張薇++李天賢

摘 要：視覺(jué)化翻譯以框架為基礎(chǔ)，通過(guò)視覺(jué)化激活文本中的場(chǎng)景，以框架模式對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行重構(gòu)、選擇、替換等，實(shí)現(xiàn)翻譯的框架認(rèn)知操作。本文通過(guò)對(duì)比許淵沖和卓振英的宋詞詞牌名英譯文，發(fā)現(xiàn)視覺(jué)化框架下詞牌名英譯主要可分為完全對(duì)等、部分對(duì)等和完全不對(duì)等三種模式。視覺(jué)化框架翻譯，不僅能準(zhǔn)確譯出原詞詞牌名的意義，而且能有效傳遞其文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)化 詞牌名 英譯

一、引言

詞是我國(guó)詩(shī)歌史上別具特色的文學(xué)體裁，它源自南朝梁代，形成于唐代，五代十國(guó)后開(kāi)始興盛，至宋代達(dá)到高峰。詞原為配合歌唱而寫(xiě)，歌有自己獨(dú)特的旋律、音調(diào)，為了方便人們記憶，才有了詞牌。詞牌即曲調(diào)，有平仄押韻的規(guī)律，是相同旋律曲調(diào)的總稱。由于宋詞在中國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)特地位，加之國(guó)際文化交流日益頻繁，傳播發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的時(shí)代需求，越來(lái)越多的學(xué)者致力于宋詞英譯和英譯研究，如許淵沖（2007）、卓振英（2008）、楊憲益（2001）等。一些學(xué)者（如錢(qián)錫生，2007）探討宋詞在國(guó)外的傳播，也有學(xué)者（趙博，2014）比較宋詞多個(gè)譯本的優(yōu)劣，還有學(xué)者（張琰，2014）研究了宋詞英譯的策略。此外，還有學(xué)者從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)（胡維，2009）、接受美學(xué)（劉君，2011）、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（姜義，2008）等視角研究宋詞英譯問(wèn)題。這些研究對(duì)探索宋詞傳播和翻譯研究具有重要啟示，但縱觀各類研究文獻(xiàn)，目前尚無(wú)從視覺(jué)化框架角度審視宋詞詞牌名的翻譯研究，本文就是此類研究的嘗試。

二、宋詞詞牌名翻譯現(xiàn)狀

一般來(lái)說(shuō)，常見(jiàn)的詞牌名翻譯方法有直譯法、意譯法、音譯法、加注法等四種。直譯法，就是按照字的意思直接翻譯，既保留了原文內(nèi)容又保留了原文形式，如卓振英把詞牌名“賀新郎”譯成“Congratulations to the Bridegroom”就是直譯。相對(duì)于直譯，意譯則更注重詞牌的內(nèi)涵，如許淵沖把詞牌名“武陵春”譯成“Spring in Peach Blossom Land”，把“武陵人誤入桃花源”的歷史典故揭示出來(lái)了。與前兩種方法不同的是，音譯法體現(xiàn)了宋詞中獨(dú)有的文化現(xiàn)象，譯者在英美文化找不到對(duì)等物，僅用漢語(yǔ)拼音表征詞牌名，突顯原文特有的聲音文化，如把“阮郎歸”譯成“The Return of Ruan the Native”。在這個(gè)譯文中，只有其中的“阮”無(wú)對(duì)應(yīng)英文而采用音譯法，其余部分依舊采用直譯的方法。加注法通常指前三種翻譯方法都嘗試之后仍有信息遺漏時(shí)，才通過(guò)加注的方式補(bǔ)充完整相關(guān)信息。例如，許淵沖把“憶秦娥”譯成“Dream of a Fair Maiden”，對(duì)“秦娥”加注解或說(shuō)明，讓讀者明白“秦娥”指的是一位美麗的女人。

