易 明

(肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 肇慶 526061)

馬克思尊嚴(yán)觀的“否定”論域及其實(shí)踐智慧*

易 明

(肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 肇慶 526061)

馬克思的尊嚴(yán)觀是馬克思關(guān)于人的尊嚴(yán)的構(gòu)想、理論和學(xué)說的總稱。馬克思從尊嚴(yán)的“否定”方面，即“尊嚴(yán)缺失”出發(fā)來闡釋尊嚴(yán)，揭示了尊嚴(yán)普遍缺失的社會(huì)根源，強(qiáng)調(diào)在“掙得尊嚴(yán)”這一意義上為絕大多數(shù)人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的社會(huì)條件。這是一種以現(xiàn)實(shí)個(gè)人的尊嚴(yán)為目的的現(xiàn)實(shí)主義尊嚴(yán)觀，它既克服了尊嚴(yán)本身的抽象性和理想性，又為人們追求并獲得尊嚴(yán)指明了實(shí)踐對象和未來方向，鼓舞人們以消除尊嚴(yán)普遍缺失為直接目標(biāo)。在日常生活中，馬克思主義尊嚴(yán)觀給予我們實(shí)踐智慧與方法論原則，在克服、消除日常生活中實(shí)際存在的人的尊嚴(yán)缺失的實(shí)踐過程中，實(shí)實(shí)在在地奠定謀求“尊嚴(yán)生活”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思；尊嚴(yán)觀；不幸；肯定的；否定的

馬克思的尊嚴(yán)觀是馬克思關(guān)于人的尊嚴(yán)的構(gòu)想、理論和學(xué)說的總稱。尊嚴(yán)是馬克思關(guān)于人的自由與解放理論的闡述基點(diǎn)。近年來，理論界以經(jīng)典文本為基礎(chǔ)，對馬克思尊嚴(yán)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)、闡發(fā)脈絡(luò)、理論架構(gòu)、科學(xué)內(nèi)涵等方面展開了積極研究，尤其在尊嚴(yán)的層次與分類、勞動(dòng)與尊嚴(yán)、奉獻(xiàn)(自我實(shí)現(xiàn))與尊嚴(yán)、異化與尊嚴(yán)、自由(解放)與尊嚴(yán)等方面，出現(xiàn)了很多積極的研究成果。這些成果成為研究繼續(xù)的有益基礎(chǔ)，同時(shí)，社會(huì)高速發(fā)展造成的現(xiàn)實(shí)尊嚴(yán)難題的出現(xiàn)和馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求人們繼續(xù)關(guān)注馬克思尊嚴(yán)觀的研究。從應(yīng)然的人的尊嚴(yán)的理想狀態(tài)反面、即人的尊嚴(yán)普遍缺失的角度出發(fā)，揭示并以徹底的革命精神批判尊嚴(yán)缺失的社會(huì)根源，從而尋找到通向尊嚴(yán)生活的現(xiàn)實(shí)路徑，這是馬克思尊嚴(yán)觀的一個(gè)突出的闡釋路徑和理論特色。它既是馬克思尊嚴(yán)觀的新穎性、特殊性的注解，也是馬克思本人的精神品格及馬克思尊嚴(yán)觀所固有的批判性、革命性和至善性的體現(xiàn)。

當(dāng)前，受物質(zhì)至上觀念的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了大肆追求金錢以獲得所謂尊嚴(yán)的現(xiàn)象，在追求物質(zhì)利益和過度消費(fèi)中迷失自我的事例屢屢顯現(xiàn)。這些現(xiàn)象的本質(zhì)是以主體在生活世界中所擁有的財(cái)富多寡作為衡量尊嚴(yán)有無或多寡的標(biāo)尺，其無非是落入了功利主義和感覺主義尊嚴(yán)觀的陷阱。馬克思曾經(jīng)批判資產(chǎn)階級對于物欲無以復(fù)加的追求，并以此批判資本主義社會(huì)尊嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)異化的現(xiàn)狀，特別指出資本邏輯主導(dǎo)下物質(zhì)至上的實(shí)在情形，強(qiáng)調(diào)只有實(shí)現(xiàn)“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”，才能獲得人的“特性的徹底解放”。馬克思把人從物的奴役下解放出來作為其尊嚴(yán)觀的理論旨?xì)w，并在“否定”和“消除”尊嚴(yán)缺失的意義上為廣大無產(chǎn)階級乃至全人類謀求尊嚴(yán)。馬克思尊嚴(yán)觀對于避免人們對尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)走向庸俗化，為人們正確厘清尊嚴(yán)觀念并正確認(rèn)識(shí)尊嚴(yán)現(xiàn)象提供了理論澄明和價(jià)值導(dǎo)引，有助于提升當(dāng)前人們追求尊嚴(yán)人生、建構(gòu)尊嚴(yán)社會(huì)的實(shí)踐智慧。

