趙思蒙

摘要：衣食住行是人生最重要的四件事，衣指的就是服飾。服飾的特點(diǎn)不管是在古代還是現(xiàn)代都有其存在的特有的時(shí)代背景，通過(guò)探討當(dāng)代服飾倫理的現(xiàn)象及解決對(duì)策，能夠規(guī)范當(dāng)代服飾的發(fā)展，為人們服飾的選擇提供依據(jù)，解決當(dāng)代服飾中的道德問(wèn)題，提供一些關(guān)于服飾倫理理念和趨勢(shì)建議。本文主要采用應(yīng)用倫理學(xué)的研究方法，研究我國(guó)當(dāng)代服飾倫理現(xiàn)象及解決途徑。主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)分析和研究：服飾的概念和功能，倫理學(xué)的研究對(duì)象以及什么是服飾倫理；改革開(kāi)放以后我國(guó)面臨的服飾的倫理沖突；當(dāng)代服飾倫理的解決途徑。

關(guān)鍵詞：服飾 服飾倫理 沖突 解決途徑

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）21-0115-02

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步。民眾衣食住行等與日常生活相關(guān)事務(wù)的重要性日益突顯。倫理學(xué)作為哲學(xué)價(jià)值論的核心。研究的對(duì)象是道德現(xiàn)象。與道德社會(huì)中的任何事都有關(guān)聯(lián)。正如西方古希臘先賢蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：未經(jīng)審視的生活不值得過(guò)?；蛟S并不是所有人都對(duì)日常生活意義進(jìn)行自覺(jué)審視。甚至一些人終其一生都不曾真正關(guān)注過(guò)日常生活中所蘊(yùn)含的價(jià)值與意義。然而。道德現(xiàn)象正隱藏在那些我們所忽視的最普通、最平凡的生活內(nèi)容中。服飾與人類的生存活動(dòng)和審美體系的形成息息相關(guān)。在進(jìn)行普通生活倫理研究的過(guò)程中。我們也有必要對(duì)人的服飾活動(dòng)進(jìn)行一番深入而細(xì)致的倫理審視。自古以來(lái)，服飾及服飾行為在人類社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中扮演著重要角色，包含著豐富的文化內(nèi)涵和倫理意蘊(yùn)。

一、服飾與服飾倫理

如果要研究服飾倫理，就要先從服飾談起。服飾是我們生活中必不可少的一環(huán)，也是人外在體現(xiàn)的一個(gè)重要方面。

1.服飾的概念與功能

服飾的概念是裝飾人體的物品總稱。包括上衣、褲子、裙子等衣物和領(lǐng)帶、帽子、圍巾等裝飾性衣物。古人衣物的整體比較保守，深受儒家思想影響?，F(xiàn)今服飾的材質(zhì)、樣式不斷增多。服飾，是人類文明的標(biāo)志，又是人類生活的要素。它除了滿足人們物質(zhì)生活需要外，還代表著一定時(shí)期的文化。在古代有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，不同階層的人士著裝要求完全不同，而且不能有任何僭越。比如禮樂(lè)很完善的唐朝，男性服飾就分為冕服、朝服、通天冠服、遠(yuǎn)游冠服、具服、公服、弁服、公服、平巾幘服、烏紗帽服、黑介幘服、常服、黃袍、品服這些種類，女性服飾有大禮服、樟衣、榆翟、常禮服、青衣、朱衣、鈿釵禮衣花釵禮衣等。

服裝有保健和裝飾兩方面作用：一是保健。服裝能保護(hù)人體，維護(hù)人體的熱平衡，以適應(yīng)氣候變化的影響，使人在穿著中有舒適感。二是裝飾，表現(xiàn)在服裝的美觀性，滿足人們精神上美的享受。影響美觀性的因素主要是紡織品的質(zhì)地、色彩、花紋圖案、服裝款式等。

2.服飾倫理的概念

倫理學(xué)也被稱為道德哲學(xué)。在西方擁有悠久的歷史。在許多古老的史詩(shī)和神話中都有所提及。倫理學(xué)是對(duì)人類道德生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科。倫理學(xué)以道德現(xiàn)象作為研究對(duì)象，用道德現(xiàn)象將人類活動(dòng)和自然活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展。倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容對(duì)人類真正了解自己所處的社會(huì)的真實(shí)面貌具有積極作用?？梢酝苿?dòng)社會(huì)健康有序的發(fā)展。人民道德素質(zhì)的提高，國(guó)家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。服飾倫理是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)研究方向。

