莫月琳

摘要：侯嬴是戰(zhàn)國時魏國的隱士，年過七十且家中貧困，是大梁夷門的看守小官，但胸中卻充滿宏圖偉志。在信陵君竊符救趙這一事件中，侯嬴的計謀是救趙成功的關(guān)鍵，但他選擇自殺卻是一大謎題。依我看來，侯嬴自剄的原因客觀來說是保密計劃并為未來公子重返魏國留下后路以及下層舍命以報上層的“不得不死”；主觀上則是受“士為知己者死”以及靈魂說的影響。

關(guān)鍵詞：侯嬴；信陵君；魏公子列傳；竊符救趙；自剄原因

在《史記·魏公子列傳》中，侯嬴為魏公子出計謀，幫助其竊得兵符來救趙。“侯生曰：‘臣宜從，老不能。請數(shù)公子行日，以至晉鄙軍之日，北鄉(xiāng)自剄，以送公子?！淋?，侯生果北鄉(xiāng)自剄。”[1]侯嬴何許人也？其乃魏國隱士，年過七十且家中貧困，為大梁夷門監(jiān)者。然而他為何要自剄？他不死不行嗎？

依我看來，侯嬴在那一客觀境況下是不得不死。

首先，侯嬴是一個心思縝密的人，很注重消息的保密性。魏公子和屠戶朱亥是“竊符救趙”計劃的行動者，有勇有謀，完全不用擔心他們會泄密。在他們走后，留在魏國并且知道全盤計劃的人就只有侯嬴了。由于他年事已高，不堪路途的奔波勞苦，無法追隨魏公子一道征戰(zhàn)趙國進而避禍于趙；加之作為夷門監(jiān)者，如果擅離職守，與魏公子同時離開魏國，必定會引起魏王的懷疑，而他們的計劃也會因此失敗。所以他只能留在國都，隨時觀察魏王的舉動，如果出現(xiàn)意外就可立刻與公子做好內(nèi)外接應(yīng)。無論事成與否，侯嬴為了保護所有牽涉在內(nèi)的人，一定不會讓計劃的來龍去脈有半點泄露，基于此，于他而言，自殺便是最保險的選擇。

其次，我認為侯嬴并不是一個普通的看門人，從他稱朱亥為“客”，就可看出他的身份不一般；再到后來魏公子決定帶領(lǐng)門客奔赴抗秦戰(zhàn)場與他永訣時，大到紛然雜陳的國家關(guān)系，小到兵符所藏之地、魏王寵幸之妃及魏公子和如姬的秘密交情，無不在他的掌握之中。由此我們可推斷，侯嬴應(yīng)該跟田光一樣，都是江湖中有特殊地位的人。所謂大隱隱于“門”，雖然不起眼，但卻能眼觀四路，耳聞八方，與各方英雄豪杰相結(jié)識，并分析天下多變的形勢。

“竊符救趙”一事成功后，侯嬴是事件主謀的事實自然也浮出水面。從“魏王怒公子之盜其兵符，矯殺晉鄙，公子亦自知也。已卻秦存趙，使將將其軍歸魏，而公子獨與客留趙?！盵2]一句便可看出，留在魏國的侯嬴即使不自殺，恐怕也難逃魏王之怒。他的特殊身份使魏王十分戒備，是其一大后患。就像田光把荊軻舉薦給太子丹后，也選擇了自盡，因為他們都已暴露了身份，結(jié)局也只有這一個。前文“是后魏王畏公子之賢能，不敢任公子以國政”[3]一句表明，魏王對公子的疑懼始終不能釋懷。因此，若侯嬴想為公子日后重回魏國鋪設(shè)順利之路，他也只能以死來消減魏王的疑忌。

再者，在《史記·刺客列傳》中提到的“士為知己者死”是戰(zhàn)國時期一種特有的價值標準、行為規(guī)范。聯(lián)系到侯嬴，魏公子對其“欲厚遺之”[4]，“虛左自迎”，“遍贊賓客”[5]，每一個細節(jié)都體現(xiàn)了尊重厚待之情。而魏公子耗費大筆資財來養(yǎng)士人，本就帶著十分現(xiàn)實的功利目的，就是希望門客隨時能為其效勞。當魏公子向侯嬴“具告所以欲死秦軍狀”[6]而侯嬴模棱兩可時，公子在心理上就呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)：“吾所以待侯生者備矣”，“而侯生曾無一言半辭送我！”[7]侯嬴本人對此也是清清楚楚的：“吾固知公子之還也?！盵8]可以說，從侯嬴成為公子的門客起，他就注定了會為其置生死于度外。