一、馬克思尊嚴(yán)觀的“否定”論域:尊嚴(yán)缺失

“尊嚴(yán)”作為道德哲學(xué)或倫理學(xué)的核心議題，在中西方的思想流變中占有重要的地位，厘清尊嚴(yán)的基本內(nèi)涵是一切尊嚴(yán)觀的首要任務(wù)，同時(shí)也是劃分馬克思尊嚴(yán)觀與非馬克思尊嚴(yán)觀的基本依據(jù)。對尊嚴(yán)內(nèi)涵的探討，傳統(tǒng)的研究路徑是從尊嚴(yán)本身出發(fā)討論“尊嚴(yán)是什么”或“什么是尊嚴(yán)”，包括馬克思在內(nèi)有諸多論述。馬克思雖然早在其中學(xué)畢業(yè)論文中就指出甘于奉獻(xiàn)、為絕大多數(shù)人的利益而奮斗的工作是獲得尊嚴(yán)的必要條件，但他“正面”“直接”探討尊嚴(yán)的論述較少。這正是馬克思尊嚴(yán)觀區(qū)別于其他傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的特性：它不是一般意義上簡單地探討“何謂尊嚴(yán)”，而是側(cè)重于在明確其基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上探究造成人的尊嚴(yán)缺失的現(xiàn)存社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系根源，并將人的尊嚴(yán)置于人們對現(xiàn)實(shí)世界的批判、改造的邏輯之中，指出實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)要依循于對尊嚴(yán)缺失的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史性否定與顛覆資本主義制度的革命路徑。

馬克思從反面來揭示和闡發(fā)人的尊嚴(yán)，這一“否定”論域從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”即“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[1]出發(fā)，深刻闡述了生活世界中廣大無產(chǎn)者遭受的磨難。在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既不是“理性人”，也不是作為類的存在物的人，而是現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系中具有一定“現(xiàn)實(shí)產(chǎn)權(quán)”的個(gè)人。在資本支配下，廣大無產(chǎn)者事實(shí)上是“產(chǎn)權(quán)真空”中的尊嚴(yán)缺失者，資本家則因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)的占有成為尊嚴(yán)的實(shí)際享有者，人的尊嚴(yán)受制于資本與物，“人的社會(huì)地位的改善僅僅取決于金錢”[2]。作為一個(gè)“實(shí)踐的人道主義者”，馬克思當(dāng)然不能無視這個(gè)世界的苦難和無產(chǎn)者遭受的身體摧殘與精神折磨，這使馬克思的理論自覺從探討“什么是尊嚴(yán)”轉(zhuǎn)為尋求并揭示“是什么導(dǎo)致尊嚴(yán)缺失”以及“如何才能掙得尊嚴(yán)”。

在資本主義條件下，人的尊嚴(yán)缺失的具體表現(xiàn)是多種多樣的，馬克思尊嚴(yán)觀的理論焦點(diǎn)不單是某個(gè)具體個(gè)體的尊嚴(yán)狀況，而是更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍的尊嚴(yán)缺失現(xiàn)象。因?yàn)樽饑?yán)缺失是“普遍而廣泛的”，所以其根源就不是局部或單一的。當(dāng)然，這并不表示個(gè)體對尊嚴(yán)缺失是毫無責(zé)任的，而是指當(dāng)尊嚴(yán)缺失已經(jīng)不是個(gè)別狀況而是普遍現(xiàn)象時(shí)，再寄希望于個(gè)體的反躬自省是無法徹底解決這個(gè)難題的。在馬克思看來，希望只能在于無產(chǎn)階級的覺醒和徹底行動(dòng)，在改造自己、改造社會(huì)中展現(xiàn)出因非人的生活環(huán)境的折磨而被遮蔽了的本性中“最動(dòng)人、最高貴、最合乎人性”的方面。馬克思注意到了生活境遇對人的性格的影響和塑造，強(qiáng)調(diào)生活環(huán)境要“成為合乎人性的環(huán)境”，因此，只有當(dāng)影響甚至決定人們心理和行為的環(huán)境發(fā)生改變之后，由此造成的人的尊嚴(yán)的缺失才會(huì)隨之逐漸改變。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的揭示和對資本主義剝削秘密的揭露，闡明了現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系中資產(chǎn)階級的產(chǎn)權(quán)擁有，是“一切形式的奴役即一切社會(huì)貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”[3]，從而確證了人的尊嚴(yán)普遍缺失與現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系之間的緊密聯(lián)系。

