吳燦新

摘要：倫理學(xué)研究的一般文化使命，是由它的研究對(duì)象和社會(huì)需求所決定，因此，它在完善自身的同時(shí)，最終指向人類(lèi)的個(gè)體至善與社會(huì)至善。而當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的文化使命，則直接由其特有的社會(huì)屬性、時(shí)代屬性和階級(jí)（民族）屬性所決定，因此，它在不斷完善自身的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)而充分發(fā)揮倫理道德應(yīng)有的重大價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的文化使命，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則、馬克思主義指導(dǎo)地位的原則、做人與做學(xué)問(wèn)相統(tǒng)一的原則。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；倫理學(xué)研究；文化使命

中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2017）04-0073-05

自從1978年12月改革開(kāi)放以來(lái)，倫理學(xué)這門(mén)學(xué)科逐漸從“冷門(mén)”學(xué)科成為“熱門(mén)”學(xué)科，得以蓬勃發(fā)展。倫理學(xué)之所以能夠得以如此蓬勃發(fā)展，實(shí)乃中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求。中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展到今天，必須進(jìn)入到一個(gè)反思的階段，冷靜地思考一下倫理學(xué)研究的文化使命，以便在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)展當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)，更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的文化使命

一、倫理學(xué)研究的一般文化使命

所謂使命，從詞義上簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是奉命者所領(lǐng)受的任務(wù)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任。而所謂文化使命，則指一種文化因素在文化上所應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)和應(yīng)盡的責(zé)任。而當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的文化使命，就是指當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)文化的一種重要因素，其研究所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的文化任務(wù)和應(yīng)負(fù)的文化責(zé)任。

在探討當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的文化使命之前，有必要探討一下倫理學(xué)研究的一般文化使命。因?yàn)橐话闶翘厥獾墓残猿橄螅厥馐且话愕膫€(gè)性具體。

探討倫理學(xué)研究的一般文化使命，應(yīng)當(dāng)從倫理學(xué)的研究對(duì)象及其任務(wù)和目的入手。依據(jù)我國(guó)著名倫理學(xué)大家羅國(guó)杰先生在其主編的《倫理學(xué)》中所說(shuō)：“一般來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于道德的科學(xué)，或者說(shuō)，倫理學(xué)是以道德作為自己研究對(duì)象的科學(xué)?！盵1]2由此可見(jiàn)，首先，所謂科學(xué)，就是反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。倫理學(xué)要想成為一門(mén)真正意義上關(guān)于道德的科學(xué)，就必須完善自身，使其知識(shí)體系具有更多的真理性、合理性和完整性。也只有完善自身，才能讓倫理學(xué)自身成為一門(mén)“科學(xué)”，也才能實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)“道德”與改造“道德”之目的。因此，倫理學(xué)研究的一般文化使命，首先是倫理學(xué)自身的完善。

其次，倫理學(xué)是研究道德的科學(xué)。那么，什么是“道德”？羅國(guó)杰先生從兩個(gè)視角進(jìn)行了“定義”：從道德的主要表現(xiàn)形式與主要功能來(lái)說(shuō)，“一般說(shuō)來(lái)，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和?！盵1]7從道德作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，“所謂道德現(xiàn)象，就是指人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象。”[1]7由此，羅國(guó)杰先生認(rèn)為，倫理學(xué)重點(diǎn)研究“道德”，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)全面研究“道德現(xiàn)象”——“一般來(lái)說(shuō)，可以把道德現(xiàn)象分為三個(gè)方面，即道德活動(dòng)現(xiàn)象，道德意識(shí)現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象?！盵1]8而研究一個(gè)事物，就是為了把握一個(gè)事物；而把握一個(gè)事物，最根本的是揭示一個(gè)事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。因此，倫理學(xué)研究的一般文化使命，就是通過(guò)重點(diǎn)研究作為“特殊的行為規(guī)范的總和”的“道德”和全面研究作為“特定的社會(huì)現(xiàn)象”的“道德現(xiàn)象”，以揭示道德的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。