不同譯者對(duì)每首詞及詞牌名的理解并不完全相同，因而選擇的翻譯方法也不一定完全一致。僅以許淵沖和卓振英的譯本為例，我們共選取了50個(gè)詞牌名的英譯文本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)附表一）。在許淵沖的譯文中，直譯法占70%、意譯法占24%、音譯法占6%，無(wú)加注法的譯文；在卓振英的譯文中，直譯法占62%、意譯法占20%、音譯法占16%，加注法僅占2%。由此可見(jiàn)，兩位譯者在英譯宋詞詞牌名的過(guò)程中，以直譯法為主，其次是意譯法，音譯法和加注法所占份額較小。但是，在以手機(jī)為代表的電子產(chǎn)品和新興媒體蓬勃發(fā)展的大背景下，人類話語(yǔ)的交流方式與交流媒介不僅僅局限于在文本模態(tài)，而是文本、聲音、圖像、顏色等多種模態(tài)的共現(xiàn)。前人的翻譯對(duì)于宋詞英譯傳播無(wú)疑起到非常重要的作用，但從視覺(jué)化框架等多模態(tài)視角研究宋詞英譯尚不多見(jiàn)，更不用說(shuō)研究宋詞詞牌名的英譯策略。鑒于此，本文通過(guò)對(duì)比許淵沖與卓振英的宋詞詞牌名英譯，旨在從視覺(jué)化框架的角度深入探討詞牌名的英譯策略，以彌補(bǔ)此類研究的不足。

三、視覺(jué)化與視覺(jué)化框架翻譯

視覺(jué)化是突顯聲音圖像等模態(tài)的一種途徑，也是一種思維方式?？陀^世界的“場(chǎng)景”或場(chǎng)景因素通常以圖畫(huà)或畫(huà)面形式呈現(xiàn)在人們?cè)诖竽X中，形成意象或?qū)Τ橄蟾拍畹母兄ㄐら_(kāi)榮，2012）。這里的“場(chǎng)景”概念源自Fillmore（1977）的場(chǎng)景框架語(yǔ)義學(xué)；場(chǎng)景框架語(yǔ)義學(xué)是一種語(yǔ)言理解模型，其基本要點(diǎn)是指語(yǔ)言形式激活存儲(chǔ)在聽(tīng)話人或讀者記憶中的場(chǎng)景而理解其意義。

場(chǎng)景和場(chǎng)景因素在解釋翻譯時(shí)，是“非常有用的工具”（Kussmaul，2000：120）。場(chǎng)景是通過(guò)框架（frames）來(lái)表征的。在翻譯過(guò)程中，原文提到的場(chǎng)景細(xì)節(jié)，有時(shí)候需要用譯文的框架來(lái)替代。Kussmaul（2000）認(rèn)為，場(chǎng)景與框架在指導(dǎo)翻譯時(shí)，包含從框架到框架、從框架到場(chǎng)景、從場(chǎng)景到場(chǎng)景、從場(chǎng)景到框架四種心理過(guò)程，某種程度上都與聚焦、視角變化或變焦有關(guān)。

翻譯策略總是與場(chǎng)景視覺(jué)化相互關(guān)聯(lián)的，為選擇或囊括所有場(chǎng)景因素的變焦行為打開(kāi)方便之門(mén)。用Fillmore（1977）的“場(chǎng)景”概念來(lái)說(shuō)，視覺(jué)化助力翻譯的方式如下圖：

視覺(jué)化框架翻譯將原文相關(guān)的場(chǎng)景視覺(jué)化，再通過(guò)場(chǎng)景激活目標(biāo)框架形成譯文。也就是說(shuō)，原文框架用譯文框架來(lái)代替，而兩種框架之間不是直接的連接關(guān)系，而是通過(guò)場(chǎng)景中介來(lái)連接的，即便這種連接不是非常完美。

在翻譯過(guò)程中，如果原文框架中某個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn)兩種解讀都是適合的情況，就必須根據(jù)原文整體框架做出選擇。譯者可根據(jù)原文文本提供的細(xì)節(jié)，有意識(shí)地視覺(jué)化場(chǎng)景。當(dāng)原文中沒(méi)有場(chǎng)景細(xì)節(jié)，只有框架時(shí)，譯者也可以從記憶中提取場(chǎng)景細(xì)節(jié)，也就是利用場(chǎng)景的典型因素視覺(jué)化原文中沒(méi)有明確表達(dá)出來(lái)的意義。場(chǎng)景視覺(jué)化有助于翻譯創(chuàng)新，有助于把翻譯變成一種創(chuàng)新產(chǎn)品。原文可以提供視覺(jué)化翻譯的刺激，使視覺(jué)化與創(chuàng)新翻譯之間建立起某種“緊密關(guān)系”（Kussmaul，2005：379）。視覺(jué)化是一種創(chuàng)新思維，也是一種創(chuàng)新行為。在創(chuàng)新翻譯過(guò)程中，視覺(jué)化產(chǎn)生的轉(zhuǎn)換（shift）、換位（transposition）、調(diào)節(jié)（modulation）等翻譯策略，使譯文包含了某些變化，從而產(chǎn)生了一些新的意義。