馬克思從“否定”論域來探討人的尊嚴(yán)，這一闡發(fā)角度既與傳統(tǒng)的單純思辨哲學(xué)的尊嚴(yán)觀區(qū)別開來，也與追求感官滿足、向內(nèi)訴求主觀意志的感覺主義、先驗(yàn)主義的尊嚴(yán)觀相區(qū)別。馬克思以自己的特異論述表明：人的尊嚴(yán)有賴于一定的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系條件，資本主義條件下的“資本”成為社會(huì)成員在多大意義上享有尊嚴(yán)的標(biāo)尺，之前的德性尊嚴(yán)和神學(xué)尊嚴(yán)等都被以交換為基礎(chǔ)的“資本”的價(jià)值所代替?！八讶说淖饑?yán)變成了交換價(jià)值”[4]，用“公開的、無恥的、直接的、露骨的”的利己主義逐漸把人形塑為理性經(jīng)濟(jì)人，使人們習(xí)慣于以“利潤”最大化作為一切事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)利益成為人與人之間社會(huì)聯(lián)系的紐帶時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員的彼此分散、隔絕甚至對立的原子化狀態(tài)。這樣，馬克思就揭示了資本主義社會(huì)尊嚴(yán)異化、人在資本邏輯構(gòu)造的生活苦難中無能為力的歷史局限性。

二、“否定”論域的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)路徑:消除不幸

對尊嚴(yán)的求索構(gòu)成了人類社會(huì)最為本質(zhì)的理論構(gòu)想、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和價(jià)值追求。每個(gè)渴求尊嚴(yán)的人都期望得到“怎樣才能獲得尊嚴(yán)”的答案，如何邁進(jìn)尊嚴(yán)之境是任何一種尊嚴(yán)觀都不能回避的重大問題。顯然，關(guān)于這一問題的答案的殊異也就導(dǎo)致了其分屬于不同的尊嚴(yán)觀陣營：當(dāng)帕斯卡爾認(rèn)為人的全部尊嚴(yán)在于其思想時(shí)，就表征著其超越肉體感官、從精神世界中尋求尊嚴(yán)的方法了；當(dāng)奧古斯丁說人們必須通過不斷否定自身并在純精神性的懺悔和祈禱之中，才能獲得某種與上帝合一的尊嚴(yán)時(shí)，追求上帝賦予的榮光也就隨之成為了神學(xué)尊嚴(yán)觀設(shè)定的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)之路。馬克思從“否定”論域出發(fā)解釋尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)的獲得過程就是通過對現(xiàn)存苦難社會(huì)環(huán)境的革命性顛覆來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的真正發(fā)揮和徹底實(shí)現(xiàn)。他探討妨礙人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)障礙因素以及消滅這些因素的革命方法，在“消滅”尊嚴(yán)缺失這個(gè)否定的意義上為無產(chǎn)階級乃至全人類尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)而奮斗。

尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)與尊嚴(yán)缺失二者緊密相連，共同存在于每一個(gè)體和人類社會(huì)的存續(xù)過程。作為相對應(yīng)的一對理論范疇，二者的存在互為條件，一方消失另一方也就無所謂存在。也即是說，沒有尊嚴(yán)缺失，我們就無法感知并了解尊嚴(yán)，更無法延伸出對尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的渴望和追求。同時(shí)，只有當(dāng)尊嚴(yán)缺失的態(tài)勢被不斷減除時(shí)，尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)才是可能的，不斷消除尊嚴(yán)障礙因素的歷史也是謀求尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的過程。因此，尊嚴(yán)缺失對尊嚴(yán)生存的否定并非是純粹的和絕對的，它既是人們追求尊嚴(yán)的障礙，同時(shí)也內(nèi)在地規(guī)定甚至肯定了尊嚴(yán)。

早在古希臘時(shí)期，伊壁鳩魯就從主體出發(fā)，在“否定”的意義上去認(rèn)識(shí)和理解尊嚴(yán)，他指出人的尊嚴(yán)生存乃是“身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾”。馬克思在其博士論文中肯定了伊壁鳩魯?shù)闹黧w思想，認(rèn)為其擺脫了德謨克利特的“原子論”引申出的關(guān)于主體活動(dòng)的機(jī)械決定論、宿命論傾向，強(qiáng)調(diào)了人具有打破“命運(yùn)的束縛”的主體能動(dòng)性，有能力去追求自身尊嚴(yán)生存的實(shí)現(xiàn)。馬克思承認(rèn)了伊壁鳩魯哲學(xué)的消極性內(nèi)核，即“善就是逃避惡，而快樂就是脫離痛苦”[5]。由此不難發(fā)現(xiàn)，對一個(gè)理論概念的理解完全可以從與其對立的概念出發(fā)，尊嚴(yán)就是消除不尊嚴(yán)，不尊嚴(yán)即喪失尊嚴(yán)。馬克思尊嚴(yán)觀的“否定”論域也正是從這一意義上肯定了尊嚴(yán)缺失的積極作用，馬克思無意渲染和夸大社會(huì)成員的尊嚴(yán)缺失，而是旨在揭示尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可行的具體路徑。因此，“否定”論域尊嚴(yán)觀念中的否定一詞同時(shí)具有了兩層含義：一是從作為研究的邏輯起點(diǎn)上來說，“否定”是對現(xiàn)實(shí)尊嚴(yán)狀況的批判性否定；二是在消除現(xiàn)存尊嚴(yán)缺失的社會(huì)根源的意義上，厘定研究的目的是減少并逐步消除尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的障礙因素，不斷走向人類尊嚴(yán)生存的應(yīng)然狀態(tài)。馬克思致力于揭示人們尊嚴(yán)缺失的社會(huì)根源，從現(xiàn)實(shí)程度上來講，這只是對“最低限度尊嚴(yán)”的一種理論解讀和實(shí)踐訴求，因?yàn)檫@并不能使每個(gè)人均等地獲得尊嚴(yán)成為必然結(jié)果，但是可以為所有人普遍尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)奠定必要的社會(huì)條件。

馬克思著重從社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，尤其是深入到資本主義內(nèi)部尋找人的尊嚴(yán)缺失的普遍根源，強(qiáng)調(diào)“這種苦難的根源不在個(gè)人，而在個(gè)人之外，即在社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中”[6]。當(dāng)然，分析清楚這一根源只是必要的基礎(chǔ)，與哲學(xué)家們以往“只是以不同的方式解釋世界”的純粹思辨不同，馬克思更強(qiáng)調(diào)“改變世界”，尋找到切實(shí)可行的革命性路徑才是人類獲得尊嚴(yán)生存的關(guān)鍵所在。在這一過程中，馬克思對于尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的追求，沒有寄望于資產(chǎn)階級的良心發(fā)現(xiàn)和偶爾出現(xiàn)的憐憫之心，同時(shí)也沒有停留在書齋中的純思冥想，更不是用修養(yǎng)和節(jié)制來使無產(chǎn)階級自我麻痹。馬克思?xì)v來是徹底的實(shí)踐派和行動(dòng)派，他鼓舞人們起來推翻導(dǎo)致尊嚴(yán)缺失的資本主義生產(chǎn)方式，無產(chǎn)階級要“盡一切力量捍衛(wèi)自己的人的尊嚴(yán)，而這只有在反抗資產(chǎn)階級的斗爭中才能做到”[7]?？梢?，馬克思的尊嚴(yán)觀是實(shí)踐的、革命的、創(chuàng)造性的尊嚴(yán)觀，他把人們對尊嚴(yán)的關(guān)注從個(gè)人導(dǎo)向社會(huì)，又在追求尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的革命過程中高度肯定個(gè)人的主體能動(dòng)性。馬克思對人的主體性的關(guān)注使其顯著相異于西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀，與局限于將上帝和抽象孤立的個(gè)體及少數(shù)特權(quán)階級視為尊嚴(yán)主體不同，馬克思尊嚴(yán)觀賦予了無產(chǎn)階級“歷史的主體”的崇高地位。這時(shí)，廣大人民就不再是“以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”[8]。人們也就成為真正為自身自由而抗?fàn)幍闹黧w，也因此才具有了配享尊嚴(yán)的資格。

