■ 婁晶舜

漢字孳乳漸“方”的環(huán)境思維及根源歷史之探析

■ 婁晶舜

從伏羲畫卦、神龍結(jié)繩、倉頡造字等等的傳說中可以看出，古人對(duì)文字的形成進(jìn)行著種種探究和猜想，文字到底是誰始造的？又是怎樣造成的？漢字為什么從不規(guī)則形的甲骨文發(fā)展成為了今天的“方塊”字形？

我們只有先來看看什么是“文字”？

象形字是根據(jù)個(gè)體實(shí)物去勾繪圖形，文字學(xué)家把這些圖形符號(hào)稱作“文”；利用這些象形符號(hào)，通過組合而成的形體稱作“字”，合謂“文字”。這就說明，象形字是漢字中最早出現(xiàn)的形體，據(jù)物體描繪而成，一出現(xiàn)便是完整的圖形，既無點(diǎn)畫的姿態(tài)，也不受筆畫的限制，這在商周時(shí)代的甲骨文、金文中可見一斑。

追溯歷史，不難發(fā)現(xiàn)，文字起源于圖畫的觀念，古人是持肯定態(tài)度的。但是，長期以來還有所謂“文字畫”和“圖畫文字”孰是孰非的爭論。郭沫若主張半坡陶符就是文字，他說： “刻畫的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)……彩陶上的那些刻畫記號(hào)，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。”[1]

從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，政治經(jīng)濟(jì)文化都發(fā)生了深刻的變化，文字表現(xiàn)為隨意的姿勢(shì)，簡單易寫，但圖畫的味道也相應(yīng)減弱不易辨認(rèn)，這時(shí)，特別是甲骨文、金文文字書寫的“線形性”對(duì)于爾后文字趨向“方”形起到了物質(zhì)性和決定性的作用。直到秦王朝對(duì)漢字進(jìn)行規(guī)范和劃同并出現(xiàn)了小篆，這種小篆處在圖畫型古文字和線條型隸書字之間，其形體長方，筆畫圓轉(zhuǎn)，奠定了“方塊”漢字成型的基礎(chǔ)，這是漢字“方”形的襁褓，漢字從此變得不那么象形了。

漢字“方”形的初始是不是由“方筆”而來的？這是文字學(xué)家們一直在苦苦求索的答案。我們來看看甲骨文的寫法：甲骨文一般是先用朱砂或黑墨寫在甲骨上，然后用刀將筆畫刻出，也有的是直接刻成的。因?yàn)槭怯玫犊蹋怨P畫瘦勁剛硬，較少圓轉(zhuǎn)，方筆自然顯多。例如“日”字，金文寫作⊙，是圓圓的太陽中間有個(gè)黑點(diǎn)，而甲骨文由于在堅(jiān)硬的質(zhì)地上刻寫圓形不方便，只能寫成“曰”字。這只是文字中筆畫有了“方筆”，但文字還沒有呈現(xiàn)為“方形”。

文字為什么漸變?yōu)椤胺健毙?，到了兩漢，研究文字規(guī)律的人多了，除了舊時(shí)的學(xué)說匯集整合而創(chuàng)立了“六書”說法外，研究文字的書籍還有李斯的 《倉頡篇》、趙高的 《爰?xì)v篇》、胡毋敬的 《博學(xué)篇》稱為“三倉”。還有司馬相如的 《凡將篇》、史游的 《急就篇》、李長的 《元尚篇》等等，而漢以前，研究文字的人大多是了解字的形、音、義，以便正確應(yīng)用，而對(duì)于造字方法和字形庶由漠不關(guān)心，“到了西漢末年，才開始有人留意造字的方形?！盵2]

近現(xiàn)代人對(duì)漢字“形”變的軌跡開始了深入地研究和闡述，不少文字學(xué)者在探究抉疑中認(rèn)為：方形嗜尚的深厚傳統(tǒng)，方形的視覺選擇，或者是一種人類共性，而漢先民的嗜尚則無疑是一種民族特產(chǎn)。在中國文化觀念的系統(tǒng)中，“方”無疑是一個(gè)極重要也極具理念色彩的范疇。

看來，漢字以“方塊”作為結(jié)體形狀，并不是偶然的選擇，而是許多因素共同作用的結(jié)果。漢字走向“方”形，應(yīng)包含環(huán)境思維的認(rèn)識(shí)傾向、根源歷史的思想意識(shí)等諸多因素，“方塊”漢字正是中華民族文化意蘊(yùn)的自然綻放。

一、環(huán)境思維的認(rèn)識(shí)傾向

1、氣候條件

氣候不是決定者，但是不得不承認(rèn)，一萬年以來，中華大地的氣候變化與文化的形成、發(fā)展及其運(yùn)動(dòng)之間存在著一定的聯(lián)系，對(duì)文字的形成與發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。

“大約從距今一萬年前開始，地質(zhì)歷史進(jìn)入 ‘全新世’ (Holoecene)，中國大地迎來了明媚的 ‘春天’?！盵3]人類社會(huì)由舊石器時(shí)代來到了新石器時(shí)代，趁著春光明媚的大好時(shí)機(jī)，遠(yuǎn)古祖先掀起了人類文明史上的第一次“農(nóng)業(yè)革命”，在黃河——長江流域的遼闊土地上，先祖?zhèn)儎?chuàng)造了輝煌于世的古文化而獨(dú)立于世界文明之林。

總的來看，一萬年來的“全新世”期間，氣候明顯轉(zhuǎn)暖。其氣候變化可以劃分為三個(gè)階段，即早全新世 （距今10000-8000年）氣候偏冷期，中全新世 （距今8000-3000年）氣候溫濕期，晚全新世 （距今3000年以來）氣候偏涼期。正是這個(gè)時(shí)期，發(fā)現(xiàn)“約為賈湖二、三期文化的 （距今8600—7800年）的十七例契刻符號(hào)，分別為龜甲上九例，骨器上三例，石器上二例，陶器上三例。這是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的契刻符號(hào)。這些契刻符號(hào)解讀困難，有學(xué)者認(rèn)為是原始文字，也存在不同看法?！盵4]這足以說明，在“全新世”中期，“符號(hào)”文字大致形成。

據(jù)黃河流域大地灣文化遺址出土的陶器來看，約公元前6000—前5000年，在陶器表面普遍帶有繩紋，在缽的內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)10余種彩繪符號(hào)，有類似水波紋狀的，有類似植物生長的，還有以直線和曲線相交的形紋等，為研究文字起源的重要資料。根據(jù)這些彩繪符號(hào)，“有人認(rèn)為，甲骨文已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字，它一定有更早的祖先。如果把新石器時(shí)代陶器上的花紋作為甲骨文的祖先，漢字歷史就可能有六千年。”[5]在約公元前5500—前4900年中，黃河中游裴李崗文化遺址出土龜甲、骨器和石器上也有契刻符號(hào)，這些絢爛多姿的古文化，就象一朵朵報(bào)春花，盛開在以中原為核心的遼闊大地上。

奇怪的是，一萬年來世界各地氣候變化的過程，大都顯示出大致同步的變化規(guī)律。這樣比較來看，就會(huì)確切解釋包括中國在內(nèi)的東西方古典文明的曙光為什么偏偏在距今5000年前后，相繼在幾個(gè)大河流域冉冉升起?！皥D畫文字的最終形成大概在新石器時(shí)代 （大部分氏族在公元前8000—6000年前起就開始進(jìn)入新石器時(shí)代）或者同時(shí)在銅石并用時(shí)代?！盵6]圖畫文字的初創(chuàng)原點(diǎn)也正萌芽在這個(gè)“全新世”時(shí)期。

有必要來看看仰韶——龍山文化時(shí)期，亞熱帶北界卻大大向北推進(jìn)，大約西起關(guān)中平原北緣，東渡黃河之后，順沿汾河谷地北上，斜貫山西高原，而后循永定河谷地逶迤東去，直至渤海灣西岸。“在發(fā)掘出的武丁時(shí)代（公元前1365—1324）的一枚甲骨上的刻文說，打獵時(shí)獲得一象，表明安陽一帶在商代有象的活動(dòng)。河南省原稱豫州，‘豫’字就是一個(gè)人牽著大象的標(biāo)志，說明在文字初創(chuàng)時(shí)代，河南一帶野象的活動(dòng)已經(jīng)成為這一地區(qū)特有的現(xiàn)象，以致創(chuàng)制文字的先祖情不自禁地以 ‘豫’字來標(biāo)征中原地區(qū)的特征。”[7]