服飾倫理扎根于中國(guó)幾千年的服飾文化。蔡元培的觀點(diǎn)是：“倫之通例。非先有學(xué)說(shuō)以為實(shí)行道德之標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)乃倫理之現(xiàn)象，早流行于社會(huì)，而后由學(xué)者觀察之，研究之，組織之、以成為學(xué)說(shuō)也。”也就是說(shuō)，服飾倫理研究是在人們對(duì)服飾自覺(jué)或不自覺(jué)賦予倫理意義的實(shí)踐中產(chǎn)生的。就已有的服飾倫理研究來(lái)看。“服飾倫理是研究服飾文化中的道德現(xiàn)象與揭示服飾文化社會(huì)功能的一門應(yīng)用科學(xué)?！贝硕x是把服飾倫理作為一門學(xué)科來(lái)研究、定義的。

二、改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的服飾倫理沖突現(xiàn)象

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的浪潮襲來(lái)。人民的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都得到了極大的發(fā)展。對(duì)待服飾文化的態(tài)度發(fā)生了改變，服飾行業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展期。但是服裝行業(yè)的快速發(fā)展和消費(fèi)者要求的提高也帶來(lái)了不少問(wèn)題。

1.資源浪費(fèi)與污染環(huán)境

隨著南美、亞洲、中東等新興市場(chǎng)的崛起，快時(shí)尚的爆發(fā)潮已經(jīng)來(lái)臨。一次性時(shí)尚的文化正在蔓延，尤其是零售商們不斷推出更多的廉價(jià)衣服。衣服更新?lián)Q代的速度不斷加快，以誘導(dǎo)消費(fèi)者不斷購(gòu)買。人們不知不覺(jué)囤積了大量的衣物。但是并沒(méi)有建立相應(yīng)的廢棄服裝回收體系，大量廢棄衣物隨意丟棄。然而生產(chǎn)這些衣服其實(shí)耗費(fèi)了巨量自然資源，加上一些生產(chǎn)快時(shí)尚服飾的工廠用工條件比較惡劣，如果人們不改變生產(chǎn)和銷售方式，將大大加大環(huán)境保護(hù)的壓力。

服裝對(duì)環(huán)境和人本身都有污染，污染主要有兩個(gè)來(lái)源：一是服裝原料也就是在種植棉麻等植物時(shí)。為控制病蟲(chóng)害使用大量的合成化學(xué)藥劑、人工肥料等，對(duì)種植的土地及植物都造成污染，有的植物還會(huì)發(fā)生變異。另外，服裝產(chǎn)業(yè)會(huì)造成大量的污水排放。污染水源。影響正常的生態(tài)平衡。在污染自然環(huán)境的同時(shí)這些有毒有害物質(zhì)如果殘留在服裝上，會(huì)引起皮膚瘙癢起疹子、哮喘等呼吸道疾病或其他不良反應(yīng)。二是在加工制造過(guò)程中，使用大量的熒光劑、柔順劑等化學(xué)試劑，這些有害物質(zhì)殘留在衣物上，使服裝再次受到污染。成衣的后期整形步驟還會(huì)用到含有甲醛的化學(xué)物質(zhì)，也會(huì)對(duì)服裝造成污染。服裝在加工制造過(guò)程中不可避免地會(huì)使用一些化學(xué)制劑，一旦處理不好，經(jīng)過(guò)這三重污染。紡織品的化學(xué)品殘留的含量一般會(huì)超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)。這樣的衣物直接接觸皮膚就會(huì)對(duì)人的身體健康造成危害。有時(shí)甚至?xí)滤馈?/p>

2.攀比奢靡之風(fēng)盛行

隨著生活水平的提高，人們對(duì)服飾有了更高的要求。但是由于人們的收入差距不斷擴(kuò)大。加之西方的功利主義價(jià)值觀傳人中國(guó)，對(duì)我國(guó)的思想領(lǐng)域造成巨大沖擊，導(dǎo)致攀比奢靡之風(fēng)盛行。攀比奢靡之風(fēng)主要造成兩點(diǎn)傷害：一是盲目攀比，許多人家庭條件很一般但是由于虛榮心，為了追求所謂的高品質(zhì)生活而作出一些違反道德甚至違反法律的事情。例如一個(gè)少年因?yàn)楦赣H沒(méi)有給他買最新款的蘋(píng)果手機(jī)，兒子便讓父親在家門外罰站、痛罵甚至逼父親下跪。青少年的價(jià)值觀發(fā)生巨大扭曲，但這絕不是個(gè)例。這種事情近些年屢屢發(fā)生，不禁讓人深思。二是奢靡之風(fēng)泛濫，與服飾相關(guān)的就是動(dòng)物皮毛。雖然近些年也有公益人士大力推廣人造皮草，但是收效甚微。我國(guó)自古以來(lái)就有把動(dòng)物皮毛和骨骼作為裝飾的習(xí)俗，但絕沒(méi)有虐待動(dòng)物或者趕盡殺絕的現(xiàn)象?，F(xiàn)在為了滿足某些人的需求，養(yǎng)殖戶開(kāi)始大量養(yǎng)殖兔子和狐貍等皮毛動(dòng)物。但在飼養(yǎng)過(guò)程中對(duì)動(dòng)物實(shí)行虐待，實(shí)在是違反道德。例如為了獲得動(dòng)物完整的皮毛，把動(dòng)物關(guān)在特別小的籠子里。除去吃飯喝水幾乎不能動(dòng)；還有的為了獲得較好皮質(zhì)，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行活剝皮，手段殘忍血腥，缺乏人道。endprint