馬克思意識(shí)到，對現(xiàn)存世界的顛覆過程和革命性改造，首先不能被資產(chǎn)階級的虛偽妥協(xié)和表面的讓步合作所迷惑，然后無產(chǎn)階級必須訴諸于堅(jiān)決、徹底的革命實(shí)踐。換言之，就是要在實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的旗幟下進(jìn)行主旨鮮明的社會(huì)主義革命和“消滅現(xiàn)存狀況”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義者的“全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化”。這種革命和運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是逐步消滅政治壓迫和階級剝削、不斷減除物質(zhì)短缺和文化匱乏的威脅，從而減少人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的障礙因素，為人們尊嚴(yán)的更廣范圍、更高水平的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。因此，我們完全可以把共產(chǎn)主義是“關(guān)于世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說”的界定擴(kuò)展為共產(chǎn)主義就是“關(guān)于世界無產(chǎn)階級和全人類尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)條件的學(xué)說”。馬克思從“否定”論域的尊嚴(yán)觀出發(fā)，把人類不懈追求的尊嚴(yán)生存的普遍訴求和人們被壓迫的現(xiàn)狀及反抗斗爭聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)只有對現(xiàn)存社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行徹底堅(jiān)決的批判及革命性的顛覆改造，才能創(chuàng)造出一個(gè)尊嚴(yán)生存的嶄新未來。廣大無產(chǎn)階級正是在馬克思尊嚴(yán)觀中汲取了智慧和力量，確證了自身的歷史使命，看到了可期的尊嚴(yán)生存的光明前景。

縱觀歷史，各類傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀試圖對尊嚴(yán)進(jìn)行剖析并嘗試尋求其實(shí)現(xiàn)路徑，這些觀點(diǎn)可以概括為三類：一類認(rèn)為人的尊嚴(yán)在于人的崇高性，只要是人就理應(yīng)享有尊嚴(yán)；另一類認(rèn)為人的尊嚴(yán)在于人的理性自決和道德完滿；第三類主張神賦尊嚴(yán)。這些解釋模型或?qū)⑷说哪撤N特性夸大、或?qū)⒆饑?yán)置于“上帝的榮光”之下，這無疑會(huì)導(dǎo)致尊嚴(yán)理論的空泛而談，無助于為尊嚴(yán)實(shí)踐提供必要的理論基礎(chǔ)，最終將導(dǎo)致人的尊嚴(yán)的虛無化傾向。馬克思尊嚴(yán)觀鮮明的斗爭性、革命性則是對傳統(tǒng)尊嚴(yán)解釋模型的顛覆。當(dāng)然，斗爭和革命并不是尊嚴(yán)本身，而是“把普通勞動(dòng)者變成惡魔”的社會(huì)中鏟除尊嚴(yán)障礙因素的最徹底方式，是無產(chǎn)階級爭取尊嚴(yán)生存的最有效方式。正是在這一意義上，同樣是“否定”角度的斗爭和革命并不是馬克思個(gè)人人生體驗(yàn)的感性理解，而是基于理性分析和科學(xué)預(yù)測的應(yīng)有之義。