在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上，任何“科學(xué)”和精神文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說(shuō)，都是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。倫理學(xué)這門(mén)“科學(xué)”亦不例外。作為倫理學(xué)研究對(duì)象的道德，從一開(kāi)始，就與人性緊密相關(guān)，就與社會(huì)進(jìn)步密切相連。道德的最初表現(xiàn)形式是“禁忌”。由于人類(lèi)自身生存發(fā)展的必然要求，從人類(lèi)的第一個(gè)“禁忌”——禁止父母與子女之間、祖父母與孫子女之間“通婚”的“性禁忌”開(kāi)始，人類(lèi)就與動(dòng)物劃分開(kāi)來(lái)，人類(lèi)就開(kāi)始有了“人性”。雖然隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人性日益豐富多彩，但伴隨人類(lèi)始終并成為人性?xún)?nèi)核的則是其“道德性”。可以說(shuō)，一個(gè)人的“道德性”水平，決定了一個(gè)人的“人性”水平；一個(gè)社會(huì)的“道德性”水平，決定了一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的水平。倫理學(xué)研究道德，并不僅僅是通過(guò)不懈的努力，去完善自身，去揭示道德的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，而是通過(guò)認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從而更好地促進(jìn)人類(lèi)自身的完善——人性的完善與社會(huì)性的完善。因此，倫理學(xué)研究的一般文化使命，最終指向人類(lèi)的個(gè)體至善與社會(huì)至善。

二、當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的文化使命

無(wú)論是倫理學(xué)研究還是道德本身，都是屬于社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)。因此，它們都有著自身客觀存在的社會(huì)屬性、時(shí)代屬性，在階級(jí)（民族）社會(huì)中，還具有階級(jí)（民族）屬性。正由于它們這種種“屬性”，所以，在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中，自從文明社會(huì)以來(lái)，無(wú)論是倫理學(xué)研究還是道德本身，都帶有鮮明的社會(huì)性、時(shí)代性和階級(jí)（民族）性。因而，倫理學(xué)研究也好，道德建設(shè)也好，都不能不打上鮮明的社會(huì)烙印、時(shí)代氣息和階級(jí)（民族）特征。由此可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究也必將有其特殊的文化使命。

那么，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的特殊文化使命是什么呢？要認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，就必須從其特有的社會(huì)屬性、時(shí)代屬性和階級(jí)（民族）屬性入手。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)屬性。那么，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義？習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的?！袊?guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這是中國(guó)特色社會(huì)主義最鮮明特色?！盵2]那么，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的研究，也必然打上鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)烙印。也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的特殊文化使命順其自然的是：第一，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供道德合法性；第二，建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義道德理論體系；第三，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供道德內(nèi)核。

其次，全面深化改革的新時(shí)代是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代屬性。當(dāng)今世界的時(shí)代主題仍然是“和平與發(fā)展”，但全球治理體系正在發(fā)生深刻變革，不同制度模式、發(fā)展道路也在進(jìn)行深層較量和博弈。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入到攻堅(jiān)階段。因而，當(dāng)代中國(guó)既面臨著前所未有的機(jī)遇，也面對(duì)著前所未有的挑戰(zhàn)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放的執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，治國(guó)理政的考驗(yàn)之大也前所未有。然而，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，以胸懷大局、統(tǒng)籌謀劃的大思考大智慧，逐步形成并積極推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。這是在“新的歷史條件下，黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措，是我們黨在新形勢(shì)下治國(guó)理政的總方略，是事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的總戰(zhàn)略?！盵3]在這樣時(shí)代背景中的當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究，不能不具有濃郁的時(shí)代特征，從而也不能不有著自己不可推卸的特殊文化使命：第一，為全面建成小康社會(huì)而努力建設(shè)道德“小康”；第二，為全面深化改革提供道德導(dǎo)航；第三，為全面依法治國(guó)提供道德基礎(chǔ)；第四，為全面從嚴(yán)治黨提供豐富優(yōu)良的道德資源。

最后，中華人民共和國(guó)是當(dāng)代中國(guó)的階級(jí)（民族）屬性。中華人民共和國(guó)憲法明確指出：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家?！痹谥袊?guó)歷史上，這是第一個(gè)以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民的國(guó)家。在夏禹建立國(guó)家以后的數(shù)千年歷史中，盡管經(jīng)歷不斷的改朝換代，但就其階級(jí)屬性而言，都是剝削階級(jí)的國(guó)家，都是廣大人民受剝削、受壓迫的國(guó)家。只有作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，建立了一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家——中華人民共和國(guó)。當(dāng)前，中國(guó)人民最根本的利益，就是建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。因此，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的特殊文化使命，就是成為推動(dòng)建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的強(qiáng)大道德力量。而同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)，也是中華民族的國(guó)家，是56個(gè)民族平等相處、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家，有著既歷史悠久又延綿不斷的古老文明，有著博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。黨的十六大報(bào)告曾這樣寫(xiě)道：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著這個(gè)民族精神?！盵4]因此，滋潤(rùn)著中華民族精神的當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的特殊文化使命，就必然是將歷史悠久又延綿不斷的古老文明、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)中華民族的道德復(fù)興，推動(dòng)著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的特殊文化使命，如果高度概括來(lái)說(shuō)，就是在不斷完善自身的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)（在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在中華人民共和國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家）和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)充分發(fā)揮倫理道德應(yīng)有的重大價(jià)值。這就是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的歷史任務(wù)和應(yīng)負(fù)的文化責(zé)任。

