一、老子與尹喜結(jié)緣傳道

太史公司馬遷在《史記·老子韓曄列傳》載：“老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……老子修其道，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去，至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終” 。太史公惜墨如金，洋洋灑灑80多個字，記載了一位哲學(xué)偉人在一個特殊歷史年代發(fā)表偉大哲學(xué)巨著的來龍去脈。從2500多年前的那一刻起，華夏大地關(guān)于《道德（上下）篇》問世的歷史傳說情節(jié)大同，版本各異，故事精彩紛呈，家喻戶曉，婦孺皆知。

《抱樸子·神仙傳》曰：“老子西出關(guān)，關(guān)令尹喜候氣，知真人將有西游者，遇老子，強令之著書，耳不得已，為著道德二經(jīng)，謂之《老子書》也。有老子廟……渭水又東過陳倉（今寶雞）西?！?/p>

無獨有偶，清代乾隆五十年鄧夢琴版《寶雞縣志》人物卷中記載：“周，尹喜為散關(guān)令，老子將西出關(guān)以昇昆侖，喜占風(fēng)氣逆，知當(dāng)有神人來過，乃掃道四十里，見老子而知是也。老子在中國未有所授，知喜命應(yīng)得道，乃停關(guān)中。老子有客徐甲，少賃于老子約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢，甲見老子出關(guān)游行，速索償不可得，乃債人作辭詣關(guān)令，以言老子。而為（徐甲）作辭者，亦不知甲已隨老子二百余年矣，唯計甲所應(yīng)得值之多，許以女嫁甲，甲見女美，尤善隨通辭于尹喜，（喜）得辭大驚乃見老子。老子問甲曰：“汝久應(yīng)死，吾昔賃汝為官卑，家貧無有使役，故以大元清生符與汝，所以至今日汝何言吾，吾語汝到‘安息國固當(dāng)以黃金計直還汝，汝何以不能忍?！蹦耸辜讖埧谙虻?，其太元真符立出于地，丹書文字如新，甲成一具枯骨矣。喜知老子神人，復(fù)能使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子復(fù)以太元符投之，甲立更生，喜即以錢二百萬與甲譴之而去。并執(zhí)弟子之禮，具以長生之事授喜，喜又請教誠老子，語之五千言，喜過而書之，名曰：《道德經(jīng)》焉。尹喜行其道以得仙（神仙傳）”?！秾氹u縣志》記載了一段美麗傳奇的歷史故事。至于老子為何欠徐甲巨債？徐跟隨老子二百多年？此人乃白骨所化等等究竟是真是假，我們沒必要去深究。最起碼有一點可以肯定，老子與尹喜基本上是同一歷史年代的人。那么，尹喜究竟何許人也，何德何能，能讓圣賢老子為之留下畢生的思想精華呢？

史料記載：“尹喜，字文公，號文始先生、文始真人、關(guān)尹，今甘肅天水人，生卒時間不詳。他自幼好墳（三皇之書）、索（八卦之書）、素（《太公素書》）、易（《周易》之書），究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習(xí)占星之術(shù)，能知前古而見未來。不行俗禮，隱德行仁，官至周代大夫。周敬王（公元前519年即位）二十三（公元前496）年天下將亂，（喜）辭去大夫官職，轉(zhuǎn)任函谷關(guān)令，遇老子，得授《道德經(jīng)》” 。因為尹喜好學(xué)敏思，頗有建樹，老子“知喜命應(yīng)得道”，故將平生道法盡數(shù)傳于他。尹喜謹(jǐn)遵老子囑咐，大徹大悟，著有《關(guān)尹子（九篇）》，被道教尊為《文始真經(jīng)》歷代傳頌。

據(jù)推算，先哲老子的生卒時間大約在（公元前571年～471年）之間。至圣孔子生于公元前551年八月二十七日，卒于公元前479年二月十一日，享年七十三歲。從孔子拜見老子之后的敬仰之情，可知老子年長于孔子是肯定的。尹喜的年齡應(yīng)該與孔子接近，比老子小得多一點，故此三人皆為同時代的至尊圣人。

有人說，歷史是任人打扮漂亮女孩。民間也有另一種傳說，老子騎青牛，西出函谷關(guān)。尹喜見紫氣東來，以卜算之?dāng)?shù)提前預(yù)料有圣人至，便派人灑掃道路四十里，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關(guān)，尹喜聞訊迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯。之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。兩人在此一住許多年，而后老子便傳下一部震古爍今的神著《道德經(jīng)》，名雖為道德，但說的卻是蕓蕓眾生，萬千宇宙，玄妙科學(xué)，無一不涉，其詭異神奇，令后人嘆為觀止。尹喜得了《道德經(jīng)》，傳之天下，自我修行過后，便如老子那般飛升而去，得道成仙，被道教尊為文始真人，留下一段千古傳頌的神奇佳話，成就了其在中國道家史上的歷史地位。