三、當(dāng)代服飾倫理沖突的解決方法

倫理主要通過(guò)道德的力量進(jìn)行外在和自我的兩種約束。外在的就是社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)俗和輿論的約束。內(nèi)在就源自自我的內(nèi)心信念與價(jià)值觀。

1.道德約束

道德約束是一種外在的約束方式，主要通過(guò)三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)。一是服飾產(chǎn)業(yè)，二是職業(yè)服飾，三是個(gè)體服飾。

從服飾產(chǎn)業(yè)層面來(lái)說(shuō)?，F(xiàn)在的服飾產(chǎn)業(yè)還有許多弊端，以資源浪費(fèi)與污染環(huán)境為主要問(wèn)題。由于“快時(shí)尚”的服飾購(gòu)買生活方式的流行。人們衣服更新?lián)Q代的速度不斷加快。而且“快時(shí)尚”不僅倡導(dǎo)快速還有廉價(jià)，消費(fèi)者購(gòu)買次數(shù)和數(shù)量都大大增加。人們不知不覺(jué)在身邊囤積了大量的衣物。但是我國(guó)并沒(méi)有建立相應(yīng)的廢棄服裝回收體系，或是相應(yīng)的捐贈(zèng)體系，大量廢棄衣物隨意丟棄。造成了環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。道德約束可以作為制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)，在減少對(duì)動(dòng)物、植物和土地的傷害的情況下，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，環(huán)保低碳地生產(chǎn)，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)的有序競(jìng)爭(zhēng)，減少對(duì)自然資源的浪費(fèi)。所以要建立廢舊衣物的回收體系和捐贈(zèng)體系，變廢為寶。

從職業(yè)服飾來(lái)講。道德約束主要體現(xiàn)在不同的行業(yè)對(duì)服飾的要求并不一樣，根據(jù)不同行業(yè)的倫理要求，制定不同的職業(yè)服飾。文藝行業(yè)要求職業(yè)服飾優(yōu)雅漂亮，一線工人要求職業(yè)服飾舒服耐穿，行政行業(yè)要求職業(yè)服飾得體方便和大方。所以為了滿足各行各業(yè)的不同需求，有必要建立職業(yè)服飾要求辦法，對(duì)職業(yè)服飾進(jìn)行規(guī)范。這樣既可以增加工作時(shí)的效率，不會(huì)因?yàn)榉梿?wèn)題分心。又可以營(yíng)造良好的企業(yè)文化，提高員工的向心力。

從個(gè)體服飾來(lái)說(shuō)，道德約束主要體現(xiàn)在個(gè)體服飾要符合大眾審美，既體現(xiàn)個(gè)性又符合社會(huì)價(jià)值觀和道德風(fēng)尚。不標(biāo)新立異，要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

2.反對(duì)奢靡之風(fēng)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，人們生活水平日益提高。對(duì)服裝的追求也越來(lái)越高，越來(lái)越多。一件衣服不能僅僅擁有保暖、遮羞的作用，還要體現(xiàn)生活質(zhì)量、審美和以人為本?，F(xiàn)在我國(guó)奢靡之風(fēng)、攀比之風(fēng)流行，一定要加以重視。不能聽(tīng)之任之。

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”唐代詩(shī)人李商隱的警示名言，道出了歷朝由盛而衰的歷史教訓(xùn)。回顧中華民族幾千年歷史，這樣的例子不勝枚舉。新中國(guó)成立60多年。特別是改革開(kāi)放30年以來(lái)，人們對(duì)服裝的追求也越來(lái)越高，越來(lái)越多。但這種追求并不是正當(dāng)和合理的，人類自身的追求造成大量動(dòng)物的非正常死亡。是極其可怕的事情。所以現(xiàn)在要大力推廣人造皮草，對(duì)濫殺虐待動(dòng)物的行為要加以處罰，屢教不改者要從嚴(yán)從重處理。

四、結(jié)語(yǔ)

服飾作為人類生存發(fā)展的必備條件之一。必須加以重視。倫理學(xué)是對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行研究的學(xué)說(shuō)，服飾倫理作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。對(duì)服飾倫理的探討有助于為社會(huì)倫理的發(fā)展提供參考。雖然我國(guó)現(xiàn)在的服飾倫理還有許多的問(wèn)題，如資源浪費(fèi)與污染環(huán)境、攀比奢靡之風(fēng)盛行等。許多學(xué)者也開(kāi)始注意這個(gè)問(wèn)題。提出了一些行之有效的方法，不管是道德約束，還是反對(duì)奢靡之風(fēng)，都對(duì)服飾倫理的發(fā)展具有積極作用。

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟endprint