許林先生的話中，我們可以推測“嘯”是一種口哨音樂。

3.“嘯”是一種歌唱方式

李曉明認(rèn)為：嘯，是中國古時(shí)候的一種歌唱方式?！对娊?jīng)》中已有多處關(guān)于嘯的記載。如：“之子歸，不我過，其嘯也歌”(《召南·江有汜》)， “有女仳離，條其嘯矣”（《王風(fēng)·中谷有蓷》），“嘯歌傷懷，念彼碩人”(《小雅·白華》)。還有《古今注·音樂》：“《別鶴操》，商陵牧子所作也。娶妻五年而無子，父兄將為之改娶。妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯?！鄙厦嫣岬降倪@幾位女子，因被人遺棄等原因而放聲悲歌，其中有的嘯法恐怕和凄厲的哭泣聲差不了許多。“長嘯哀鳴”（《史記·司馬相如列傳》），以應(yīng)長歌當(dāng)哭一類的說法再合適不過。（李曉明：《古代的無詞歌——嘯》，載《四川文物》1998年第5期）

二、“嘯”之含義在各歷史時(shí)期的發(fā)展變化

1.“嘯”在先秦

目前有文字可考據(jù)的“嘯”字最早就是在先秦時(shí)期出現(xiàn)的，主要是在《詩經(jīng)》中。

昝亮認(rèn)為“嘯”在先秦已經(jīng)較為發(fā)達(dá)了，他在《嘯藝說略》中認(rèn)為：“從現(xiàn)有材料中推斷‘嘯’產(chǎn)生于春秋或更早的時(shí)代是合理的。《詩經(jīng)》、《楚辭》中就保存了一些‘嘯’的記載，如‘嘯歌傷懷，念彼碩人’，‘有女仳離，條其嘯矣’，‘其嘯也歌’，‘招具該備，永嘯呼些’。見于其他著述的尚有魯漆室之女、吳王闔閭、越王勾踐等人的‘嘯’，分別參見《列女傳·仁智篇》和《吳越春秋》。雖然‘嘯’的獨(dú)立意義不太突出，但有這么多的例證，足以說明‘嘯’已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。”

李曉明則有不同的觀點(diǎn)：“范先生以為先秦時(shí)‘嘯’是女性用以表情達(dá)意的流行時(shí)俗，引《詩經(jīng)》三首之外，又以劉向《列女傳》卷三《仁智傳·魯漆室》作為輔證，但是以區(qū)區(qū)幾例而不見其他文獻(xiàn)互證，以此說明‘嘯’成為一種風(fēng)尚，筆者以為在數(shù)據(jù)上站不住腳?！昧料壬秶[藝說略》中說‘雖然嘯的獨(dú)立意義不太突出，但有許多例證，說明嘯已經(jīng)比較發(fā)達(dá)’，一樣值得商榷。所以只能說，嘯現(xiàn)象在先秦就出現(xiàn)，但它只是作為不幸女子嗟嘆悲苦命運(yùn)的不由自主的發(fā)音，因其打動(dòng)人心的感染力也引起一些關(guān)注，所以頗有記載，可是遠(yuǎn)沒有達(dá)到發(fā)達(dá)的地步。另有《楚辭》中招魂之‘嘯’，因其特殊的文化功能，可以看作是‘嘯’的神秘性的淵源。可正因?yàn)樗俏仔g(shù)儀式中的特定行為，也不能作為彼時(shí)‘嘯’的代表?！保ā丁皣[”的歷時(shí)性發(fā)展研究綜述》，載《社科縱橫》2012年第4期）

但無論是否發(fā)達(dá)，“嘯”在先秦已有，這是不容爭辯的事實(shí)。這時(shí)“嘯”主要是女子表情達(dá)意的一種方式，也可能是巫術(shù)儀式中間的一個(gè)步驟。

2.“嘯”在兩漢

李曉明說：“‘嘯’在兩漢并不常見，尤其是西漢時(shí)期，這從另一個(gè)方面說明先秦時(shí)并未形成‘嘯’的風(fēng)尚，否則不會(huì)沒有遺存的痕跡。在兩漢的文字記載中，嘯以在野史小說中為多，鬼神獸之嘯多于人嘯，且都具有神秘化的特點(diǎn)，體現(xiàn)出道教文化浸染的痕跡?！保ā丁皣[”的歷時(shí)性發(fā)展研究綜述》）但昝亮認(rèn)為“嘯”在兩漢較之前有了較大的發(fā)展：“如《拾遺記》載：‘因霄之國人皆善嘯，大丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音，秋冬則聲清高，春夏則聲沉下，人舌尖處倒向喉內(nèi)，亦有兩舌重沓以爪徐徐刮之，則嘯聲逾遠(yuǎn)。’這個(gè)材料說明，兩漢之時(shí)，嘯藝有以下發(fā)展：一是聲音增高，音樂性更突出；二是嘯濟(jì)之于四時(shí)；三是嘯法不止一種?！保ā秶[藝說略》）