不僅如此，約公元前4300—前2300年，黃河下游地區(qū)大汶口文化莒縣陵陽河、諸城縣前寨遺址出土帶刻符的陶器，有四個(gè)比較接近文字的符號(hào)。另外，“約公元前4170—前3710年，廣東南?？h西樵山遺址河宕、高要茅崗遺址共發(fā)現(xiàn)刻畫符號(hào)八十余種。約公元前4000—前3400年，長江中游地區(qū)的大溪文化楊家灣、清水灘遺址發(fā)現(xiàn)五十余種刻畫符號(hào)。”[8]這些刻畫符號(hào)或原始文字，都出現(xiàn)在近5000年的“氣候適宜期”，是巧合，還是偶然，但可以肯定的是，冷手冷腳的時(shí)代一定不會(huì)去仰觀俯察，刻畫世界，一定不會(huì)迎來圖畫文字的孕育始創(chuàng)。

2、地理環(huán)境

人類文化的形成與地理位置的關(guān)系太密切了，例如我們中華民族農(nóng)業(yè)文化的和諧內(nèi)向風(fēng)格；南亞次大陸宗教文化的神秘空幻色彩；大西洋及地中海沿岸各國海洋商業(yè)文化的拼搏與開拓精神；亞歐大陸腹部草原游牧文化的粗獷剽悍的氣質(zhì)等等。這種特色滲透會(huì)體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)要素之中?！爸袊r(nóng)業(yè)文化的內(nèi)向型氣質(zhì)與和諧型風(fēng)格，體現(xiàn)在文字上，是典型的方塊字；體現(xiàn)在建筑上，是典型的四合院；體現(xiàn)在民族性格上，是古樸、淳厚、莊重、典雅；體現(xiàn)在文化心態(tài)上，是追求 ‘天人合一’ （真）、‘知行合一’ （善）、‘情景合一’ （美）的境界?！盵9]

文字的發(fā)明在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是一種“原生型”文化形成的標(biāo)志之一。如果說文化的產(chǎn)生是各種不同地理環(huán)境導(dǎo)致的結(jié)果，那么中華民族殷商時(shí)代的地理環(huán)境無疑為漢字的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤和廣闊的舞臺(tái)。漢字和古埃及的圣書字，以及蘇美爾人的楔形文字是世界上最為古老的文字，分屬于三個(gè)不同文明系統(tǒng)。迄今見到的最早楔形文字，是考古學(xué)家在烏魯克城發(fā)現(xiàn)的，約出現(xiàn)于公元前3200年的泥板文書；最早的圣書字是埃及第一王朝時(shí)期留下的碑銘體，約出現(xiàn)于公元前2100年；最早的體系完整的漢字要算殷商時(shí)期的甲骨文，出現(xiàn)在公元前1500年左右。“從這些文字的成熟度來看，它們應(yīng)該經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)時(shí)期的發(fā)展過程 (圖1)。從蘇美爾留下的泥板和石板銘文可以看出楔形文字是從圖形演變?yōu)榉?hào)的，古埃及圣書字的碑銘體更像實(shí)物素描，中國的甲骨文中也保留了諸多圖畫的痕跡?！盵10]

圖1 三種文字對(duì)比示意圖

從不同民族的早期文字來看，經(jīng)歷了實(shí)物記事、符號(hào)記事和圖畫記事階段后，逐漸演變，有的走向了表音化，有的走向了表意化。在早期文字形成過程中，始終堅(jiān)持將視覺形象以圖紋的形式記錄和保存下來。因此，原始文字是人類的視覺、知覺對(duì)周圍地理環(huán)境的外部投射結(jié)果。

