胡 軍

粵東北客家清代建筑彩畫中魏晉樣式云紋研究

胡 軍

文物、圖像和集體記憶之間往往具備密切的關(guān)系，個人常將知識與經(jīng)驗圖像化，以便于回憶，社會也常以文物或圖像來強化集體記憶?？图椅幕到y(tǒng)中就有許多此類案例，如近年田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的粵東北客家區(qū)域清代建筑彩畫中魏晉樣式云紋（以下簡稱客家區(qū)域魏晉樣式云紋）。魏晉時期是傳統(tǒng)云紋演變過程中的重要轉(zhuǎn)折點，但有關(guān)魏晉云紋圖像卻一直少有發(fā)現(xiàn)，目前已有的少量發(fā)現(xiàn)也主要集中在河西走廊一帶。因此，客家區(qū)域魏晉樣式云紋的發(fā)現(xiàn)，不僅能進一步深化對魏晉云紋特征的認知，也可為拓寬客家文化研究，考察魏晉時期粵東北地區(qū)與中原文化、荊楚文化間相互關(guān)系提供一個新視點。

一

粵東北客家區(qū)域清代建筑遺存中，許多都還保存著原有的建筑彩畫，云紋圖像在這些建筑彩畫中更隨處可見。傳統(tǒng)云紋階段性特征強，從商周云雷紋、先秦卷云紋、楚漢云氣紋、魏晉流云紋到隋唐朵云紋、明清疊云紋，每個歷史時期都有著不同的樣式。明清是疊云紋的流行時期，但在粵東北客家區(qū)域清代建筑彩畫中除了隨處可見的層疊茂密、繁復的疊云紋圖像之外，還有一種“另類”的云紋圖像。

圖1

圖2

圖3

圖4

這類“另類”云紋圖像造型以線為主，薄薄罩染些顏色，單朵成型；云紋整體呈S形，以復線反復勾卷，兩端有蝌蚪狀復式“云尾”；畫法隨意，無統(tǒng)一模式；在一塊裝飾面上，若干朵獨立的云氣分散于裝飾面，以整體來營造畫面氛圍（圖1）。目前發(fā)現(xiàn)繪有這類云紋的畫面共有二十余處，繪制位置通常處于門周圍，或院門、或廳堂門；畫面尺寸、形狀無統(tǒng)一標準，往往根據(jù)所繪位置情況而定。比如：梅縣水車茶山村清末建筑大夫第將其繪制在院門上方檐下兩側(cè)雀替狀建筑墻面上（圖2），畫面呈不規(guī)則形狀，近似一個邊長45cm等邊三角形；而同為清末的建筑大埔紫薇世第卻又把它繪制在后廳堂門中段隔板上，畫面呈20×50cm長方形。雖然云紋所繪位置及畫面尺寸不盡相同，但紋樣的形態(tài)創(chuàng)構(gòu)及繪制方式基本一致，皆是在裝飾面上，以瘤狀紋樣為主體夾布著象征氣流的線條，成織錦狀平均分布于整個平面。

目前學界關(guān)于云紋研究的成果豐贍，對每個時代（階段）的云紋特征及背后的文化內(nèi)涵均有涉獵。對照已有的相關(guān)研究，察考甘肅酒泉丁家閘5號壁畫墓，嘉峪關(guān)酒泉魏晉十六國壁畫墓的6號、12號墓、嘉峪關(guān)新城12、13號魏晉墓等一些河西走廊出土壁畫中的魏晉云紋圖像，不難看出：魏晉云紋上承極具動感的漢代云氣紋樣式，下啟隋唐以后漸趨靜態(tài)發(fā)展的朵云紋系統(tǒng)，在特征上既有對漢代云氣紋審美的延續(xù)，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)云氣紋形態(tài)在魏晉時期的轉(zhuǎn)折變化；客家區(qū)域所發(fā)現(xiàn)的云紋繪制方式、審美特征與已發(fā)現(xiàn)的魏晉云紋很相似，顯然也屬于一種魏晉樣式云紋；前述魏晉云紋的兩個特征也是客家區(qū)域這類魏晉樣式云紋的主要特征。