四、宋詞詞牌名的視覺(jué)化英譯策略endprint

詞牌名大多與歷史典故（如念奴嬌、菩薩蠻）和文化典籍（如鵲橋仙、破陣子）有關(guān)，其文化內(nèi)容有強(qiáng)烈的畫(huà)面感。詞牌名不僅僅是文字，而是一幅幅優(yōu)美的圖畫(huà)，或者一個(gè)個(gè)生動(dòng)的立體場(chǎng)景。在翻譯活動(dòng)中，譯者從關(guān)注文字本身的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)移到關(guān)注文字所表現(xiàn)的場(chǎng)景。姚幼楓（2008：108）指出：“人類似乎在不顧一切地向著圖像世界邁進(jìn)?！眻?chǎng)景視覺(jué)化翻譯，不僅解釋了原文本，而且再現(xiàn)了場(chǎng)景，傳達(dá)了文化信息。場(chǎng)景視覺(jué)化下的詞牌名翻譯，最直接的過(guò)程就是把不可見(jiàn)的變成可見(jiàn)的，這就要求譯者先以讀者視角，去觀察體會(huì)文本的內(nèi)在場(chǎng)景和意象，然后在其心中形成獨(dú)特的認(rèn)知框架，再將這種認(rèn)知框架構(gòu)建成獨(dú)特的翻譯文本。根據(jù)譯者的不同認(rèn)知視角，可以將視覺(jué)框架的英譯分為完全對(duì)等、部分對(duì)等和完全不對(duì)等三種模式，如表1所示：

（一）視覺(jué)框架完全對(duì)等

視覺(jué)框架完全對(duì)等，顧名思義就是源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)的完全對(duì)等。在視覺(jué)化框架下，詞牌名通過(guò)個(gè)人認(rèn)知轉(zhuǎn)換成相應(yīng)場(chǎng)景，將場(chǎng)景再現(xiàn)或重構(gòu)，與其譯文所示場(chǎng)景能夠完全契合。從表一中的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，在大部分情況下，視覺(jué)框架的完全對(duì)等大多由直譯法、意譯法與音譯法來(lái)完成。其中，直譯所占比例較大，意譯法與音譯法所占比例不相上下。因此，直譯法來(lái)英譯框架完全對(duì)等的情況較為常見(jiàn)。例如：

（1）a.望海潮

b.Watching the Tidal Bore（許淵沖譯）

c.Watching the Sea-Tide（卓振英譯）

詞牌“望海潮”，最初為北宋著名詞人柳永所創(chuàng)，取錢(qián)塘（今杭州）為觀潮勝地之意。初看這三個(gè)字，聯(lián)想的場(chǎng)景再現(xiàn)了一人在錢(qián)塘邊觀潮的盛況，包含三方面內(nèi)容：首先是“望”的發(fā)出者——觀潮的人，其次是“望”的地點(diǎn)——錢(qián)塘，最后是“望”的目標(biāo)對(duì)象——“海潮”。兩位學(xué)者都將“望”直譯為“Watching”，而“watch”在LDCE（1978：2852）中的解釋是“l(fā)ook at someone or something for a period of time，paying attention to what is happening”，強(qiáng)調(diào)一段時(shí)間內(nèi)觀看某人或某事，其發(fā)出者為人。在譯文中，許淵沖將“海潮”譯為“Tidal Bore”，“Tidal”指“潮汐的”，“Bore”指“a wave of water that moves quickly along a river from the sea at particular times of the year（LDCE：259）”，也就是“涌潮（每年特定時(shí)間涌入河流的海潮）”，合并后有“潮涌”之義，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)特征。卓振英則譯為“Sea-Tide”；“Sea”指“?！保癟ide”指“海潮，潮汐”，合之為“海潮”，突顯其靜態(tài)性特征。在該場(chǎng)景中，動(dòng)態(tài)場(chǎng)景更能再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。此外，還需注意的是，sea為“海洋”，而“望海潮”中的“?！辈⒎侵刚嬲暮Ｑ螅寝D(zhuǎn)喻指稱“錢(qián)塘江”的寬闊。由此可見(jiàn)，若把“望海潮”譯成“Watching the Tidal Bore”，更能與源語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵場(chǎng)景產(chǎn)生對(duì)應(yīng)。