二、“紫氣東來”的傳說

自古以來，“紫氣東來”與“老子出關(guān)”緊密相扣，如老子不出關(guān)，焉有紫氣東來之說。西漢劉向所著的《列仙傳》云：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！睎|晉史學(xué)家干寶在《搜神記》記載：“老子將西入關(guān)，關(guān)令尹喜，好道之士，睹真人當(dāng)西，乃要之途也。”筆者認(rèn)同“老子出關(guān)”的歷史，對“紫氣東來”這個美麗傳說發(fā)表三點不同看法。

其一，紫氣東來是對老子身份的一種特殊渲染。因為老子不同于一般的圣人，連孔子都說他是“人中之龍”??！他肯定是一位腳踩祥云、頭頂紫氣、點石成金、呼風(fēng)喚雨、鶴發(fā)童顏、飄若神仙的大貴神奇之人。

其二，紫氣東來是老子在當(dāng)時社會的一種人氣指數(shù)。想想看，老子在周代是一位德高望重、舉足輕重的官場大人物，獨自騎青牛一直向西而行。一路上肯定與好多騎馬趕路的商客和公差之人擦肩而過，這些人當(dāng)中肯定有認(rèn)識老子的人。今天有人走到函谷關(guān)說老子西行，走到洛陽了，明天有人說老子到了三門峽，后天有人說老子快到靈寶了。尹喜得到關(guān)于老子的人氣消息一天天臨近函谷關(guān)。所以，由此判斷“紫氣東來”，有圣人過來。

其三，紫氣東來為老子出關(guān)西去“莫知其所終”以及后來的“化胡成仙云游西域” 留下非常玄妙的伏筆，增加了老子在后人心目中至高無上的神圣地位。

當(dāng)然，中國歷史上的伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏、堯舜大禹、成湯后稷、文王武王、周公姜尚等每一位偉大歷史人物，都有其神奇故事和美妙傳說。紫氣東來中的人物老子和尹喜，地點在“出關(guān)”，核心是《道德上、下篇》，演繹了一段撲朔迷離的歷史故事。

三、函谷關(guān)與大散關(guān)之辯

北魏酈道元著《水經(jīng)注·渭水》記載：“（渭水）又東經(jīng)上邽（今天水）城南……渭水又東，伯陽谷水入焉。水出刑馬山之伯陽谷，北流……蓋李耳西入，往經(jīng)所由，故山原畎谷，往往播其名焉……渭水東入散關(guān)?！笨梢姡献咏?jīng)伯陽谷入隴的故事，《水經(jīng)注》中早有記載。endprint

太史公在《史記》中只是說：“……（老子）居周久之，見周之衰，乃遂去，至關(guān)……”沒有說是函谷關(guān)，還是大散關(guān)，反正是“至（到）關(guān)”了。

酈道元在《水經(jīng)注》中明確指出：“渭水東入散關(guān)”，此散關(guān)肯定是指大散關(guān)。自古關(guān)中的古關(guān)有四處，即：南有武關(guān)、北有蕭關(guān)、東有潼（函谷）關(guān)、西為散關(guān)。唯東西二關(guān)另有說法，東關(guān)為函谷關(guān)、西關(guān)為隴關(guān)。西周至戰(zhàn)國時期，函谷關(guān)重于潼關(guān)，散關(guān)險于隴關(guān)，故而此西關(guān)乃指散關(guān)也。

無獨有偶，雍正十一年韓鏞版《鳳翔縣志》記述了“老子過關(guān)”的故事，只是情節(jié)與前略有不同。說的是周無極元年，老子將要過關(guān)，關(guān)令尹喜敕門吏：“若有老叟從東來，乘青牛薄板車，不得放其過關(guān)?！币蝗眨欣险哌^關(guān)，門吏急忙報告尹喜，尹喜高興的大叫：“好啊，‘道要來了，我要見圣人了！”于是帶上印綬、以弟子禮迎接老子。老子給他傳授了《道德經(jīng)》五千言，并留密旨三十六章。臨別時老子叮嚀尹喜：“你修行千日后，到成都青羊寺找我”。尹喜將密旨整理后稱之為《西升經(jīng)》。

故事至此告一段落。然而不論地方縣志如何記載，民間野史如何傳說，隨著歷史的不斷變遷，散關(guān)由漢唐的京畿之地、關(guān)中門戶，隨著宋元之后的國都東遷而日漸衰弱，老子所出之關(guān)可能被地處中原西大門的函谷關(guān)所替代。從地利位置看，紫氣東來的函谷關(guān)與秦州伯陽山之散關(guān)二者相距甚遠(yuǎn)，若是二者指的同一地點，畢竟難于自圓其說。