3.“嘯”在魏晉

魏晉時(shí)期是學(xué)者們公認(rèn)的“嘯”的蓬勃發(fā)展階段。

李秉鑒認(rèn)為：“漢末魏晉時(shí)期，士人崇尚清談，藉此遠(yuǎn)禍全身。而嘯既能抒發(fā)性情，又因表意模糊而不忤于當(dāng)?shù)溃谑谴鬄槭⑿?。嘯所抒發(fā)的感情也不再局限于凄怨哀切，其中重要的一方面是表達(dá)嘯者卓犖之志。諸葛亮游學(xué)荊州，每日清晨、黑夜都要抱膝長嘯；桓溫手下的司馬謝奕，就連在桓溫座前也嘯詠不止，桓溫不以為忤。石勒屯兵葛陂，戰(zhàn)事不利，亦愀然長嘯……最有趣的是晉人謝鯤，他常去挑逗鄰居一高姓女子，一次被高氏女投出的織布梭打折了牙齒。逃回家后，立即傲然長嘯，慶幸道：‘猶不廢我嘯歌?！阋姇r(shí)人對嘯的重視程度?！保ā豆湃说膰[》）

王許林在《說“嘯”》一文中說：“‘嘯’在魏晉時(shí)期，與簡傲、放誕的社會(huì)思潮一拍即合，大行其道，從平民到貴族，無不以學(xué)嘯、善嘯為榮，文人雅士尤盛，誠如葉嘉瑩先生所說：‘魏晉之間有許多對現(xiàn)實(shí)生活感到壓抑不平的才智之士，他們都很善于吟嘯的?！?《漢魏六朝詩講錄》)當(dāng)然，善嘯者還包括放浪形骸、縱情山水的風(fēng)流名士。這是魏晉時(shí)期一道奇特而有趣的風(fēng)景線，史書也連篇累牘地予以記載?！?/p>

文達(dá)也在《談“嘯”》一文中認(rèn)為：歷史上真正嘯聲大作，并把它發(fā)展成為一種專門的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的，是魏晉時(shí)代。曹植“太息終長夜，悲嘯入青云”(《雜詩》)；嵇康“永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”(《悲憤詩》)；潘岳“長嘯歸東山，擁耒褥時(shí)苗”(《洛陽縣作》)；左思“長嘯激清風(fēng)，志若無東吳”(《詠史》)；陸機(jī)“隆想彌年月，長嘯入飛飚”《擬古詩》)；陶淵明“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”(《歸去來兮辭》)等等，詩不絕書。（文達(dá)：《談“嘯”》，載《思想戰(zhàn)線》1987年第6期）王永勝也在他的一篇隨筆中提及：“魏晉時(shí)期嘯達(dá)到鼎盛，嘯和服用五石散、清談一起，成為名士的生活必備?！保ㄍ跤绖伲骸段簳x風(fēng)度及嘯與李小龍》，載《書屋》2016年第10期）

對“嘯”頗有研究的張應(yīng)斌也在他的《魏晉六朝的嘯——兼論嘯與魏晉風(fēng)度》（載《荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期）中說：“魏晉六朝時(shí)期，士大夫紛紛染指嘯，嘯漸漸成為社會(huì)時(shí)尚。先秦兩漢嘯還處在原始自然的階段，有姓名的善嘯者寥寥無幾，善嘯者淹沒在民間的大海中；在建安時(shí)期，善嘯者只有諸葛亮等數(shù)人，但一到魏晉六朝，形勢發(fā)生根本變化，善嘯者大量涌現(xiàn)出來?！?/p>

這么多的旁征博引，可以讓人堅(jiān)定不移地確信：魏晉確是“嘯”的鼎盛時(shí)期，而且還是許多魏晉名士生活中的重要組成部分?！皣[”可以抒發(fā)個(gè)人的胸懷，表達(dá)超脫塵世的心境；也是各階層抒發(fā)內(nèi)心憤懣的一種方式；當(dāng)然也能作為一種純粹的藝術(shù)來欣賞。