三、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代倫理學(xué)研究的文化使命的基本原則

然而，要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的文化使命，并不是一件輕而易舉的事情，它同樣既面臨著巨大的機(jī)遇，也面對(duì)著強(qiáng)大的挑戰(zhàn)。要想抓住這些機(jī)遇，戰(zhàn)勝這些挑戰(zhàn)，我們以為，依據(jù)目前當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究所存在的突出問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)特別注意以下四各方面的基本原則。

（一）堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論（或?qū)嵺`論）認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和理論的基礎(chǔ)，因?yàn)閷?shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)和理論的源泉、動(dòng)力還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是認(rèn)識(shí)和理論之目的。馬克思早在170多年前就明確強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)和理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，他指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[5]無(wú)疑，理論和實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。以馬克思主義作為自己行動(dòng)指南的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在長(zhǎng)期的革命與建設(shè)實(shí)踐中，形成了理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)良作風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90多年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)充分證明：凡是違反理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，革命與建設(shè)就必然遭受挫折；凡是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，把馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的道路，就必然不斷走上勝利。同時(shí)，倫理學(xué)所研究的對(duì)象——道德，在本質(zhì)上是一種實(shí)踐精神，它從根本上就要求倫理學(xué)研究必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。離開(kāi)了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)就像無(wú)水之木，必然枯萎。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)理論只有在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中才能獲得發(fā)展的源頭活水，也才能得到其真理性與合理性的檢驗(yàn)，也才能實(shí)現(xiàn)其為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)之目的?？墒?，當(dāng)前中國(guó)倫理學(xué)研究中存在著的最主要的問(wèn)題，就是理論與實(shí)踐相脫離，集中表現(xiàn)為洋教條主義盛行。改革開(kāi)放以來(lái)，貧窮落后的中國(guó)，打開(kāi)大門(mén)，走出國(guó)門(mén)，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的巨大差距，為了盡快縮小這一差距，我們向西方世界學(xué)習(xí)。本來(lái)，我們學(xué)習(xí)的目的，不僅是要在理論上還要在實(shí)踐上趕超西方世界。而要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則?？墒?，一些當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究者，對(duì)于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種倫理矛盾和道德問(wèn)題視而不見(jiàn)、充耳不聞，熱衷于玩弄什么所謂“學(xué)術(shù)性”的文字游戲；更把西方所謂“真理”當(dāng)成了教條，完全脫離中國(guó)實(shí)際，盲目照搬照套。結(jié)果，在這些人的眼中，只有符合這些洋教條、洋話(huà)語(yǔ)、洋規(guī)則的東西才是真正的“學(xué)術(shù)”“理論”“真理”和“文明”；否則，就是不學(xué)無(wú)術(shù)和愚昧落后。從而完全抹殺了當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究應(yīng)有的中國(guó)特色和實(shí)踐性。試問(wèn)，這樣的當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究真能夠完成它的文化使命嗎？

