邢勤鋒　張飛霞　郭麗娜

摘要：《淮南子》成書于西漢意識形態(tài)由“黃老之學”向“獨尊儒術(shù)”的過渡階段，是以“無為”為指引、以道德為統(tǒng)領(lǐng)且又調(diào)和、兼容百家思想觀點和價值取向的黃老學體系。“淮南子”文化體系是指該書及其成書后形成的對補充、完善中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“本體”認知和操作方法系統(tǒng)“本體”選擇的雙本體建構(gòu)有獨特影響的諸多因素總和。通過“淮南子”文化體系重構(gòu)實現(xiàn)其對“強人”的另類闡釋和時代價值的應然指引。

關(guān)鍵詞：《淮南子》；“淮南子”文化體系；“強人”

中圖分類號：B234文獻標識碼：A文章編號：

16721101（2017）03000106

Abstract： “Huainanzi”， written in the transitional stage of the ideology of Xi Han Dynasty from the learning of Huang Lao to Confucianism， was a school system guided by the thought of “doing nothing”， led by morality and compatible to reconcile hundreds of ideas and values. The cultural system of “Huainanzi” studied in this paper refers to the combination of the book and many factors that play a role in supplementing and perfecting the Chinese excellent traditional culture cognition of “ontology” and the value of “ontology” operation concept model， behavior model constraints. By reconstructing the cultural system of “Huainanzi”， this paper tries to realize its alternative interpretation of “strong man” and the guidance of time value.

Key words：“Huainanzi”； the cultural system of “Huainanzi”； “Strong man”

一、“淮南子”文化概述

《淮南子》成書于西漢文化主流由“黃老之學”向獨尊儒術(shù)過渡時期，其思想主旨是調(diào)和以儒道為主的諸子百家的思想矛盾并倡導構(gòu)建以“無為”為指引、以道德為統(tǒng)領(lǐng)又調(diào)和、兼容百家思想觀點和價值取向的黃老學體系[1]。也就是說，《淮南子》首先是秦漢時期以淮南王劉安為代表的一批文人對諸子思想綜合的一部著作，它對先秦諸子百家的價值理念和行為取向多有吸收繼承。這種價值理念和行為取向的傳承主要表現(xiàn)在對確定性或者說對秩序的范式構(gòu)建上，它依違于法、道、儒之間，表現(xiàn)出似是而非的哲學特征、理想主義的價值傾向，以及學以致用的務實作風[2]。其次，《淮南子》以論“治”為全書主旨，而其論治又從“道”的助治之功、“人”的可治之性、“史”的證治之用三個維度展開，展現(xiàn)其治國理政的政治生態(tài)觀[3]，體現(xiàn)它“適應自然、因循法度、發(fā)揚人性”的治理范式，彰顯它同異互補的認識理論[4]，并強調(diào)“和”是“治”的關(guān)鍵。即“神和”者“生”，由神和而身和、而國和，進而凸顯“和”在“治”之范疇內(nèi)的基礎(chǔ)性地位[5]。其三，《淮南子》用“牢籠天地，博極古今”的哲學觀初步探討了社會倫理與個人道德認知圖式構(gòu)建的內(nèi)在邏輯[6]。它認為感知天地大道、模仿天地至理，以及通曉古今興衰、體悟古今得失是社會倫理和個人道德建構(gòu)的知識圖景。其四，《淮南子》以開闊的視野倡導自然觀的價值寓意，認為自然是客觀存在的，人與萬物本是同為一體、各有各的作用，人不能主宰一切。我們應該正確處理兩者關(guān)系，構(gòu)建人與自然和諧的理性范式[7]。最后，《淮南子》認為環(huán)境困境、生活悖論、價值取舍苦惱不僅僅是一個技術(shù)的問題，更是一種文化范式的塑造，特別是受到人類生活態(tài)度和生產(chǎn)方式的影響[8]。