明代陳繼儒《偃曝談馀》和《寶雞縣志》都有關(guān)于關(guān)令尹喜故宅的記載，無疑印證了老子西游的故事發(fā)生在寶雞益門鎮(zhèn)的散關(guān)，秦嶺天臺山現(xiàn)有老子洞存焉?！秾氹u縣志》記載：“尹喜故宅在縣西南十五里益門鎮(zhèn)太和山，又通仙觀?！迸f壁題有一首詩：“通仙仙觀依南山，疑有仙人駕鶴還。不見真仙丹穴冷，空余靈觀白云間。”宋人程大昌在《雍錄》“關(guān)中”一節(jié)中，在“散關(guān)”一詞后加注“周尹喜嘗為令”六個字。足見從酈道元到程大昌等歷代地理學(xué)家公認(rèn)尹喜與老子的結(jié)緣地在散關(guān)而并非函谷關(guān)。

太史公《史記》關(guān)于老子的記載，更讓函谷關(guān)之說蒼白無力?！妒酚洝酚涊d老子西出關(guān)之后“莫知其所終” 《道藏》中也多有老子出西關(guān)赴西域化胡的故事。假如此“西關(guān)”指函谷關(guān)，則老子出關(guān)則是進(jìn)入秦嶺北側(cè)的關(guān)中腹地，并在樓觀臺講經(jīng)，留下許多洞天福地供后人膜拜。既然一切事情發(fā)生在關(guān)中，就不可能出現(xiàn)后來“莫知其所終”的故事結(jié)局。

紫氣東來是一個滲透著傳統(tǒng)文化理念的神話故事傳說，其特定的人物、特定的地點，特定的年代，指向了一種說法，那就是西出散關(guān)毋庸置疑、無可辯駁。這個問題，寶雞文化學(xué)者楊寶祥先生在《紫氣東來在散關(guān)》一文中有詳盡敘述，此處不再贅述。

四、老子、尹喜在寶雞的歷史遺存

孔子因為有弟子“七十二賢”，眾人合而著就《論語》經(jīng)典，成就了孔子在中國歷史上的至尊位置，固有“半部《論語》制天下”之說；老子因與大賢尹喜結(jié)緣，傳承《道德上、下篇》，彰顯了老子在中國哲學(xué)史上的神圣地位。尹喜為弘揚中國道法第一人，其名垂青史，功不可沒，與日月同輝。

尹喜的著作《關(guān)尹子（九篇）》閃爍著高超的思想智慧，也體現(xiàn)了他效法老子道法自然，敬畏自然的哲學(xué)思想。他對生命的敬畏在于：“一蜂至微，亦能游觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海?！睂r間的尊重在于：“人之一呼一吸，日（光）行四十萬里，化可謂速矣，惟圣人不存不變?！睂Φ赖木訇U述在于：“是道也，其來無今，其往無古；其高無蓋，其低無載；其大無外，其小無內(nèi)；其外無物，其內(nèi)無人；其近無我，其遠(yuǎn)無彼。不可析、不可合、不可喻、不可思。惟其渾淪，所以為道。”他的這些道法思想與老子“人法地、地法天、天法道，道法自然” 的觀點不謀而合、如出一轍?！蛾P(guān)尹子（九篇）》道教尊稱為《文始真經(jīng)》，鑒于尹喜在弘揚道法方面的卓著貢獻(xiàn)，被中國道教尊為無上真人，玉清上相，位居天府四相之一。元順帝至元三（1266）年加封（尹喜）文始尹真人，無上太初博文文始真君。

寶雞天臺山二峰伯陽山有老君洞歷史古跡，尹喜是東周時期的有識之士，寶雞市渭濱區(qū)益門古鎮(zhèn)有尹喜故居和墓地史跡遺存?！稓v世真仙體道通鑒》有關(guān)于尹喜記載：“周康王時尹喜為大夫，后為東宮賓友，結(jié)草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西，乃求出為函谷關(guān)令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉歷三十五章及道德經(jīng)五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成” 。

寶雞是老子西行出關(guān)的重要節(jié)點，前有伯陽山“風(fēng)透玄關(guān)”，現(xiàn)存關(guān)令尹喜之墓焉，大量的史跡遺存，具有極高的考古和探究價值。筆者認(rèn)為對于老子文化的研究，既要尊重現(xiàn)實的史實，又要不斷挖掘新的歷史發(fā)現(xiàn)，考證肯定傳經(jīng)布道第一人——尹喜在寶雞的文化足跡。我們只有通過不斷的考察、實證、挖掘這些歷史古跡，必將解開寶雞是老子文化的重要落腳點，以此鏈接老子西行四川、甘肅、臨洮、新疆和田等傳經(jīng)布道的圣心之路，與全國各地老子文化研究機構(gòu)達(dá)成共識，為古絲綢之路增添更加厚重的史料支撐，為寶雞乃至全國的優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

作者簡介：

何東興（1958-）男，陜西岐山人，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，會計師，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院周易文化研究所所長。endprint