4.“嘯”在唐朝

李曉明說：“唐建軍先生以《嘯旨》為證，以為嘯技之繁盛主要是在禹舜之前，其次是在魏晉時(shí)期。至唐而衰。文堅(jiān)先生以為唐代以后就很少有真正發(fā)出嘯聲的，而只是作為作品中的一種表現(xiàn)手段，已無魏晉名士那種長嘯的風(fēng)度，多半只是說說而已，不一定實(shí)有其事。”（《“嘯”的歷時(shí)性發(fā)展研究綜述》）昝亮則說：“魏晉時(shí)代嘯藝蔚然成風(fēng)氣，但不知何故，緊隨其后的南北朝卻默默無聞，直到唐代才重新出現(xiàn)其蹤跡。《唐語林》記天寶末年峨嵋山陳道士能作‘雷鼓霹靂之引’，嘯聲如霹靂；《唐書·崔咸傳》記崔咸乘月吟嘯；《甘澤謠》曰：“韋騶者，明五音，善長嘯?！薄对葡炎h》記載一重囚因嘯而性命得保的故事，從中也可想見唐代習(xí)嘯者已經(jīng)比較少了。”（《嘯藝說略》）

彭印川在《嘯之新考》中寫道：“唐代之時(shí)，文士吟嘯之風(fēng)尚有孑遺。王維《竹里館》：‘獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯?！畎住稇洊|山二首》之二：‘我今攜謝妓，長嘯絕人群。’《游太山》：‘天門一長嘯，萬里清風(fēng)來?！畎吭鴧⒃L藥山惟儼禪師，心有所悟，遂詩贈(zèng)禪師，其中兩句是：‘有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲?！?《景德傳燈錄》卷一四)唐以后，此風(fēng)漸息。但在戲曲舞臺上，也不乏善嘯的藝人，河南偃師出土的宋代磚畫，河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有嘯者的形象?！保ㄅ碛〈ǎ骸秶[之新考》，載《文獻(xiàn)》1998年第1期）

從這些學(xué)者的文章中我們可以得出結(jié)論：唐代時(shí)“嘯”仍存，只是較之魏晉，此風(fēng)尚減退許多，但在一些詩人的作品中“嘯”字還是頻頻出現(xiàn)的。

5.“嘯”在宋元明清

關(guān)于宋元明清的“嘯”，張應(yīng)斌專門寫過兩篇文章來論述。絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“嘯”在唐之后就逐漸衰微，張應(yīng)斌專門寫過《宋元的嘯》和《明清的嘯》進(jìn)行辨析。李曉明有一個(gè)總結(jié)：“張先生繼續(xù)在歷史的框架下搜尋嘯的發(fā)展軌跡，他以為北宋時(shí)期嘯在世俗文化中有較大的發(fā)展。將江湖人士的信號之‘嘯’與下層民間的打口哨、打忽哨、打胡哨進(jìn)行考察，更進(jìn)一步擴(kuò)大了嘯的考察范圍。在發(fā)展歷程描述中，他認(rèn)為‘嘯’聚山林之造反民眾的口哨常常是社會(huì)底層人民聚眾造反的信號，而在正史和正規(guī)文獻(xiàn)中，口哨依然寫作嘯。所以引發(fā)統(tǒng)治者對農(nóng)民起義的號哨尤為恐懼，官府常用‘哨子’來指強(qiáng)盜、騙子，唿哨逐步定格為貶義詞。對于宋代文學(xué)中的嘯，他認(rèn)為此時(shí)音樂之嘯蘊(yùn)涵著常有的詩情，成為士大夫生活的重要方面，也成為富有特色的文學(xué)題材。他還說明了南宋嘯的人文環(huán)境的變化，作為音樂的嘯在進(jìn)行樂隊(duì)中永久性地消失了。而文學(xué)的意象之嘯繼續(xù)存在和發(fā)展著，嘯明顯變?yōu)橐环N文學(xué)意象和修辭方法。這也說明魏晉時(shí)期嘯的技藝的確難尋蹤跡了。明清之嘯，更多的是文人對前輩風(fēng)采的追慕與文字形式的表達(dá)了。”（李曉明：《“嘯”的歷時(shí)性發(fā)展研究綜述》）

三 、“嘯”與文學(xué)

“嘯”與文學(xué)真正發(fā)生密切的聯(lián)系，大約是在唐朝之后，正如文堅(jiān)所說：“唐代以后就很少有真正發(fā)出嘯聲的，而只是作為作品中的一種表現(xiàn)手段，已無魏晉名士那種長嘯的風(fēng)度，多半只是說說而已，不一定實(shí)有其事。”（文堅(jiān)：《略論魏晉風(fēng)度“嘯”與文學(xué)的關(guān)系》載《衡陽醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期）那么這時(shí)的“嘯”與文學(xué)的關(guān)系真是“剪不斷，理還亂”了。