從上述《淮南子》相關(guān)學術(shù)研討的視角來看，其內(nèi)容是異常豐富，其獨特價值不容忽視。而本文的“淮南子”文化體系是指該書及其成書后形成的對補充、完善中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“本體”認知和操作方法體系“本體”選擇的雙本體建構(gòu)等有獨特影響的諸多因素總和[9]。此外，下文的“淮南子”文化體系既指《淮南子》一書，又包含對“淮南子”內(nèi)容闡釋和思想引申的相關(guān)著述。

二、“淮南子”文化體系之于“強人”啟示

“強人”一般寓意是指人的身體與心理對外界的征服力和控制力，更是其精神理念與行為模式對操作對象的表現(xiàn)力[10]。它是伴隨著人類經(jīng)驗理性、思維理性和實踐理性強大而形成的“自我”概念，是對本我、自我、超我的理性反思和有機重構(gòu)[11]?！皬娙恕币仓浮笆谷藦姟钡氖箘佑梅?，主要包括西方人追求個體強大使操作目標、過程與結(jié)果的合理、有效統(tǒng)一，也包括中國傳統(tǒng)觀念中關(guān)于人自身“浩然之氣”類追求和目標“垂拱而治”類的價值訴求。本文的“強人”寓意在于從“淮南子”文化體系的“本體”認知和操作方法體系“本體”選擇的雙本體建構(gòu)視角追求其“自我”彰顯和“使人強”目標實現(xiàn)。

（一）“淮南子”文化體系之于“強人”本體性啟示

“淮南子”文化體系之于“強人”本體性啟示的中心思想是指“淮南子”文化體系中一些關(guān)于“強人”的著述，不是作為“強人”的手段或媒介，而是“強人”本身，換句話說自強有為、尊天保真、重德惜福和知誠識真與善是“強人”的本質(zhì)屬性、應然性狀態(tài)，是“強人”的哲學本體。endprint

1.人要自強有為?！盎茨献印蔽幕w系對“無為”的解釋，一方面繼承老子無為而治的主張，強調(diào)行動應符合天理，隨著事物自然本然性而發(fā)展，按著事物自身運行規(guī)律去變化，而不加以人的限制。如《原道訓》提出“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”[12]（修務訓），也就是說為人處世不先為、不違背，循道而為；另一方面，在體察“道”的基礎(chǔ)上對“無為”的思想加以創(chuàng)造性的闡釋，引入積極進取思想，化抽象“無為”為具體，強調(diào)人的自強有為。如《泰族訓》中把萬物的運動與人的活動結(jié)合在一起，說明人的積極有為一定程度上是根據(jù)天地規(guī)律調(diào)節(jié)自己活動，當然現(xiàn)實條件也不可忽視，如此則四時有序、萬物可長，以及國泰民安意圖也可最終實現(xiàn)?？梢姡盎茨献印蔽幕w系強調(diào)人因循道而積極、自強有為。此外，“淮南子”文化體系的“無為”觀同時也對國家治理主體產(chǎn)生重要影響，治理主體的“無為”不是消極被動適應，不是僅通過妄為滿足人民需要，而是需要根據(jù)具體條件與環(huán)境去調(diào)節(jié)政策，即積極主動而為是源于治之大道的無為自為。

一般而論，我們現(xiàn)在所說的“有為”強調(diào)的是人的努力態(tài)度，是一種方法論寓意，而“淮南子”文化體系的“無為而為”是對規(guī)律、規(guī)則的徹底理解與充分崇尚，是一種本體論轉(zhuǎn)變。此外，一般自強觀也是指人的獨立品行，但“淮南子”文化體系的“自強而為”觀則是充分認識規(guī)律與條件而使“作為”獲得合理有效的回應。因此，一個自強有為的人只有如此構(gòu)建“自強有為”的本體性認知才能不怕困難與挫折，才能實現(xiàn)自己的理想與目標。實際上，“淮南子”文化體系所說的無為是繼承漢代以前無為觀基礎(chǔ)上結(jié)合時代的特點提出的“有為”，強調(diào)的是遵循規(guī)律規(guī)則行事同時，更需根據(jù)客觀條件去調(diào)整方案，是無為之有為。