在魏公子帶領(lǐng)門客舍生取義奔赴抗秦戰(zhàn)場時，侯嬴卻因為衰老而不能相隨，他深知此后再也不能為魏公子賣力了，于是他選擇了“北鄉(xiāng)自剄”，而魏公子竟然默許。這可以說是主客之間一種心靈上的“默契”，侯嬴選擇在“至晉鄙軍之日”自剄，是為了在那時能夠化為靈魂飛到公子身邊。實際上，中國的靈魂觀念具有悠久的歷史，據(jù)聞早在先秦時代中國古人就對靈魂有了一定的認識，從先秦的文學作品中我們可以看到大量關(guān)于靈魂相關(guān)的記錄，離魂概念在那時就已確定。從莊子的“莊周夢蝶”，到《搜神記》中紫玉還魂與情人結(jié)為夫婦，再到后來《喻世明言》中根據(jù)《后漢書·獨行列傳》中“范式之約”發(fā)展而成的范式在自盡后并以鬼魂形態(tài)赴約，為守諾言與張勛相見。中國的鬼魂信仰廣泛地影響著社會民眾的心理。在民俗觀念中，死亡并不是生命的終結(jié)，而是人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽世”轉(zhuǎn)換到了“陰世”[9]，可以不受時間空間限制，常伴在生人身邊。這一靈魂說算是侯嬴自殺的催化劑。

而由于知遇侯嬴的人是屬于社會的高層，他的舍命相報又隱含了一種下層對上層的“滴水之恩當以涌泉相報”的心理。這可聯(lián)系到《聊齋志異》中《田七郎》的故事：貧窮獵戶田七郎被捕進牢獄受到富家公子武承休的救助恩情，后在武承休遭到仇家和縣官的迫害而無計可施時，田七郎為了報答其大恩替他殺死了所有惡人，隨后自己也自剄而死。田七郎母親所說的“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，貧人報人以義?！盵9]一句則將貧富之間這種實質(zhì)上不平等的差別深刻地揭露出來，也是對人們歷來認同的養(yǎng)士之風以及“士為知己者死”的傳統(tǒng)思想進行更為人道、理性的思考。換句話說，侯嬴也是處于這一不平等的狀態(tài)，所以他的死除了是主觀上自愿報答魏公子的知己之情，也是客觀上的一種“不得不”，像田七郎一樣，為了他人的慷慨恩情便只能舍身以報之，由此來結(jié)束這種不平等。

綜上所述，我認為侯嬴的死是紛繁復雜的，客觀來說是保密計劃并為未來魏公子重新返回魏國留下后路以及下層舍命以回報上層恩情的“不得不死”；主觀上則是深受“士為知己者死”傳統(tǒng)觀念以及靈魂說的影響。

文章注釋：

[1]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記·魏公子列傳》，岳麓書社2012年版，第1566頁。

[2]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記·魏公子列傳》，岳麓書社2012年版，第1568頁。

[3]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記·魏公子列傳》，岳麓書社2012年版，第1560頁。

[4]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記·魏公子列傳》，岳麓書社2012年版，第1560頁。

[4]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記·魏公子列傳》，岳麓書社2012年版，第1562頁。

[5]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記·魏公子列傳》，岳麓書社2012年版，第1564頁。

[6]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記·魏公子列傳》，岳麓書社2012年版，第1564頁。

[7]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記·魏公子列傳》，岳麓書社2012年版，第1564頁。

[8]鐘敬文著《民俗學概論》，高等教育出版社2008 年版，第 140 頁。

[9]蒲松齡著，朱其鎧主編《全本新注聊齋志異》，人民文學出版社1989年版，第477頁。

參考文獻：

[1]蒲松齡著，朱其鎧主編. 全本新注聊齋志異[M]. 北京：人民文學出版社，1989.

[2]鐘敬文. 民俗學概論[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[3]司馬遷撰，韓兆琦評注. 史記·魏公子列傳[M]. 長沙：岳麓書社，2012.

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