（二）堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則

任何一種文化的進(jìn)步，任何一門(mén)科學(xué)的發(fā)展，都既離不開(kāi)對(duì)以往文化科學(xué)成果的繼承，也不能沒(méi)有基于以往文明和實(shí)踐成果上的創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)無(wú)論是自身的發(fā)展與完善，還是要實(shí)現(xiàn)其研究的文化使命，都必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則。然而，以往我們?cè)诖藛?wèn)題上往往發(fā)生巨大偏差。改革開(kāi)放前，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)主要是繼承不足。一方面，我們從20世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就走上了對(duì)中國(guó)倫理與道德文化進(jìn)行全方位的否定之路，造成了一定程度上的傳統(tǒng)倫理文化和道德文明的斷層。另一方面，從新中國(guó)建立以來(lái)，我們又逐漸走上了全盤(pán)否定西方倫理文化和道德文明的極左之路，造成了中西倫理道德文化交流的隔絕。而自改革開(kāi)放近四十年來(lái)，我國(guó)倫理學(xué)界的不少學(xué)者，也同國(guó)內(nèi)其他學(xué)科的許多學(xué)者一樣，走上了另一個(gè)極端。這就是一部分人全盤(pán)肯定中國(guó)傳統(tǒng)倫理和道德文化，企圖用中國(guó)傳統(tǒng)倫理和道德文化取代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理和道德文化；而另一部分人則全盤(pán)肯定西方倫理和道德文化，企圖走倫理道德上的全盤(pán)西化之路。顯然，這些極端的認(rèn)識(shí)與做法，都不可能真正推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的特殊文化使命之實(shí)現(xiàn)。我們要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，必須批判繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理和道德文化，也必須批判繼承西方乃至整個(gè)世界進(jìn)步的倫理文化和道德文明。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源?！盵6]即一是馬克思主義的資源，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，三是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。批判繼承是為了更好地創(chuàng)新發(fā)展，因而，在這種批判繼承中，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，拋棄糟粕，弘揚(yáng)精華，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。因?yàn)槔碚摰纳υ谟趧?chuàng)新。理論創(chuàng)新不僅要站在前人的肩膀上，更重要的是要勇于面對(duì)當(dāng)代的各種社會(huì)問(wèn)題?！皠?chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程?！盵6]社會(huì)在發(fā)展，新情況新問(wèn)題也必將不斷出現(xiàn)，如果我們不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新倫理、新道德、新規(guī)則、新辦法，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)就會(huì)“肌無(wú)力”，也就不可能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的文化使命。

（三）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的原則

當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的國(guó)家；當(dāng)今中國(guó)的執(zhí)政黨，是一個(gè)以馬克思主義作為自己行動(dòng)指南的工人階級(jí)先鋒隊(duì)。因此，無(wú)論是從國(guó)家性質(zhì)還是從執(zhí)政黨性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都必然也必須要堅(jiān)持馬克思主義在當(dāng)今中國(guó)意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的指導(dǎo)地位?！皥?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”[6]然而，在這個(gè)極其重要的問(wèn)題上，自改革開(kāi)放以來(lái)，在學(xué)術(shù)理論界，卻漸漸地開(kāi)始彌漫著一種懷疑、輕視甚至于敵視馬克思主義的不良風(fēng)氣。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視。”[6]說(shuō)到底，這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，究其主要原因：一是一些人對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，因此，對(duì)馬克思主義并非真懂真信，一遇到一些邪風(fēng)歪雨就信仰動(dòng)搖。二是一些人缺乏科學(xué)的世界觀、方法論，把馬克思主義與世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折和建設(shè)新中國(guó)歷史進(jìn)程中的某些挫折盲目掛鉤，進(jìn)而否定馬克思主義。三是一些人既沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義真理性的超越性，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義伴隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和創(chuàng)新發(fā)展，看不到馬克思主義的當(dāng)代指導(dǎo)價(jià)值。四是一些人把意識(shí)形態(tài)與所謂的學(xué)術(shù)性、理論性截然對(duì)立起來(lái)，打著所謂去“意識(shí)形態(tài)化”、去“政治化”的旗幟，千方百計(jì)將馬克思主義邊緣化。五是一些人迷信當(dāng)代西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，甚至于迷信當(dāng)代西方一些反馬克思主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，從而敵視馬克思主義。面對(duì)這種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們必須要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義；必須在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者中加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)、引導(dǎo)和研究，解決真懂真信問(wèn)題，學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識(shí)和改造世界；必須對(duì)懷疑、輕視甚至于敵視馬克思主義的不良風(fēng)氣進(jìn)行堅(jiān)決的抵制和批判，認(rèn)認(rèn)真真解決馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的問(wèn)題。“我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。”[6]這樣才能推動(dòng)學(xué)術(shù)理論以及學(xué)科的發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)倫理學(xué)研究也才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的文化使命。