2.人要尊天保真?！盎茨献印蔽幕w系在以自然為中心的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又結(jié)合時代特點提出自己的天地人文觀。首先，“淮南子”文化體系追求用“道”來統(tǒng)馭萬物、順應自然之變。如《要略》與《原道訓》提出“大道坦坦，去身不遠；求之近者，往而復返”、“天人合一”、“正其道而物自然”[13]，倡導道是萬物本源，有其自身本來存在規(guī)律，我們做任何事都需遵道而為；其次，從人與物的關(guān)系出發(fā)，“淮南子”文化體系認為人與物是和諧地存在于同一片天地。如“淮南子”文化體系認為人性是先天的，那么“循天隨人”使自然之性與為人處事渾然一體就理所當然；最后，“淮南子”文化體系更援用圣人的案例探討保持本性，堅守簡樸生活，不貪求物質(zhì)享受的積極意義。

通過上文梳理，我們可以得到以下兩個方面的思考視角：一是道的客觀存在性，包括人性的自在性。即人性是本來存在的，我們需要循道而為。如果在追求外物時不顧物的自在性，事物原來規(guī)律就會被破壞。而且假使我們內(nèi)心浮躁失去內(nèi)心的平靜性、寬容性，又怎么能與社會相融呢？二是人與道的合一，強調(diào)人性的發(fā)展受制于社會環(huán)境。我們在生活中不僅僅需要遵循道，同時也應循勢而為?！盎茨献印蔽幕w系之“尊天保真”的本性認知要求人的發(fā)展不僅需要依“天”或者說“道”的本性而為，同時也要根據(jù)客觀環(huán)境變化去調(diào)適行為，如此才更容易獲得成功、達成和諧。

3.人要重德惜福。道家所說的道德偏重于自然性的道德，儒家的道德則偏重于社會性的道德?！盎茨献印蔽幕w系作為道家的經(jīng)典思想代表，其所探討的道德是將規(guī)范建立在自然的基礎(chǔ)之上，用自然性的道德觀調(diào)節(jié)人與人、人與社會的行為關(guān)系。如果這種關(guān)系得到保持就會實現(xiàn)其良性狀態(tài)——“?！钡臓顟B(tài)。如“淮南子”文化體系所闡釋的福是指人在社會活動中對自然性道德的所得，是“道”與“德”的對立統(tǒng)一，即“有德者必有福”、“君子致其道而祿歸焉”[14]。此外，“淮南子”文化體系還認為人只要持道養(yǎng)德就能得福，就如我們老話所說好人有好報，即獲得“德”、享有“?！钡膶崿F(xiàn)路徑。最后，“淮南子”文化體系在《覽冥訓》中提出“所以言致精之通九天也，至微之淪無形也”強調(diào)純粹的德行到達潔白清純光明通達之處，即道德帶來的好處是顯著的[14]63。

人要“重德惜?！逼鋵嵸|(zhì)就是要求人在為人做事過程中處理好“道”、“德”和“?！钡膽恍躁P(guān)系。如果人們能夠領(lǐng)悟并提升“淮南子”文化體系這種“本體性”認知，則“強人”的本體才能得到充分滿足，此時的他無論處于何時何地做何事，總是在追求幸福。但如果人們沒有把“重德惜福”上升到“強人”的本性性地位，可能就會缺少應然性的哲學指引，人們對幸福的理解和獲得就可能發(fā)生偏差，人們對幸福的享受也可能出現(xiàn)扭曲。