1.“嘯”與唐詩

張應(yīng)斌在他的《唐代的嘯與唐詩》（載《學(xué)術(shù)研究》2002年第2期）之中寫道：“嘯成為唐詩中的重要題材，成為唐詩中的一個(gè)重要意象。王維《竹里館》：‘獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。’王維用魏晉人特別喜愛的竹、琴、嘯等塑造新時(shí)代的名士風(fēng)采，傳達(dá)出隱士之嘯的幽然深致；李翱《再贈(zèng)藥山高僧惟儼詩》云：‘選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲?！?/p>

既然提到唐詩，我們就不能不提及那灑脫放達(dá)的李白了，他和“嘯”這個(gè)詞實(shí)在般配。正如張應(yīng)斌先生所說：“李白不僅是中國最偉大的詩人，也是中國歷史上描寫嘯的最杰出代表，李白在詩歌中寫到嘯的地方達(dá)30余處，創(chuàng)造了歷代詩人寫嘯之最。”廖文婧在《嘯與盛唐詩》（載《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期）中也寫道：“《全唐詩》所收錄李白含‘嘯’的作品三十六首，除去十一首用以描寫風(fēng)雨猿虎聲音的自然之嘯外，共有二十五首寫人之‘嘯’?！笨磥砝畎讓Α皣[”確實(shí)是“情深”，那么我就通過李白來歸納一下學(xué)者們關(guān)于文學(xué)和“嘯”的觀點(diǎn)。

廖文婧認(rèn)為，唐代“嘯”的作用，一是彰顯志趣：“《翰林讀書言懷，呈集賢諸學(xué)士》：‘晨趨紫禁中，夕待金門詔。觀書散遺帙，探古窮至妙。片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑。青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚。云天屬清朗，林壑憶游眺。或時(shí)清風(fēng)來，閑倚欄下嘯。嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝人間，從此一投釣?！撛妼懹诶畎兹松凶畹靡獾囊欢螘r(shí)期。……在詩中，李白對‘集賢諸學(xué)士’自言本是疏散人，面對眼前云朗天青的美景，清風(fēng)吹來，閑倚著欄桿乘風(fēng)發(fā)出長嘯。何等瀟灑自在!李白的嘯，既表現(xiàn)出一種心懷天下的胸襟，又隱含詩人對逍遙自在的人生境界的追求。因此，李白常在詩中以嘯來塑造灑脫不羈的人物形象。這也符合他本人獨(dú)立不羈，不愿受任何束縛的性格特點(diǎn)。如《鄴中贈(zèng)王大》曰：‘投軀寄天下，長嘯尋豪英?！顿?zèng)何七判官昌浩》曰：‘平明空嘯咤，思欲解世紛?！顿?zèng)崔郎中宗之》曰：‘長嘯倚孤劍，目極心悠悠?！?/p>

廖文婧以為，唐代“嘯”的作用，二是表現(xiàn)自然高雅，多出現(xiàn)于山水田園詩中。廖文婧論述這一段時(shí)，引用的是王維的《竹里館》。但我覺得同樣也可以引用李白的《題金陵王處士水亭》：“好鵝尋道士，愛竹嘯名園?！?/p>

廖文婧認(rèn)為，唐代“嘯”的作用，三是出現(xiàn)在與朋友的唱和贈(zèng)答中，表達(dá)知音之情。她還強(qiáng)調(diào)：“詩歌具有一定的交際作用，常作為交際工具出現(xiàn)在文人士大夫的游樂宴飲中。魏晉名流們不用語言，只憑嘯聲來傳情達(dá)意。盛唐詩人模仿前人的風(fēng)雅行徑，表現(xiàn)惺惺相惜之情，這也是盛唐嘯詩的一個(gè)常用意象。在某種程度上，聽覺意象要比視覺意象更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力?！痹诖颂幩玫脑姼枋抢畎住蹲詽h陽病酒歸，寄王明府》：“愿掃鸚鵡洲，與君醉百場。嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動(dòng)三湘?！?/p>