三、“否定”尊嚴(yán)觀的現(xiàn)實(shí)主義特性及實(shí)踐智慧

在中西方的倫理傳統(tǒng)中，尊嚴(yán)一直是人們探討的主題，也因此形成了觀點(diǎn)鮮明的解釋模型。馬克思尊嚴(yán)觀的歷史意義在于，他拋開了傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀對尊嚴(yán)的主觀臆想和似是而非的實(shí)現(xiàn)路徑，重新確證了尊嚴(yán)研究和探討的視角，即不單從尊嚴(yán)的正面進(jìn)行基本闡釋，更為重要的是將論述的焦點(diǎn)放在了尊嚴(yán)的“否定”方面，尤其注重尋求通過積極斗爭的方式不斷消除尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的障礙因素。因此，與側(cè)重于形而上的思辨結(jié)論和肯定、正面的解釋模型不同，馬克思基于“否定”視域的尊嚴(yán)觀具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特性。這一特性包含三層含義：一是馬克思尊嚴(yán)觀的“否定”視域使其研究角度和邏輯起點(diǎn)蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)主義特色。馬克思尊嚴(yán)觀從生活世界的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)苦難出發(fā)，采取聚焦于尊嚴(yán)普遍缺失的社會(huì)關(guān)系根源的階級研究方法。這一階級分析方法表面看起來缺少了某些精巧的思辨和微妙的闡發(fā)，但卻彰顯出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義和人本主義色彩。二是馬克思尊嚴(yán)觀的“否定”論域直接驅(qū)逐了尊嚴(yán)本身的彼岸性和虛幻性，使其成為具體的、現(xiàn)實(shí)的和可能的期待。馬克思的視野焦點(diǎn)并不僅僅在于給尊嚴(yán)一個(gè)廣泛適用的定義，盡管馬克思十分清楚尊嚴(yán)本身的含義和組成要素也十分重要。事實(shí)上，在馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展中已經(jīng)蘊(yùn)含了他關(guān)于尊嚴(yán)本身的基礎(chǔ)性問題的理解。作為一種價(jià)值旨?xì)w和奮斗過程，尊嚴(yán)就是人的自由自覺本質(zhì)力量得以發(fā)揮的狀態(tài)，就是人的自由而全面發(fā)展的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[9]?！白杂傻娜恕笔钦嬲龑?shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的人。這時(shí)的尊嚴(yán)因?yàn)槠浣^對性和完美性成為我們的理想圖景，因而很難完全在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。生活世界的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)我們，過于完滿的事物和狀態(tài)是不真實(shí)、也是難以存在的，生活世界中的完美和圓滿總是具體而相對的，人們正是在不斷克服和解決尊嚴(yán)障礙因素的過程中體驗(yàn)到尊嚴(yán)的。馬克思通過尊嚴(yán)缺失來闡釋尊嚴(yán)，這種基于否定論域的闡發(fā)方式有效驅(qū)逐了尊嚴(yán)的抽象性。在消除尊嚴(yán)缺失的意義上規(guī)定了尊嚴(yán)的具體存在狀態(tài)，使尊嚴(yán)從理性思辨變成了實(shí)存之物。這時(shí)，尊嚴(yán)不再是抽象和遙不可及的，而是成為了既具有現(xiàn)實(shí)性又兼具超越性的現(xiàn)實(shí)存在。三是指“否定”論域的尊嚴(yán)觀關(guān)于尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的路徑是具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的。馬克思尊嚴(yán)觀始終聚焦于消除和克服尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的障礙因素，它并不是向每個(gè)個(gè)體面授機(jī)宜，也不否認(rèn)將來妨礙尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的新的因素再次出現(xiàn)的可能性，而是明確提出要消除尊嚴(yán)障礙因素的現(xiàn)存社會(huì)原因，為廣大人民創(chuàng)造尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和條件。當(dāng)然，這很明顯意味著人們的尊嚴(yán)并不會(huì)迅速而且自然地獲得和實(shí)現(xiàn)，而是要在現(xiàn)實(shí)中通過不斷克服尊嚴(yán)的障礙因素而漸次達(dá)到。這條明確可行的道路，把消滅造成尊嚴(yán)缺失的社會(huì)根源作為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，使人們在追求尊嚴(yán)的革命過程中抓住了明確的、關(guān)鍵的矛盾所在。

基于“否定”論域的馬克思的尊嚴(yán)觀之所以是現(xiàn)實(shí)主義的尊嚴(yán)觀，就在于它關(guān)注的是生活世界的尊嚴(yán)缺失，追問的是“什么造成尊嚴(yán)缺失”和“如何才能實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)”。這顯然沒有“什么是尊嚴(yán)”及“怎么獲得尊嚴(yán)”的追問來得那么直接和引人關(guān)注，但后者卻始終成為困擾人們的難題。盡管古今中外的哲學(xué)家竭力給出各種答案，但面對人們的尊嚴(yán)訴求往往仍然顯得蒼白無力。事實(shí)上，在紛繁迷離的尊嚴(yán)表象中一直存在著某種穩(wěn)定而真實(shí)的規(guī)定性，即馬克思所說的：尊嚴(yán)即消除尊嚴(yán)缺失。這一答案看似語言纏繞或平淡無奇，但其聚焦“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的尊嚴(yán)的人道主義情懷卻更為突出，從而使得馬克思尊嚴(yán)觀達(dá)到了理性思辨與實(shí)踐智慧的統(tǒng)一。