4.人要知誠識真與善。我們傳承文化對于人性認知比較經(jīng)典的有儒家的“善”和道家的“真”，但兩家都積極強調(diào)二者相通于“誠”。當然，“淮南子”文化體系通常把“精”、“誠”二字合用，認為兩者的功用是合一、通用的。而且“淮南子”文化體系還認為，如果我們心中有“精、誠”，我們所作所為就會通感于天，于是乎與天地合一，進而獲得我們祈求的“真”與“善”，亦即“善、真溶于誠”。當然，作為思辨的學術(shù)巨著，“淮南子”文化體系亦在《修務訓》中從反面探討“真、善”與“精、誠”的背離關(guān)系。如《亻叔 真訓》提出“夫貴賤之于身也，猶條風之時麗也；毀譽之于己，猶蚊蛇之一過也?！?[15] 此外，《修務訓》也提出由于有些人對道的明了不深刻，對理論的體察不深入，看見一些說法就以為是正確的，便放松學習，這樣松散的學習是無法達到“真”的[16]，所以人的學習態(tài)度應該是至誠即“精”。無論是從人性論還是學習態(tài)度的視角來看，也或者是對待生命的態(tài)度，人都應該至誠至精以最后達到“真”與“善”。

“知誠識真與善”要求我們了解“誠”以最后達到人的“真、善”，并將之上升到“強人”本體論的高度。而“淮南子”文化體系的“精、誠”、“真”和“善”的關(guān)系處理原則不僅僅體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與魅力，又深深承載時代的氣息與生機。

（二）“淮南子”文化體系之于“強人”方法性啟示

“淮南子”文化體系之于“強人”方法性啟示的中心思想是指“淮南子”文化體系中一些關(guān)于“強人”的著述，是“強人”的重要手段或媒介，換句話說求和以自治、養(yǎng)生以自愛、權(quán)變以通達和以道馭技以自保等是“淮南子”文化體系實現(xiàn)“強人”的實然路徑和必然方法，可以提高“強人”效果達成的信度與效度，是“強人”的哲學方法論。endprint

1.人要求和以自治?！对徰杂枴氛f：“能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑于道?！?[17]這里的身、家、國、天下都是有形的，實實在在，是我們能感覺到的；而心、性、道則是無形的，精神性的，不可見的，是我們不能用肉眼察覺到的。然如果我們想讓它們達成預先的企圖，就得著眼于一個“和”字，即“求和以自治”。通過“求和以自治”我們可以獲得物質(zhì)財富巨大豐富與合理管理，當然我們也不可不承認，外物無論怎么豐富相對于人心、人的欲望而言總是顯得入不敷出，故“心和欲得則樂”的價值觀樹立就顯得至關(guān)重要[18]，只有我們有知足觀，使欲望和現(xiàn)實達成一種和諧狀態(tài)，我們才能真正得到快樂。除了講究“和”對于物之治和欲之治的積極作用，“淮南子”文化體系更關(guān)注“和”之于精神層面、理性層面的價值指引。如《俶真訓》說“靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也；和愉虛無，所以養(yǎng)德也”[19]，有了這種所謂的精神之和，也就能與天地合二為一，既可以修身養(yǎng)性，又可以養(yǎng)德，那么就能達到真正的自我管理。

在當代社會中，我們要治理國家、社會，以及自身，就可以借鑒“淮南子”文化體系中“求和以自治”的方法性啟示。因為現(xiàn)代社會的發(fā)展離不開自身和諧、社會和諧、國家和諧，進而通過求和思想達到社會整體協(xié)調(diào)，最終我們自身也可實現(xiàn)和諧。具體來說，這種“求和以自治”的方法論要求我們在生活中區(qū)分內(nèi)外，通過內(nèi)省達到人與外部的和諧，如此才能家國同構(gòu)，個人社會一體，整個社會秩序才能井然。