蘇美爾人的楔形文字都是一道一道由粗到細(xì)的筆畫通過不同的方式組合而成，像木楔一樣。如果以中國的象形文字作為參照系，楔形文字顯得比較純粹更加抽象。而古埃及的圣書字卻是地地道道的畫，與中國的象形文字相比顯得太象形。這兩種文字消亡之后，取而代之的是流行于西方的表音文字。只有漢字的發(fā)展是一個(gè)延續(xù)的長期獨(dú)立過程，從黃帝時(shí)代一直流傳至今，沒有間斷。漢字“由于它既源于 ‘象形’，并且在其發(fā)展行程中沒有完全拋棄這一原則，從而，就使這種符號(hào)作用所寄居的字形本身，以形體摹擬的多樣可能性，取得相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和自己的發(fā)展道路，即是說，漢字形體獲得了獨(dú)立于符號(hào)意義 （字義）的發(fā)展途徑?！盵11]雖然中間經(jīng)過文字的演變，象形性大為減弱，但終究不失象形文字的特質(zhì)，是始終保留著原始文字的視覺空間特征的文字。

為什么蘇美爾人的楔形文字和埃及的圣書字消亡后被拼音文字取代，從而失去了本來的象形特征，而中國的文字卻沒有走向這條道路呢？文字的演變是一個(gè)十分復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它受到諸多文化因素的制約，特別是象形文字產(chǎn)生的地理環(huán)境基礎(chǔ)也起到制約和促進(jìn)作用。

“中華民族棲息生養(yǎng)于北半球的東亞大陸，其獨(dú)特的地域環(huán)境對(duì)文字的產(chǎn)生及其發(fā)展有著直接的影響。當(dāng)我們將其置于世界地理的背景加以考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有一個(gè)很明顯的特征：自然地理環(huán)境的封閉性?！盵12]

北方——森林圍護(hù)，戈壁冰原；西北——鹽原沙漠，雪山橫亙；西南——世界屋脊，笑傲群峰；東部——無際海洋，神秘莫測(cè)。地理環(huán)境的封閉性使得中華文化有著鮮明的獨(dú)特性和自主性。中國自殷商通用至今的表意文字，與發(fā)源于美索不達(dá)米亞，后來流行于世界大多數(shù)地區(qū)的拼音文字，其淵源和特性都迥然相異，成為世界文化史上獨(dú)樹一幟的特例。“唯獨(dú)中國文字 （漢字）卻是在一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展起來的，在其創(chuàng)立和定形的過程中，沒有受到外界的影響，大體是在與東亞文明圈以外諸文化相隔離的情況下獨(dú)自完成的，在其文字的創(chuàng)生和定形過程中，并未受到外界文字的影響，這種情形正是中國獨(dú)特的地理環(huán)境所造成的?！盵13]

但這還不能說明漢字為何沒有走向拼音字母而趨向“方塊”漢字，在圖畫文字階段，中國的文字就有了明顯不同于其它古文字體系的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在特征。首先，中國文字體系最初起源于象形，但并沒有停留在象形階段，而是很快走上了抽象化，從繪畫的方式中掙脫出來，走上獨(dú)特的發(fā)展道路；其次，從繪畫的方式解脫出來后，中國文字體系中的絕大部分文字都是利用線條來描繪所像事物的輪廓，較其它古文字要簡潔得多?！鞍捅葌惖男ㄐ挝淖钟捎谑苄ㄐ蔚南拗贫y于變化，埃及的文字則要畫出它的實(shí)體來，需要填充所像事物的輪廓，是一種典型的圖畫文字，始終不能脫離象形的法則。只有中國文字一開始就體現(xiàn)出這種提煉、概括和抽象的特征?！盵14]文字由線條組成，從而，文字向“方”形進(jìn)軍吹響了號(hào)角。

東漢文字學(xué)家許慎在 《說文解字·序》中寫道：

古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作 《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。[15]

這段話勾勒出最初文字創(chuàng)造的輪廓，來源于天、地、身、物諸方面，這類字形正是先民們對(duì)大自然復(fù)雜形象仰觀俯察的偉大創(chuàng)造。它依類象形、畫成其物、隨體詰詘的特點(diǎn)，突出了遠(yuǎn)古象形文字和客觀自然的聯(lián)系。

二、根源歷史的思想意識(shí)

中國古人對(duì)“方”的推崇，往往直接表現(xiàn)在思維認(rèn)識(shí)和生存空間的構(gòu)建上，這些與根源歷史觀念和局域思想傳承息息相關(guān)。