首先，馬克思尊嚴(yán)觀超脫于傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀“就尊嚴(yán)而尊嚴(yán)”的思維藩籬，轉(zhuǎn)而從“否定”論域出發(fā)來闡釋尊嚴(yán)，一方面，使尊嚴(yán)問題從抽象的思辨層面回歸了現(xiàn)存生活世界；另一方面，實(shí)現(xiàn)了不同群體在“何謂尊嚴(yán)”問題上的最低限度共識(shí)。尊嚴(yán)缺失在生活世界具有顯著表征，在面臨生活窘境、人身侮辱、精神虐待和階級壓迫的情況下，人們是很難具有尊嚴(yán)的。盡管人們對于尊嚴(yán)獲得時(shí)的感受莫衷一是，但對尊嚴(yán)缺失的體驗(yàn)卻近乎相同。因此，從尊嚴(yán)缺失的角度出發(fā)來認(rèn)識(shí)和理解尊嚴(yán)，既不會(huì)出現(xiàn)主觀上的偏誤，又可以使我們在思辨上免于受到不確定性的干擾。這種研究視角的科學(xué)轉(zhuǎn)換，為執(zhí)著于尊嚴(yán)真諦而又陷于迷惘的人們指明了方向：與其苦思尊嚴(yán)的所謂“真諦”，不如著眼于現(xiàn)存生活世界中具體個(gè)體的“尊嚴(yán)缺失”。馬克思強(qiáng)調(diào)的這種轉(zhuǎn)換絕不是對理論研究和思辨智慧的貶損，反而恰恰是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的明智選擇。那些進(jìn)入單純探尋尊嚴(yán)本身內(nèi)涵和意義死胡同的人，往往忽視了對實(shí)際尊嚴(yán)狀況的考量和揭露，最終的結(jié)果是有限的理性存在者只能獲得心靈感官的滿足而無法實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)美好生活。將視角轉(zhuǎn)至尊嚴(yán)缺失時(shí)則可以使人們直接面對苦難的生活世界，這種尊嚴(yán)追求和建設(shè)實(shí)踐固然缺乏理想主義的“高大上”，但具體、現(xiàn)實(shí)、也更富有感染力與感召力。

其次，基于“否定”論域的馬克思尊嚴(yán)觀強(qiáng)調(diào)要同不幸的現(xiàn)存世界作斗爭，既體現(xiàn)了其實(shí)踐性和革命性，又避免了“為尊嚴(yán)而奮斗”的形式化和抽象性?！胺穸ā闭撚虻淖饑?yán)觀聚焦于尊嚴(yán)的反面即尊嚴(yán)缺失，既承認(rèn)了二者之間的對立，又通過“否定”使二者緊密相連。換言之，尊嚴(yán)缺失雖然是必然存在的，但人們又會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中克服它。在克服的過程中，人們面對挑戰(zhàn)和阻礙的無畏勇氣和堅(jiān)忍不拔使其人性力量和尊嚴(yán)光輝顯露無疑。所以，期待尊嚴(yán)生活的人們必須為尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)而斗爭，而斗爭的矛頭必然指向尊嚴(yán)缺失。每一個(gè)尊嚴(yán)障礙因素的克服都意味著人們離尊嚴(yán)生存又近了一步。人生尊嚴(yán)的獲得、人類社會(huì)尊嚴(yán)的普遍實(shí)現(xiàn)，永遠(yuǎn)存在和實(shí)現(xiàn)于人們的“爭取”和“斗爭”之中，尊嚴(yán)也以一種可以考量和感受的歷史的增量發(fā)展?fàn)顟B(tài)體現(xiàn)出來。