2.人要養(yǎng)生以自愛。養(yǎng)生是“淮南子”文化體系關(guān)注的重要議題。“淮南子”文化體系的養(yǎng)生理念總結(jié)起來主要表現(xiàn)在以下幾個層面：首先，“淮南子”文化體系認為養(yǎng)生追求“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！盵20]其次，繼承并發(fā)展了老子養(yǎng)生的價值主張，進一步提出“體道抱德”的養(yǎng)生觀念，認為形、氣、神各處其位、各守其職，特別是養(yǎng)神的重要性，同時認為養(yǎng)生是合于天道，合于人的本性。再次，“情勝欲者昌，欲勝情者亡?！奔锤嬲]我們需要協(xié)調(diào)情欲關(guān)系。最后，認為養(yǎng)生要求均衡營養(yǎng)適時養(yǎng)生，并強調(diào)食俗因地而異[20]356。

隨著社會的發(fā)展，人們的溫飽解決了，越來越強調(diào)“養(yǎng)生”，這里的養(yǎng)生從字面意義就是強身健體。而且，通常人們的養(yǎng)生也主要是從飲食、行為等各方面講究養(yǎng)生，當然也注重各類保健品的養(yǎng)生功用，但我們認為這種基于“欲”的養(yǎng)生還是比較單一、低俗的。按照“淮南子”文化體系的養(yǎng)生理念，除了基于“欲”的養(yǎng)生，我們還要有更高的追求，如精神追求，以此來實現(xiàn)人性內(nèi)在與外在的關(guān)系調(diào)和。此外，還要注重調(diào)整“體道抱德”關(guān)系。如果人們能夠“體道”且又“抱德”，實現(xiàn)“體”與“抱”的關(guān)系調(diào)和，人們就可自然而然地獲得身心健康。當然，由于我國幅員遼闊、地區(qū)差異明顯，各地條件不同，各地民眾的飲食習性也不盡相同。如南稻北面、西辣東甜，這就需要人們根據(jù)地域差異、飲食習性不同來均衡飲食達到養(yǎng)生目的。然無論如何，“淮南子”文化體系提供的“養(yǎng)生”理念和方法可以幫我們達到浩神、強體、健心和易俗的意圖，進而實現(xiàn)自我強大。

3.人要權(quán)變以通達。先秦古籍中，“權(quán)”的基本義為天秤，如《墨子》“權(quán)重相若也”，引申義為思量、比較、權(quán)衡。當代權(quán)變的寓意是根據(jù)時勢靈活調(diào)整?；蛘哒f權(quán)是權(quán)力的支配，變是時勢的變化。“淮南子”文化體系關(guān)于“人要權(quán)變以通達”的觀點主要援引孔子的“可與立，未可與權(quán)”觀點[21]76，并強調(diào)與“道”相融，即統(tǒng)治者應該利用權(quán)變的思想去知人善用。如《汜論訓》提出權(quán)變須遵守“道”的規(guī)律，但在“事”處理中則可以求權(quán)、求變。又如《兵略訓》提出用兵要依道而行，即用兵作戰(zhàn)需根據(jù)天、時、人這些軍事活動規(guī)律辦事，但這具體指揮作戰(zhàn)過程中應該要根據(jù)客觀條件靈活應對。再如《道應訓》在講述齊桓公任用寧戚的典故時，提出人不是完美的，有長有短，這是“人”或“人才”的客觀規(guī)律，具有不可變性，但“權(quán)而用其長”、“小過不掩大美”、“觀小節(jié)知大體”則是“可用”與“可驗”的，“用人用長”則是可變的[21]80，且只有如此才能知人善用。

在日常生活中，“人要權(quán)變以通達”的方法論至關(guān)重要。我們要根據(jù)各種情形處理遇到的各種問題，具體問題具體分析，運用權(quán)變的思想去解決生活中遭遇問題，以最后達到事務解決、行為通達，進而強人自強。此外，“權(quán)變以通達”思想不僅體現(xiàn)在個人層面，國家各項政策也要根據(jù)不同時期特定情景來制定實施，如鄧小平改革開放正是在當時條件下制定的。概而言之，“權(quán)變以通達”思想就是具體問題具體分析，但同時也兼顧“道”之規(guī)律性與“德”之大義性，這樣才能取得最大效益。