1、圖騰崇拜與徽號(hào)標(biāo)識(shí)

“圖騰”就是一個(gè)氏族的神圣名號(hào)和標(biāo)志，其形象多取自氏族本身習(xí)見的、敬畏的、賴以生存并起到奇異功能的動(dòng)植物、自然物或自然現(xiàn)象，如鳥獸、蟲魚、奇術(shù)異石、日月風(fēng)云等等。氏族成員深信：自己的祖先同神力非凡的圖騰之間具有某種血緣上的聯(lián)系，是其化身或轉(zhuǎn)世。

我國原始社會(huì)曾廣泛流行圖騰崇拜。《詩經(jīng)·商頌》有“天命玄鳥，降而生商”之名句，明確說“商”是“玄鳥”所生。《史記·殷本紀(jì)》說商始祖契的母親叫簡狄，在與人同浴時(shí)，“見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞 之”，因“孕生契”。“而據(jù)已故古文字學(xué)家于省吾、胡厚宣等先生的研究，在商代金文和甲骨文中仍然保留有玄鳥圖騰的孑遺?！盵16]圖2采自商代青銅器 《玄鳥婦壺》，圖3是殷商三期甲骨文“其告于高祖王亥三?！本渲械摹昂ァ弊帧！皳?jù)陳夢(mèng)家等先生的考證，高祖王亥可能就是商的始 祖契?！ァ诸^上加一 ‘鳥’形，正是圖騰的標(biāo)記?！渡胶?經(jīng)·大荒東經(jīng)》載稱： ‘有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。’現(xiàn)在可以說，這也正是此字此形的一個(gè)巧妙的注腳?！盵17]

刻石記符，刻識(shí)計(jì)數(shù)，氏族部落往往將不具文字意義的符形族徽?qǐng)D騰在某種器物甚至紋繪于人的身體上，這就產(chǎn)生了“征識(shí)圖騰”的傳承意義。

一般說來，圖騰崇拜是與氏族社會(huì)相適應(yīng)的。進(jìn)入文明時(shí)代后，“圖騰”在宗教上的意味也會(huì)隨之減弱，而緩慢地演化成為一種徽號(hào)標(biāo)記?！皥D騰”問題的解決，給我們理解遠(yuǎn)古時(shí)代的陶畫、陶刻以及其它材料演化成文字帶來寶貴的啟迪。

這些“魚”字 （圖4），形態(tài)逼真，栩栩如生，簡直可以從中辨認(rèn)出“魚”的種類來。再拿他們與陶繪中的“魚”形進(jìn)行對(duì)照，彼此相似程度之高，足以確信原始漢字的的確確是從原始圖畫演變而來。

圖2

圖3

圖4

圖5

再來看看兩組象形的古漢字 （圖5）。第一組有關(guān)人的身體部位的字，依次是“目、口、耳、自、人、元、大、天”。《說文解字》說： “自，鼻也，象鼻形?！逼溆嗟淖郑叭恕笔?側(cè)寫的人，“元”是“人頭”的特寫?！按蟆痹诠艥h字里作正面而立的人形，“天”本義也是“頭”，“天”在“大”上特寫其“頭”。

第二組是一些常見動(dòng)物的象形文字，依次是“鹿、虎、象、馬、犬、豕、牛、羊”，其中的“?！?“羊”二字取正面頭形來表示。這些字“畫成其物，隨體詰詘”，一目了然?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”，看來，古人造字之初靠的全是感性認(rèn)識(shí)，沒有其它秘密可言。

2、天圓地方與物器名實(shí)

方和圓可謂是各類文字構(gòu)成的基本元素。然而，漢字在數(shù)千年漸“方”的發(fā)展過程中，所體現(xiàn)的正是中國古人對(duì)“天圓地方”理念的確立和重視。陰陽合體，相互繹動(dòng)，才生出萬般神態(tài)，萬種風(fēng)情。顯然，陰陽是古人以有限寓無限的根本所在，是古人的“道”之所在，也是“文字”道法的根性所在。