（二）視覺(jué)框架部分對(duì)等

視覺(jué)框架的部分對(duì)等就是源語(yǔ)言的場(chǎng)景與目標(biāo)語(yǔ)場(chǎng)景的部分對(duì)等。在對(duì)詞牌名進(jìn)行場(chǎng)景再現(xiàn)和重構(gòu)時(shí)，需對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充或說(shuō)明，補(bǔ)充的這些信息需要符合文化習(xí)慣與視覺(jué)化框架的要求，特別是場(chǎng)景的順序、場(chǎng)景元素的特征、數(shù)量等細(xì)節(jié)部分。由表1可知，完成視覺(jué)框架部分對(duì)等的英譯方法大多為直譯法與意譯法。直譯法能更大程度的還原原文中的各個(gè)元素，盡可能地使譯文完整的表達(dá)原文；意譯法則更能強(qiáng)化和弱化其內(nèi)在的文化內(nèi)容，將不必要內(nèi)容剔除，簡(jiǎn)潔明了。

例如，詞牌名“浣溪沙”因春秋時(shí)期西施浣紗于若耶溪而得名。譯者將文本轉(zhuǎn)換成場(chǎng)景后發(fā)現(xiàn)，“浣溪沙”再現(xiàn)了一位翩翩女子在河邊浣紗的景象。其主要對(duì)象是人，地點(diǎn)是小溪邊，動(dòng)作是浣紗。許淵沖譯為“Silk-Washing Stream”，指浣紗的小溪，其場(chǎng)景突出的對(duì)象為小溪，而源語(yǔ)言中的場(chǎng)景主要對(duì)象為人，因此不符；卓振英譯為“Bleaching Silk in the Stream”，指在小溪里浣紗，其場(chǎng)景中的要素包括人物、地點(diǎn)和動(dòng)作，與文本要素對(duì)等。但是，與“washing”不同，“bleach”帶有“漂白”義。單憑“浣溪沙”三個(gè)字，無(wú)法得知女子如何浣紗的細(xì)節(jié)，但譯者可通過(guò)自身對(duì)詞牌名的理解而再現(xiàn)場(chǎng)景細(xì)節(jié)；在該詞牌中，“浣紗”指洗衣服。根據(jù)《禮傳·內(nèi)則》記載：“冠帶垢，和灰清漱；衣裳垢，和灰清澣”，說(shuō)明古人洗衣不只是清水漂洗，而是把草木灰用作去污劑使用。由此看來(lái)，卓振英將“浣溪沙”譯為“Bleaching Silk in the Stream”較為準(zhǔn)確。

有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)，譯者還原場(chǎng)景后，會(huì)對(duì)場(chǎng)景中重點(diǎn)部分前景化，把其余部分作背景化處理，從而形成強(qiáng)烈的對(duì)比反差。例如，許淵沖把“菩薩蠻”詞牌譯成“Buddhist Dancers”，而卓振英則將之譯成“Buddhist Dance”?！捌兴_蠻”本是唐代教坊的詞牌名，指唐代女蠻國(guó)進(jìn)貢的使者。將此詞牌名視覺(jué)化之后發(fā)現(xiàn)其場(chǎng)景為使者們?cè)谔?。兩位譯者均將“菩薩”譯為“Buddhist”，不同之處僅在于“Dance”與“Dancers”。許淵沖的譯文“Buddhist Dancers”，著重凸顯場(chǎng)景中跳舞的人，為讀者展現(xiàn)出一群穿奇裝異服的人的景象，其余因素如舞蹈、歌曲等則成為次要的背景因素。同理，卓振英所譯的“Buddhist Dance”，強(qiáng)調(diào)舞蹈活動(dòng)本身，而跳舞的人、匹配的歌曲等元素則被弱化為背景，從而成功再現(xiàn)了優(yōu)美動(dòng)人的舞蹈場(chǎng)景。兩位學(xué)者的譯文都凸顯了其中一個(gè)方面，只是由于視覺(jué)角度以及認(rèn)知的不同，才得出不同的譯本。

（三）視覺(jué)框架完全不對(duì)等

視覺(jué)框架的完全不對(duì)等，也就是源語(yǔ)言展現(xiàn)的場(chǎng)景與譯文轉(zhuǎn)換的場(chǎng)景完全不對(duì)等。由表1可見(jiàn)，這種翻譯模式在50個(gè)詞牌名中僅占一例，也就是“酹江月”詞牌名。endprint