4.人要以道馭技以自保?！凹肌被蛘哒f“技術(shù)”是人類社會發(fā)展所必須的、所必須憑借的，也是人類為滿足自身需要和能動認識、改造自然過程中所累積起來的知識、經(jīng)驗、或者技巧、手段，而“道”是萬物之源，或者說自然。然如何認知兩者的邏輯關(guān)聯(lián)以及如何在現(xiàn)實生活中調(diào)節(jié)兩者的關(guān)系則顯得尤為重要?！盎茨献印蔽幕w系認為“道”是本，“技”是末，但是“技”要合于“道”[22]。所謂“技”合于“道”，就是使人為與自然融合，這意味著人的活動要與自然運行規(guī)律相統(tǒng)一以達到天人合一的境界。“淮南子”文化體系之所以存有這樣技術(shù)“強人”方法論，那是因為它認為人的本性就是淳樸，就是自然?！盎茨献印蔽幕w系的人性“淳樸”觀、人性“自然”觀就意味著對“技”或者說“技術(shù)”崇尚的反對。因為如果人們長期崇尚機械技術(shù)，被“技”或者說“技術(shù)”所駕馭，人的本性崇尚就會喪失，因此，“技”或者說“技術(shù)”立足于“強人”方法論視域就當被限制，使之利用符合自然，或者說符合人的本性。如《詮言訓》認為“以道御技，無所不用，有技無道，雖多而無益”[17]，“技”要在“道”的引導下發(fā)展，失去“道”的指引，不僅技術(shù)本身會出問題，而且技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)各要素也會紊亂。因此，“技”的根本在于體道、守道。如《原道訓》認為一個人既要有高超的技能又要有良好的載體，如沒有“道”的支撐，這種“技”只能是無源之水、無根之木，只有符合“道”的技術(shù)才是大勢所趨。技術(shù)作為人類改造、利用自然的知識經(jīng)驗與手段，應該遵循“淮南子”文化體系關(guān)于“人要以道馭技以自?！钡姆椒ㄕ撛⒁鈱崿F(xiàn)人類的主觀及能力應適應自然規(guī)律，進而達到“人道合一”的理想狀態(tài)[15]。endprint

隨著人類的進步，機械技術(shù)已經(jīng)能夠取代人類的很多生產(chǎn)生活活動，但是技術(shù)的濫用也帶來諸多麻煩，如克隆人所帶來的倫理問題，《摩登時代》中流水線對人性、人的行為的異化。故假使我們不能樹立“強人”要“以道馭技以自保”的方法論寓意，不能認知兩者的邏輯關(guān)聯(lián)以及在現(xiàn)實生活中合理調(diào)節(jié)兩者的關(guān)系，不顧自然規(guī)律、社會規(guī)律去使用技術(shù)，最后人類將失去平衡、迷失自我。

三、“淮南子”文化體系重構(gòu)的價值思考

縱觀“淮南子”文化體系的過去將來，它一方面繼承了先秦道家各種思想傳統(tǒng)；另一方面，作為時代的產(chǎn)物，它自然也帶有漢初黃老道家之特征；更為重要的是“淮南子”文化體系蘊含著超越時空束縛的精妙智慧。如“淮南子”文化體系關(guān)于“強人”的獨特性思考。雖然從實質(zhì)上講，其作為傳統(tǒng)文化的一部分固然含有偏頗之認知，但不影響其真知灼見對人以及人性發(fā)揮積極作用。我們可以毫不夸張的講，“淮南子”文化體系建構(gòu)對“強人”有著積極的本體性啟示與方法論性啟示，當我們將關(guān)注點放在“強人”身上，我們能明顯感受到“淮南子”文化體系對“強人”的影響，它可以使我們更好認識“自我”的同時，更加合情合理地“使我強”。