最早的關(guān)于“天圓地方”的蓋天說記錄出現(xiàn)在 《大戴禮·曾子天圓》，孔子的弟子曾子對(duì)于大地的正正方方形狀也有過困惑,當(dāng)“單居離求教于他的老師曾子說:‘天圓而地方,誠有之乎？’曾參則這樣回答說： ‘天之所生上首,地之所生下首。上首之謂圓,下首之謂方。誠如天圓地方,則是四角之不揜也?！?(《大戴禮·曾子天圓》)[18]但這只是文獻(xiàn)記載的而已，在這個(gè)記錄之前，蓋天說已經(jīng)廣泛流行了。有人認(rèn)為，良渚文化時(shí)期的代表器物“玉琮”就是蓋天說的一種象征，“琮”的形制是內(nèi)圓外方，足以說明良渚文化時(shí)期人們具有了陰陽、天地之分的概念。

“天圓地方”在中國古代貨幣形制中更是多見，其物器形制被沿用長達(dá)2000多年，直到“民國通寶”出現(xiàn)才終結(jié)其歷史使命?！胺娇讏A錢”的形制正是受“天圓地方”這一哲學(xué)思想觀的影響，而從環(huán)錢的形制演變而來。那么對(duì)于這由圓變方的過程，是一種偶然的演變，還是一種有意的設(shè)計(jì)呢？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，逐漸形成了以墨、儒、道、法、陰陽、縱橫等為代表的主流學(xué)派，他們的思想觀念也就逐漸成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。而“方孔圓錢”也正誕生于這一時(shí)期，可以說穿孔由圓變方并非是偶然的，而是這種意識(shí)形態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的物化反映?！胺娇讏A錢”正是古人心目中最神圣的宇宙次序的精華濃縮，可見“方孔圓錢”形制對(duì)中國文化的影響。

“天圓地方”并不僅僅是形狀，早在 《易經(jīng)》中就有類似的觀念，《坤》有直、方、正之說，可見這里“方”指一種平坦、正直的品質(zhì)。在 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有天圓地方,人頭圓足方以應(yīng)之。所以，古人造就追求“方”。如二千五百年前的 《考工記》記載： “軫之方也。” “軫”就是馬車，而造這輛馬車，不僅有嚴(yán)格的尺寸規(guī)范，甚至車上的部件都要有一定的象征意義： “軫之方也，以象地也，以象天也 （圓形的車蓋），輪輻三十，以象明也，蓋弓二十有八，以象星也。”這種借“天圓地方”造物器的觀念，在古人的生產(chǎn)生活中是貫穿始終的。漢字的造形喜“方”也沒能逃出這種思想，而形成了一種“方”形嗜好的傳統(tǒng)審美心理。

《禮樂記》云：“立必正方”，以“規(guī)方千里” （《國語·周語》），其“象事知器”，正如 《長物志》所概況：“隨方制象，各有所宜”，古人在器物的形制上，大至禮儀祭祀典器，小至用物什件，“方”的理念甚至在社會(huì)各階層中推而廣之，蔚然成風(fēng)，商周時(shí)的祭器“大方司母戊鼎”就是典型的例子。還有，“秦孝公十八年 （公元前344年）大良造 （官爵名）商鞅為統(tǒng)一秦國度量衡制度而頒發(fā)了一種容量為一升的標(biāo)準(zhǔn)器，后世稱為 ‘商鞅方升’”[19]（圖6）其器壁內(nèi)圓外方，也正是方圓理念的實(shí)證。這些都是古人的“物”與“器”即“以制器者尚其象”的表露，其普遍的制“方”韻致，怎么會(huì)不潛移默化于正在成形的漢字結(jié)體的“尚其象”中呢！