在審美上，客家區(qū)域魏晉樣式云紋明顯保留有漢代云氣紋的形式美感。漢代云氣紋形態(tài)創(chuàng)構(gòu)受到兩漢崇仙文化氛圍影響，力求模仿云氣自然形態(tài)，刻意體現(xiàn)云氣的“氣”屬性。林已奈夫認為漢代云氣紋造型來源與模仿龍的形態(tài)有關(guān)，無疑正是看到了漢代云氣紋線性、流暢性的一面。動與變是氣的本質(zhì)。對此，《急就篇》《亢倉子》《關(guān)尹子》等典籍均曾述及。漢代云氣紋形態(tài)創(chuàng)構(gòu)以流暢的線條，隨意、多變的形象，給人以快速流動感、極強上升感，使云氣紋“形態(tài)充滿了生命的動感，線條奔放而流暢”。在洛陽西漢卜千秋墓壁畫、燒溝61號墓壁畫、山東臨沂銀雀山4號漢墓中的漆奩以及馬王堆l號漢墓中的漆卮（圖3）等出土的漢代藝術(shù)創(chuàng)作中，云氣紋構(gòu)形無不是給人以這樣一種無息的“動”的感受。漢代云氣紋這種無始無終的強烈律動感，在客家區(qū)域魏晉樣式云紋上有著形象體現(xiàn)。在大埔紫薇世第后廳堂門中段隔板上，從左至右共繪了四塊帶有魏晉樣式云紋的裝飾面，每塊裝飾面上分別畫有8至10朵云氣團；復雜而流暢的線條塑造出云氣的輕盈與飄逸，紋樣間以瘤狀點與線相接，形象體現(xiàn)了氣的緩急、聚散，茵茵升騰與變化莫測；各個云氣團沒有統(tǒng)一模式，隨形就勢，以體現(xiàn)氣的須臾多變。整個畫面呈現(xiàn)的流動感與兩漢云氣紋審美特征是一致的。

客家區(qū)域魏晉樣式云紋構(gòu)形上也體現(xiàn)了傳統(tǒng)云紋魏晉時期的轉(zhuǎn)折變化。古人視云與氣為一體，以為“氣”是內(nèi)在本質(zhì)、“云”是外在形態(tài)。漢代云氣紋構(gòu)形為逼真體現(xiàn)氣的連續(xù)無息、須臾多變等特征，線條不僅隨意、多變而且連綿不絕。降及魏晉，傳統(tǒng)云紋在程式與構(gòu)形特點上開辟了新格局：一是“氣”感覺在減弱，“云”指征意義開始凸顯；二是連綿不絕的、線性絲狀漸漸演變?yōu)閱味涑尚偷狞c狀、片狀，而且造型開始從注重云氣本質(zhì)向注重外部形態(tài)進行轉(zhuǎn)換。這一演變軌跡在客家區(qū)域魏晉樣式云紋上同樣有所體現(xiàn)。

察考客家區(qū)域魏晉樣式云紋可知，類似漢代云氣紋的連續(xù)形式被打破，瘤狀形態(tài)間相連的表示“氣”的線條消失，變成以瘤結(jié)處為中心，兩端只保持短短的一截復式線條，好似“云尾”的一個個獨立云氣團。從連綿不絕的類漢代云氣紋到單朵成型的魏晉云紋，由線、面到點的變化非常清晰。魏晉以后，傳統(tǒng)云紋樣式在單朵成型基礎上逐漸演變?yōu)榍逦摹㈧o止的朵狀形態(tài)，裝飾感越來越強。宋元之間，云紋構(gòu)形元素又走向復性，呈現(xiàn)較強的組合感、規(guī)律性，這種發(fā)展趨勢至明清演變至極致，最終在清代推出了鋪張、繁復的疊云紋。

當然，客家區(qū)域魏晉樣式云紋與河西地區(qū)出土壁畫中的魏晉云紋，二者都是傳統(tǒng)云紋魏晉樣式，在有共性的同時，也有著明顯的南北地域性風格差異。河西走廊魏晉壁畫墓中魏晉云紋在藝術(shù)風格上承接河南、山西、陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代云氣紋樣，呈現(xiàn)出簡潔、質(zhì)樸、雄壯等審美特征，給人以很強的力量感與速度感。而粵東北客家區(qū)域魏晉樣式云紋在藝術(shù)風格上卻與湖南、湖北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代云氣紋一致，體現(xiàn)出楚文化的細膩、瑣碎、陰柔、浪漫的審美風格，云紋中呈現(xiàn)的動勢也較為舒緩（圖4）。

二

任何一種樣式云紋的出現(xiàn)都不是偶然的，都是一種文化現(xiàn)象，其背后都蘊含著豐富的文化信息。因此，它不僅僅是一個藝術(shù)對象，也會成為我們理解歷史、文化的材料，它與文字一樣會呈現(xiàn)歷史。

清人黃遵憲和今人羅香林、王東等學者均認為，粵東北客家族群早期很大一部分先民就是源于魏晉時期的中原。魏晉時期，中原戰(zhàn)禍不斷。中原移民遷徙除向南至粵閩贛一線外，也有向西北河西走廊一帶的。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》稱：“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅?！睂洊|北客家先民來說，他們與河西走廊一帶先民同為中原移民，相同的中原文化母體孕育出相類似的云紋圖像，并深藏于集體記憶中而延續(xù)后世，這是可以理解的。