這就意味著“淮南子”文化體系重構(gòu)有著深遠現(xiàn)實價值。從“淮南子”文化體系重構(gòu)的個人價值來說：一方面，它夠幫助我們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，比如“淮南子”文化體系中天人觀可以幫助我們認清事物關(guān)系，理清是非；另一方面，它可以幫助人們養(yǎng)成良好的習慣，比如“淮南子”文化體系的德育重構(gòu)，可以幫助人們正確認識德行，養(yǎng)德積福。

當然，“淮南子”文化體系的價值指引不僅僅在于個人，對社會、國家以及文化本身都要重要的影響。從社會層面的視角來說，“淮南子”文化體系是社會主義核心價值體系建設(shè)的寶貴資源，是未來社會生活的力量源泉。如“自強有為”、“養(yǎng)生觀”等都要求我們在建設(shè)社會主義核心價值體系時應該踐行自由、平等、和諧的價值理念。從國家層面的視角來說，“淮南子”文化體系的國家法治思想要求我們依法治國，踐行公正法治的價值訴求。且隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化必然要跟科技相融形成合力，提高國家綜合國力的軟實力，提升傳統(tǒng)文化的國際影響力。從文化本身的角度出發(fā)，“淮南子”文化體系重構(gòu)最重要的價值訴求就是對傳統(tǒng)文化自身的傳承與創(chuàng)新，即傳承中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分以及根據(jù)時代發(fā)展要求對文化進行創(chuàng)造性改造。由此，“淮南子”文化體系重構(gòu)可以繼承古代各家的文化思想，使文化不至于遺失，同時也得到創(chuàng)新性發(fā)展。參考文獻：

[1]許抗生.《淮南子》論“道”[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2007（4）：1-4.

[2]王效峰，梁道禮.《淮南子》對先秦法家思想的承緒與改鑄[J].西安交通大學學報（社會科學版），2014（5）：23-27.

[3]戴黍.道·人·史：《淮南子》的論治維度及思想史意義[J].現(xiàn)代哲學，2007（2）：86-91.

[4]金春峰.《淮南子·主術(shù)訓》的治國思想[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2008（6）：7-10.

[5]張俊相.《淮南子》“精神之和”價值論[J].齊魯學刊，2006（6）：21-26.

[6]唐劭廉，呂錫琛.《淮南子》道德認知圖式省察[J].道德與文明，2002（2）：47-51.

[7]呂慧燕.《淮南子》人與自然和諧思想及其現(xiàn)實意義[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2011（2）：215-217.

[8]斯洪橋.《淮南子》的天人觀及其生態(tài)價值[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2014（4）：118-121.

[9]哈貝馬斯.認識與興趣[M].上海：學林出版社，1999：67.

[10]張克峰.“強”與“壽”的分道與融合——論中西方二元體育文化體系的理論架構(gòu)[J].山東體育學院學報，2015（4）：49-57.

[11]陳秉公.“結(jié)構(gòu)與選擇”機制下的人的生命本體——馬克思主義人學理論的新探索[J].中國社會科學，2014（3）：44-63.

[12]許匡一.淮南子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1990.

[13]劉文典.淮南鴻烈集解·自序[M].北京：中華書局，1989.

[14]莫楠.《淮南子》德福思想探析[J].青海社會科學，2012（6）：61-64.

[15]何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998.

[16]劉愛敏.《淮南子》人性論中儒、道融合的路徑[J].管子學刊，2006（2）：77-80.

[17]《詮言訓》.《淮南鴻烈集解》卷一四[M].北京：中華書局，1989.

[18]趙宗乙譯注.淮南子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：387.

[19]張雙棣.淮南子校釋[M].北京：北京大學出版社，1997.

[20]劉安.淮南子·泰族訓[M].北京：中華書局，1954：356.

[21]戴黍.試析《淮南子》關(guān)于“權(quán)”的思想[J].孔子研究，2006（4）：76-83.

[22]高旭.《淮南子》論“技”及其道家精神旨趣[J].自然辯證法研究，2015（9）：68-73.

[責任編輯：范君]endprint