圖6

3、建筑色彩與宇宙精神

中華建筑的文化性格的四維結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)的是人與自然的親和關(guān)系，天人合一的時(shí)空意識(shí)，衍生的是“方”型精神。中華建筑文化與文字的形構(gòu)基于“天人合一”思想的最高審美理想與境界?！爸袊艘幌?qū)⒋笞匀徽J(rèn)作‘母親’與 ‘故鄉(xiāng)’，在文化觀念中生命意識(shí)與理念根深蒂固，認(rèn)為人與自然本是血肉相連、同構(gòu)對(duì)應(yīng)。”[20]漢代董仲舒稱，“以類合之，天人一也”。從自然宇宙角度看，天地是一所庇護(hù)人生的“大房子”，此即 《淮南子》所言“上下四方曰宇，往古來今為宙”，“中華建筑的時(shí)空意識(shí)，是一種古已有之的、人與自然相親和的建筑 ‘有機(jī)’論?！盵21]中華建筑從歷史上赫赫有名的秦之阿房官、漢之未央官、唐之大明官、明清之北京紫禁城到名不見經(jīng)傳的尋常百姓“家”，從劉禹錫筆下的“陋室”、為秋風(fēng)所破的杜甫茅屋到歐陽修的“醉翁亭”，以及 《紅樓夢(mèng)》大觀園的亭臺(tái)樓閣、廳堂廡榭，一律都是土木造就的“世界”，也都道出了文字與建筑形構(gòu)的相依相仿。

古代的建筑結(jié)構(gòu)發(fā)自古人“象物而動(dòng)”的借鑒模仿。諸如古代大規(guī)模亭臺(tái)樓榭建筑中的“斗拱”與“擒縱”技術(shù)，正是來源于遠(yuǎn)古先民對(duì)自然界樹木枝杈生長形狀的借鑒與引申。建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)，能將樓臺(tái)亭榭銜接得巍然一體，并因這種工匠所發(fā)明的“魯班鎖”技藝，而衍生出數(shù)學(xué)研究中著名的“幻方”成果。這種種的至“方”建筑理念，也給漢字筆劃組合及其取用“方塊”字型帶來了無聲的影響和借鑒。漢字早期的甲骨文、金文、篆書的形態(tài)結(jié)構(gòu)，無不與樹杈的天然連接形態(tài)極為相似。漢字的筆畫框架組合，也與建筑結(jié)構(gòu)中的榫卯結(jié)構(gòu)組合有許多暗合之處，這種“戀木”的源頭都是遠(yuǎn)古人類巢居時(shí)代理念的映照。

中華建筑文化理念上的象法宇宙、淡于宗教、濃于倫理以及“親地”傾向與“戀木”情結(jié)，一方面體現(xiàn)出中華建筑的理性品格，另一方面又洋溢著長于抒情的藝術(shù)風(fēng)格，是達(dá)理而通情的技藝之美，這也是文字的精神性格之所在。

無論建筑群體還是個(gè)體，建筑的平面布局往往具有嚴(yán)格縱直的“中軸”意識(shí)及理念，尤其在宮殿、壇廟、陵寢與民居建筑上，井井有條、重重疊疊的空間序列，仿佛是冷峻理性精神在大地上留下的軌跡?！斑@種 ‘中軸’的體現(xiàn)，使中華之建筑的平面與立面顯得對(duì)稱、均齊與嚴(yán)格?！盵22]文字的方格正是融入了這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹爸休S”與邏輯理性和文化思維尺度。

總之，“中華建筑的文化性格表現(xiàn)為觀念上的 ‘宇宙’觀，體現(xiàn)出一種人工宇宙 （建筑）與自然宇宙相同構(gòu)的‘宇宙意識(shí)’，具有人與自然相親和的特點(diǎn)，使中華建筑文化的哲思境界和美學(xué)意蘊(yùn)顯得深邃而氣度不凡?！盵23]這種自然之氣和對(duì)自然奧妙的領(lǐng)悟，常常運(yùn)用于文字的構(gòu)造中，以賦造化之靈，以達(dá)出神入化。在技術(shù)與藝術(shù)上，中華建筑是空間與時(shí)間、材料與結(jié)構(gòu)、方形直線 （中軸）與圓曲韻致、陽剛與陰柔、莊重與活潑、理性與情感之間所進(jìn)行的一場(chǎng)嚴(yán)肅而美妙的文化對(duì)話方式，這也是中國文字的特性之所在。

秦始皇歸葬于陵區(qū)“回”字“方”形平面的西南一隅，正應(yīng)了 《周易》關(guān)于生命回歸于大地母親的易理思想。[24]也是高歌生命的一種象征?？梢哉f，“起碼自戰(zhàn)國始，‘地方’理念已經(jīng)滲透在中華陵寢文化之中，早期帝陵別稱 ‘方墳’ ‘方上’，就是明證?！盵25]