張應(yīng)斌在論述嘯在唐詩中的地位時(shí)，除了認(rèn)為“嘯成為唐詩中的重要題材”之外，還解說了“嘯的典故化”：“唐代詩人對嘯的典故化過程，是通過對嘯的大量歌詠將前代的社會(huì)資源——魏晉名士嘯逐步定型，使之成為能表現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值取向和文化內(nèi)涵的詞語，使嘯成為社會(huì)熟知的文學(xué)意象。王勃《上明員外啟》：‘文場武庫，發(fā)揮廊廟之師；瓊樹瑤林，寥廓風(fēng)塵之表。一丘一壑，同阮籍于西山；一嘯一歌，列嵇康于北面?！罴?、嵇康之嘯，在王勃時(shí)已經(jīng)有了歷史掌故的意味。這樣的詩歌還多：‘劉琨坐嘯風(fēng)清塞，謝脁裁詩月滿樓?！?暢當(dāng)《酬嚴(yán)司空》)‘敢為蘇門嘯，庶作梁父吟?！?杜甫《上后園山腳》)；‘嚴(yán)子獨(dú)釣日，蘇門長嘯時(shí)?！?白居易《秋池獨(dú)泛》)；‘長希蘇門嘯，詎厭巴樹猿。’(元稹《酬獨(dú)二十六送歸通州》)；‘嘯逸劉琨興，吟資庾亮情?！?劉斌《登樓望月》)這些詩歌展現(xiàn)了六朝音樂之嘯向唐代文學(xué)之嘯轉(zhuǎn)化的軌跡。從文學(xué)的角度看，這些著名詩人的詩歌都吟詠了前輩善嘯的高士如阮籍、嵇康、孫登、劉琨、謝安、諸葛亮等人嘯詠的故事，通過他們的歌詠，這些前輩名士及其嘯故事在唐代越來越知名，并在唐詩中逐步凝定和轉(zhuǎn)化為嘯的社會(huì)習(xí)語典故?！保ā短拼膰[與唐詩》）

2.“嘯”與宋詞

關(guān)于宋元之“嘯”，張應(yīng)斌在探討文學(xué)之“嘯”時(shí)主推蘇軾，他認(rèn)為：“在宋代文學(xué)中，曠達(dá)豪邁的蘇軾成為嘯的重要代表。蘇軾的嘯主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，蘇軾喜愛描寫吟嘯意象。在蘇軾的詩文中，寫到嘯的地方多達(dá)50余處，嘯出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他詩人?！陂L期的放逐生涯中，蘇軾常常以嘯抒情，以狂傲自遣。他說：‘醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨’(《醉翁操》)。可見蘇東坡是善于吟嘯的，蘇軾作品中的嘯還有：‘坐令老鈍守，嘯諾獲少休?！膽押銎粕ⅲ绹[來天風(fēng)。’‘放弓一長嘯，目送孤鴻矯?！薄暗诙K軾發(fā)掘出陶淵明的嘯?！谔拼鷮⑽簳x善嘯人物典故化時(shí)，人們所注目的善嘯名士是阮籍等，而不及陶淵明；歷史上也沒有陶淵明善嘯的事跡記載，陶令只是曾在詩歌中不經(jīng)意地三次寫到過嘯。但一到宋代，陶淵明嘯名聲大噪，這原因在于蘇軾。長期被貶的蘇軾特別喜愛棄官彭澤的陶淵明，他對嘯傲山水的陶令感到格外親切。在他被貶惠州和儋州時(shí)，在他遭受打擊和精神苦悶時(shí)，陶淵明成為他的精神伴侶和感情寄托?！諟Y明在《歸去來兮辭》中寫到過嘯：‘懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。’蘇軾把它隱括進(jìn)自己的詞作《哨遍》中?！钡谌?，蘇軾在宋代有特殊的影響力?！霸谔K軾的影響下，人們發(fā)現(xiàn)了陶淵明的嘯及其精神價(jià)值，宋人開始了對陶淵明嘯的歌吟。宋朱敦儒《臨江仙》：‘踏歌起舞醉方休。陶潛能嘯傲，賀老最風(fēng)流?！侮惾浮稘M江紅》：‘陶令尹，張京兆，懷舒嘯，貪榮耀?！瘒[成為陶淵明隱士風(fēng)流的重要特征?！碧K軾嘯之影響的最后一個(gè)方面是：“‘劃然長嘯’與《后赤壁賦》的文學(xué)魅力一起，對宋人產(chǎn)生很大影響，許多詩人對他崇拜不已，競相模仿。例如，劉學(xué)箕云：‘時(shí)將夜半，雪月交輝，水天一色，顧影長嘯，不知身之寄于旅。’他不僅學(xué)蘇軾的長嘯，而且舉杯對月，歌蘇軾的《赤壁之賦》。‘隱括坡仙(蘇軾)之語，為哨遍一闋’?！保ā端卧膰[》）

（作者：江蘇省淮安市淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，郵編223300）