對于粵東北清代客家魏晉樣式云紋與河西地區(qū)出土壁畫中的魏晉云紋來說，風格間的差異性也可為我們提供出另外一些關(guān)于粵東北地區(qū)與荊楚之間交流，或者是早期客家族群遷徙的歷史信息。

荊楚之地自古便與粵東北地區(qū)關(guān)系密切，楚國曾一度控制整個嶺南地區(qū)。建安時期荊州劉表轄下的桂陽郡便包含粵北地區(qū)，故《后漢書》說劉表“于是開土遂廣，南接五嶺”?；洷钡貐^(qū)曾是北方連接嶺南的交通要道。據(jù)《淮南子》記載，秦始皇征嶺南時曾開五條線路：“乃使尉陶睢發(fā)卒五十萬為五軍：一軍塞鐔城之嶺；一軍守九疑之塞；一軍處番禹之都；一軍守南野之界；一軍結(jié)余干之水?！边@五條線路中有四條線路是從漢代荊州之境入粵。其中第三、四條，由桂陽經(jīng)騎田嶺及由虔州經(jīng)大庾嶺線路，直至唐宋時期仍然是行軍、商旅及中原貶徙官員往來入粵的主要通道。

特殊的地理位置使得粵東北地區(qū)漢晉六朝間深受中原文化影響的同時，更多地受到楚風楚俗的浸染。有些文化習俗一直傳至現(xiàn)在，這不僅體現(xiàn)在建筑彩畫中魏晉樣式云紋的藝術(shù)風格上，在“粵東北客家的筑陂灌田、排俗、擂茶、食俗、尚巫、崇鳳、臘日、九九重陽節(jié)、竹枝詞、崇屈愛國等很多文化習俗中也有著明顯的楚文化因素”。這些風俗都是歷史最生動的遺存，都形象地展現(xiàn)了文本歷史中所無法具有的鮮活形態(tài)。

對于粵東北客家區(qū)域魏晉樣式云紋上體現(xiàn)的藝術(shù)風格與荊楚文化間關(guān)系，在粵東北地區(qū)以前出土的一些實物上也有顯示。1984年興寧新抒鎮(zhèn)大村鄉(xiāng)“秦皇坪”出土的六口銅質(zhì)編鐘，其造型與鐘面鑄造圖案便有明顯的楚文化特征；1982年揭陽仙橋發(fā)掘南朝劉宋墓中發(fā)現(xiàn)的一塊刀磚上的“大明四年”銘文，字體帶有更多的隨意性，書風輕松飄逸，與近年剛發(fā)現(xiàn)的湖北襄陽南朝銘文磚墓中“宋大明五年造作磚”銘文的書寫風格幾乎雷同。

這就為我們理解粵東北清代客家魏晉樣式云紋中帶有的楚文化特征提供了兩種可能：一是現(xiàn)在的粵東北地區(qū)在漢魏六朝時期與荊楚文化區(qū)域可能有著密切的區(qū)域間文化交流；二是粵東北地區(qū)早期客家先民的遷徙路線就是經(jīng)由荊楚之地。當然也還不能將這一問題看得過于簡單。目前尚缺乏更多具有楚文化特征的漢魏六朝間文物資料，還不能具體估量荊楚文化當時對粵東北影響程度。但這種影響力的存在是可以肯定的，也因此使得深受這種影響的文化記憶即使在唐宋以后大量中原士人遷入的社會環(huán)境中，仍然以強大的生命力融入客家文化系統(tǒng)之中，與唐宋之后傳入的中原文化一并成為客家族群共同的祖源記憶，并體現(xiàn)在圖像、語言、民俗等客家文化各個方面，世代相沿，成為客家文化與其他區(qū)域文化相區(qū)別的一些重要特征。

注釋：

[1]王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認同[M].臺北：允晨文化，1997：81.

[2]（日）林已奈夫.漢代云氣紋溯源[J].設計藝術(shù)，2005（01）.

[3]（英）L·比尼恩.亞洲藝術(shù)中人的精神[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988：11.

[4]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京：中華書局，1963：18.

[5]（南朝宋）范曄.后漢書·二十五史（卷74下）[M].上海：上海古籍出版社，1986：2421.

[6]（漢）劉安等編，高誘注.淮南子·人間訓[M].上海：上海古籍出版社，1991：203.

[7]劉佐泉、吳建華.客家文化中的楚文化因素舉隅[J].湛江師范學院學報，2000（9）.

＊ 本文系2015年教育部人文社科青年基金項目“粵東北客家區(qū)域明清建筑彩畫研究”（15YJC760039）、廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2013年度學科共建項目“以梅州為中心的‘客家式’建筑彩畫藝術(shù)語言研究”（GD13XYS03）階段性成果。

胡軍：廣東嘉應學院教師，華東師范大學 博士研究生

責任編輯：楊明剛