在文化理念和時(shí)空意識(shí)的嗜“方”本性上，中國人所體悟到的“建筑”，是一種人工創(chuàng)造的“宇宙”?！坝钪婕唇ㄖ?，建筑即宇宙，這一點(diǎn)，早在先秦的文化理念與時(shí)空意識(shí)中已經(jīng)有力地體現(xiàn)出來了?！盵26]

古代的城市叫做“城池”，“城池”體現(xiàn)的就是古代城市建筑“方”形之設(shè)計(jì)思想?！俺恰敝赋菈Γ俺亍敝赋峭猸h(huán)繞城墻的河池，俗稱“護(hù)城河”，這種設(shè)計(jì)古代城市的封閉形制——“方”之狀態(tài)，我們的許多漢字就是外廓內(nèi)城的形態(tài)。如回、同、因、叵等等。

中華建筑自秦漢始，已具有象法自然宇宙的文化胸襟，這與文字初始創(chuàng)造的“依象摹物”息息相通。所以一旦經(jīng)濟(jì)條件、材料技術(shù)許可，人們總是愿意將對(duì)自然宇宙的領(lǐng)悟和巨大的文化熱情，甚至是執(zhí)拗的狂熱勁頭傾注于宮室營構(gòu)之中。漢字也是如此，看似小小的方塊字在建造中盡可能以象征自然宇宙之巨闊，這是文字的宇宙風(fēng)格的文化基因。

注釋：

[1]郭小武:《漢字史話》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012年1月第1版第36頁

[2]呂思勉： 《先秦史》，沈陽出版社，2013年4月第1版第667頁

[3]王會(huì)昌:《中國文化地理》,華中師范大學(xué)出版社,1992年1月第1版第24頁

[4]張?zhí)旃?《中國書法大事年表》，上海書畫出版社，2012年12月第1版第1頁

[5]周有光： 《世界字母簡史》，上海教育出版社，1990年7月第1版第7頁

[6]蘇B·A·伊斯特林著，左少興譯 《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1989年9月第2版第67頁

[7]王會(huì)昌:《中國文化地理》,華中師范大學(xué)出版社,1992年1月第1版第37頁

[8]張?zhí)旃?《中國書法大事年表》，上海書畫出版社，2012年12月第1版第2頁

[9]王會(huì)昌:《中國文化地理》,華中師范大學(xué)出版社,1992年1月第1版第13頁

[10]吳慧平:《書法文化地理研究》,榮寶齋出版社,2009年9月第1版第35頁

[11]李澤厚： 《美的歷程》，江蘇文藝出版社，2010年6月第1版第61頁

[12]吳慧平:《書法文化地理研究》,榮寶齋出版社,2009年9月第1版第36頁

[13]吳慧平:《書法文化地理研究》,榮寶齋出版社,2009年9月第1版第38頁

[14]吳慧平:《書法文化地理研究》,榮寶齋出版社,2009年9月第1版第39頁

[15]許慎： 《說文解字》，九州出版社，2006年3月第1版第1223頁

[16]郭小武:《漢字史話》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012年1月第1版第28頁

[17]郭小武:《漢字史話》,社會(huì) 科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012年1月第1版第28頁

[18]周春才： 《天圓地方》，中國文聯(lián)出版社，2007年7月第1版第54頁

[19]董琨:《漢字發(fā)展史話》,商務(wù)印書館,1991年11月第1版第35頁

[20]王振復(fù):《中華建筑的文化歷程》,上海人民出版社,2006年7月第1版第4頁

[21]王振復(fù):《中華建筑的文化歷程》,上海人民出版社,2006年7月第1版第4頁

[22]王振復(fù):《中華建筑的文化歷程》,上海人民出版社,2006年7月第1版第11頁

[23]王振復(fù):《中華建筑的文化歷程》,上海人民出版社,2006年7月第1版第11頁

[24]王振復(fù):《中華建筑的文化歷程》,上海人民出版社,2006年7月第1版第50頁

[25]王振復(fù):《中華建筑的文化歷程》,上海人民出版社,2006年7月第1版第49頁

[26]王振復(fù):《中華建筑的文化歷程》,上海人民出版社,2006年7月第1版第54頁