（2）a.酹江月

b.Drinking to the Moon on the River（許淵沖譯）

c.Libation to the Moon over the Rill（卓振英譯）

“酹江月”源于北宋詩(shī)人蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“一樽還酹江月”，是“念奴嬌”詞牌名的別名?！澳钆笔翘瞥鞂毮觊g的著名歌妓，傳說(shuō)玄宗每年巡游各地時(shí)，念奴常暗中隨行，她才貌雙全，名聲一直流傳至后世，取念奴為詞牌名，意在贊美她的演技。根據(jù)原詞牌名，可以重構(gòu)出一位才貌出眾的女子在眾人面前歌唱舞蹈的場(chǎng)景。許淵沖和卓振英將“念奴嬌”分別直譯成“Charm of a Maiden Singer”和“Charming Is Niannu”。但為了區(qū)分“念奴嬌”與別名“酹江月”，不能把“念奴嬌”的英譯直接轉(zhuǎn)換為“酹江月”的英譯場(chǎng)景，只能借用“酹江月”別名的字面意義重構(gòu)場(chǎng)景，得出新的譯文。

“酹江月”是“人”“江”“月”三位一體的意象，體現(xiàn)人月共醉于江邊的場(chǎng)景。許淵沖的譯文為“Drinking to the Moon on the River”，卓振英譯為“Libation to the Moon over the Rill”。兩種譯文在“人”的動(dòng)作、月亮相對(duì)于江的位置、突顯“江”的特點(diǎn)方面有所不同。許淵沖用“drink”僅僅代表喝酒的動(dòng)作，而卓振英的“l(fā)ibation”義為“祭酒”，不僅說(shuō)明了“人”的動(dòng)作，同時(shí)也說(shuō)明了動(dòng)作的目的。就月亮所處方位來(lái)說(shuō)，“on”表示在目標(biāo)之上，與目標(biāo)物產(chǎn)生接觸，而“over”則表示在目標(biāo)上方，與目標(biāo)物沒(méi)有接觸。但是人類認(rèn)知體驗(yàn)告訴我們，月亮本身是不能與江直接產(chǎn)生接觸的，因此卓振英譯選用的介詞“over”較為恰當(dāng)。最后，兩位譯者在突顯“江”的特點(diǎn)方面，許淵沖選用“river”，突出大江大河的意思；卓振英選用“rill”乃“細(xì)溝”之義，產(chǎn)生小溪或小河的場(chǎng)景意象。追蹤溯源，詞牌名“酹江月”的“江”指“長(zhǎng)江”，因此許淵沖選用的“river”更符合原場(chǎng)景。總之，視覺(jué)框架完全不對(duì)等的詞牌名可以將源語(yǔ)言的字面意義場(chǎng)景化，從而得出譯文。

五、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)比了許淵沖與卓振英的宋詞詞牌名英譯，探究出視覺(jué)化框架下詞牌名的英譯模式有框架完全對(duì)等、部分對(duì)等、完全不對(duì)等。一般情況下，框架的完全對(duì)等能完整詮釋詞牌名的文化內(nèi)涵，但有時(shí)還需要再現(xiàn)細(xì)節(jié)，直譯、意譯、音譯方法都能較好體現(xiàn)這種模型?？蚣懿糠謱?duì)等英譯模式，旨在強(qiáng)調(diào)重要部分同時(shí)弱化其余部分，或者將不能用文字強(qiáng)調(diào)的部分，通過(guò)場(chǎng)景轉(zhuǎn)換成可用文字表達(dá)的場(chǎng)景；直譯法與意譯法是這類模式的常見(jiàn)翻譯方法。視覺(jué)框架完全不對(duì)等，大多源于詞牌名的別名，是通過(guò)視覺(jué)化別名而引起的。

視覺(jué)化框架為詞牌名的英譯提供了多種可能性，但由于視覺(jué)化層面存在譯者多種認(rèn)知因素的偏差，因此譯者的不同視角會(huì)對(duì)詞牌名的理解不同，所構(gòu)建的場(chǎng)景亦不同，或強(qiáng)化或弱化某些因素，都會(huì)對(duì)詞牌名的英譯造成困難。諸如此類問(wèn)題，需另文探討。

（本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋詞英譯的框架賦值與構(gòu)式配置實(shí)證研究”[項(xiàng)目編號(hào)：15BYY030]的階段性成果。）

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（張薇 李天賢 浙江寧波 寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 315212）endprint