最后，馬克思的尊嚴(yán)觀以唯物史觀為基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了普遍社會(huì)個(gè)體艱難、喪失尊嚴(yán)的生活境遇，以無畏的理論勇氣和不屈斗志探尋普遍不幸存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源，既體現(xiàn)出濃濃的現(xiàn)實(shí)個(gè)人尊嚴(yán)的價(jià)值旨?xì)w，也凸顯了可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的實(shí)事求是。必須指出的是，任何一個(gè)社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)人人最大程度且近乎平等的尊嚴(yán)擁有都是極其困難的，但是以尊嚴(yán)為旨?xì)w的社會(huì)卻可以憑借不斷消除極端貧困、剝削制度、專制統(tǒng)治、犯罪威脅等方面的努力來促進(jìn)尊嚴(yán)的持續(xù)增量發(fā)展，從而為每個(gè)個(gè)體尊嚴(yán)的最終實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。消除了上述基本尊嚴(yán)障礙因素的社會(huì)才是基本公正合理的社會(huì)，才是人類棲息的美好所在?！胺穸ā币曈虻淖饑?yán)觀在“消除尊嚴(yán)的障礙”這一意義上為我們提供了一個(gè)衡量某種社會(huì)秩序是否合理的價(jià)值尺度。馬克思的尊嚴(yán)觀正是致力于創(chuàng)造這種社會(huì)秩序的理論學(xué)說。而建國以來中國共產(chǎn)黨的一系列民生舉措正是對馬克思尊嚴(yán)觀的最好注解，通過對普遍尊嚴(yán)障礙因素如物質(zhì)匱乏等的逐步克服，為人民的尊嚴(yán)生活創(chuàng)造了更加適宜的社會(huì)條件。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐所展現(xiàn)出來的中華民族偉大復(fù)興中國夢實(shí)現(xiàn)的光明前景，無疑使人們對未來尊嚴(yán)生活狀態(tài)有了更大期待。在社會(huì)主義與資本主義并存的現(xiàn)時(shí)代、在以美國夢為代表的資本主義尊嚴(yán)實(shí)踐和以中國夢為代表的社會(huì)主義尊嚴(yán)實(shí)踐并存的情形下，只有明確提出為絕大多數(shù)民眾的尊嚴(yán)不懈奮斗的社會(huì)主義尊嚴(yán)實(shí)踐，才能最終贏得人們的衷心擁護(hù)和情感認(rèn)同。在此意義上，對馬克思尊嚴(yán)觀的探討就同時(shí)具有了理論辨析和政治實(shí)踐的雙重意義，馬克思尊嚴(yán)觀的題中之意，要求我們一方面要以每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為人類尊嚴(yán)的終極目標(biāo)和理想旨?xì)w，同時(shí)又要在現(xiàn)實(shí)日常生活中從消除突出的尊嚴(yán)障礙因素出發(fā)，在自由平等、公正法治的不斷完善中，在滿足人們生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)等方面需要中，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)尊嚴(yán)的歷史性增量化發(fā)展。

[1] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995:73.

[2] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第26卷(下)[M].北京:人民出版社,1974:495.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社,2003:16.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:34.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1 卷[M].北京: 人民出版社,1995:35.

[6] SCHAFF A. Marxism and the Human Individual[M].New York: McGraw-Hill，1970:181-182．

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1 卷[M].北京:人民出版社,2009:433.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30 卷[M].北京:人民出版社,1995:616.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3 卷[M].北京:人民出版社,1995:760.

Abstract:Marx’s view of dignity is the general name of Marx’s idea and theory about human dignity.When discussing dignity，Marx started from negative aspects of dignity，the opposite of dignity，to investigate the social roots of universal unhappiness．It emphasizes the creation of the necessary social conditions for the dignity of the vast majority of people in the sense of “earning dignity”. This is a realistic view of dignity,and it not only overcomes the abstraction and the ideal of dignity itself, but also points out the practical object and the future direction for people to pursue and gain dignity. In the daily life, Marx’s view of dignity gives us practical wisdom and methodology, and in the process of overcoming and eliminating the lack of the dignity of people in their daily life, it lays a solid foundation for the “dignity of life”.

Keywords:Marx; view on dignity; unfortunate; positive; negative

(編輯：蔡秀娟)

Onthe“Negative”ViewofMarx’sDignityandItsPracticalWisdom

YI Ming

(SchoolofPoliticsandLaw,ZhaoqingUniversity,Zhaoqing526061,China)

A81

A

1673- 8268(2017)05- 0021- 05

2016-11-17

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目：習(xí)近平總書記系列重要講話的歷史唯物主義創(chuàng)新研究(14ZDA004)；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義研究專項(xiàng)”：習(xí)近平黨內(nèi)監(jiān)督思想研究(MYZX201627)

易 明(1981-)，男，河北廊坊人，講師，博士,貴州省社會(huì)科學(xué)院與西南政法大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)法學(xué)在站博士后,主要從事馬克思主義理論研究。

10.3969/j.issn.1673- 8268.2017.05.004