（四）堅(jiān)持做人與做學(xué)問(wèn)相統(tǒng)一的原則

馬克思曾在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，將人類(lèi)把握世界的方式概括為四種：一是科學(xué)理論的，二是藝術(shù)的，三是宗教的，四是實(shí)踐精神的。羅國(guó)杰先生在其主編的《倫理學(xué)》中這樣寫(xiě)道：“道德是社會(huì)意識(shí)，是一種思想關(guān)系，因此它是一種精神。但道德作為精神又不同于科學(xué)、藝術(shù)等其它精神，而是一種以指導(dǎo)行為為目的、以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神，因此它又是實(shí)踐的。道德區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)的根本特征就在于它是一種實(shí)踐精神。”[1]54當(dāng)今中國(guó)倫理學(xué)研究這種實(shí)踐精神，就必須以一種實(shí)踐精神的方式去進(jìn)行，這不僅強(qiáng)調(diào)其研究要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，還要強(qiáng)調(diào)研究者堅(jiān)持做人與做學(xué)問(wèn)相統(tǒng)一的原則。之所以要這樣，一是道德規(guī)范要有可信性。而要做到這一點(diǎn)，立規(guī)者宣傳教育者首先必須自己先做到，否則，其建構(gòu)的和宣傳教育的道德規(guī)范就沒(méi)有可信性。二是道德榜樣具有強(qiáng)大的力量。《論語(yǔ)·顏淵》記述道：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盵7]大意是說(shuō)，季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒?！痹K聯(lián)教育家加里寧也說(shuō)過(guò)：教師的世界觀、品行、生活、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。在學(xué)生們心目中，教師是最可依懶的人，最應(yīng)服從的人，教師特別是倫理學(xué)教師的示范教育對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是無(wú)聲的命令。因此，特別是倫理學(xué)教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，從我做起，為人師表，言行一致，成為學(xué)生的表率，凡是要求學(xué)生做到的，自己應(yīng)首先做到。然而，近些年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究領(lǐng)域，少數(shù)倫理學(xué)研究者和教師，兩面人現(xiàn)象較為明顯。其主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套，背后一套；說(shuō)的一套，做的一套，臺(tái)上一套，臺(tái)下一套；寫(xiě)的一套，干的一套；對(duì)人一套，對(duì)已一套，造成了學(xué)術(shù)界的不良風(fēng)氣。拙作《學(xué)術(shù)領(lǐng)域不正之風(fēng)與學(xué)術(shù)道德建設(shè)》一文曾指出，當(dāng)前學(xué)術(shù)界不良風(fēng)氣主要表現(xiàn)在下述的十個(gè)方面：1.假：所謂“假”就是造假現(xiàn)象。一是成果造假，二是數(shù)字造假，三是評(píng)獎(jiǎng)造假，四是會(huì)議造假。2.劣：所謂“劣”就是劣質(zhì)精神產(chǎn)品和惡劣行徑現(xiàn)象。一是造成劣質(zhì)精神產(chǎn)品涌現(xiàn)，二是出現(xiàn)反主流現(xiàn)象，三是顛倒是非現(xiàn)象，四是人身攻擊現(xiàn)象。3.偽：所謂“偽”就是作偽。一是抄襲現(xiàn)象，二是槍手現(xiàn)象，三是注水現(xiàn)象。4.冒：所謂“冒”主要就是冒名頂替現(xiàn)象。最常見(jiàn)的就是實(shí)際作者被署名作者替代。5.庸：所謂“庸”主要就是庸俗與低俗的現(xiàn)象。一是搞庸俗關(guān)系現(xiàn)象，二是媚俗現(xiàn)象。6.賣(mài)：所謂“賣(mài)”主要就是買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象。一是在境外的巨大利益誘惑下，有意無(wú)意地在研究成果中出賣(mài)一些國(guó)家機(jī)密，二是把自己的作品出賣(mài)給一些買(mǎi)家，三是按照買(mǎi)家的要求，昧著學(xué)術(shù)良心去炮制虛假的東西，甚至于顛倒黑白。7.媚：所謂“媚”主要就是崇洋媚外現(xiàn)象。8.空：所謂“空”主要就是空而無(wú)物。一是空洞現(xiàn)象，二是大話(huà)現(xiàn)象，三是套話(huà)現(xiàn)象。9.霸：所謂“霸”主要就是霸權(quán)現(xiàn)象。一些所謂的學(xué)術(shù)權(quán)威，常常以自己的是為是，以自己的非為非；對(duì)不同意見(jiàn)進(jìn)行打壓，維護(hù)學(xué)術(shù)霸權(quán)。10.狡：所謂“狡”主要就是狡辯現(xiàn)象。明知是錯(cuò)，也死不認(rèn)錯(cuò)，還千方百計(jì)地進(jìn)行狡辯，甚至將錯(cuò)誤堅(jiān)持下去。對(duì)于這些不良風(fēng)氣，必須進(jìn)行嚴(yán)肅的批判抵制，堅(jiān)持做人與做學(xué)問(wèn)相統(tǒng)一的原則。只有這樣，才能使當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究有信譽(yù)，有權(quán)威，也才能去完成自己的特殊文化使命。

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