摘 要：中國(guó)古典詩(shī)詞，可以說(shuō)是由無(wú)數(shù)意象構(gòu)成的藝術(shù)殿堂，意象作為中國(guó)古典文學(xué)的基本范疇之一，在中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中占有重要的地位。然而縱觀現(xiàn)今初高中語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于意象教學(xué)內(nèi)容單一，教師對(duì)一些意象角度挖掘不深。文章以現(xiàn)在高中學(xué)情為基點(diǎn)，以“梧桐”作為突破口，研究悲秋意象，對(duì)“梧桐”這一典型意象進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 意象 教學(xué) 梧桐

在當(dāng)今人教版中學(xué)語(yǔ)文教科書編選上，涉及“梧桐”意象的古典詩(shī)詞有數(shù)首之多，例如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，李煜《相見(jiàn)歡》：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”[1]。梧桐，是現(xiàn)實(shí)生活中極為普通的一種樹(shù)木，也是眾多樹(shù)木中落葉最早的樹(shù)種之一，因此“梧桐”便成為眾多詩(shī)人筆下秋天的象征，悲秋的首選。其實(shí)，讓梧桐成為眾多詩(shī)人青睞的對(duì)象，還在于它更深層次的文化意義，梧桐最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！盵2]從中可以看出，梧桐是樹(shù)木中材質(zhì)的精品，是做琴瑟的首選材料。桐琴音質(zhì)清越又顯悲涼，彈奏者可用它來(lái)抒發(fā)悲歡離合的情懷。

一、中學(xué)語(yǔ)文教材中的梧桐復(fù)合審美意象類型

（一）金井與梧桐

梧桐屬于闊葉植物，繁茂的枝葉既可以遮蔽風(fēng)雨，又可以美化環(huán)境，所以古人常常將梧桐植于庭院、田地、道路兩旁。宋詞中有大量作品描寫了這一現(xiàn)象，比如“對(duì)梧桐，清陰滿院，夏初天氣”“前庭梧竹，后園桃李，無(wú)限春風(fēng)”“深深院宇小池塘。一徑碧梧長(zhǎng)”，等等。這里面應(yīng)著重提到梧桐的一種——“井梧”，在宋詞所描繪的庭院里，井與梧桐是一對(duì)并舉并提的事物?！熬嗍捤鳌薄敖鹁惹?，梧葉飄黃”等詩(shī)句就是對(duì)井梧這一奇特現(xiàn)象最真實(shí)的寫照?！熬蓷垼嗫烧续P”，在井旁種上梧桐，寓意的是龍鳳呈祥，同時(shí)，在古代自給自足的封建社會(huì)中，井往往也是家園的象征，有“背井離鄉(xiāng)”這一說(shuō)法，所以金井與梧桐便是游子思鄉(xiāng)的象征，庭、井、簾、窗這些與梧桐相連的詞，都包含著家園的意義，也就是說(shuō)“梧桐”和“桑梓”一樣成為了家園的象征。

（二）落葉與梧桐

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，秋具有“悲”或“愁”的內(nèi)涵意義，是一個(gè)能夠感受到世間萬(wàn)物衰亡的季節(jié)，是一個(gè)遞嬗的過(guò)程，古人云“一葉落而知天下秋”，梧桐作為秋天的信使，以強(qiáng)烈的季節(jié)感悟力觸動(dòng)文人敏感的心靈，李煜在《相見(jiàn)歡》中寫到：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋，剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！痹~人看著庭院里的梧桐在蕭瑟的秋風(fēng)中隨風(fēng)飄落，不禁想到了自己的亡國(guó)之痛，這種痛是凄婉的，不可解脫的。在這首詞中，詩(shī)人巧妙地將“梧桐”意象與亡國(guó)之痛結(jié)合起來(lái)，使這種情感有棱有角，有血有肉。

（三）雨聲與梧桐

在古代詩(shī)詞中，雨聲和梧桐往往成對(duì)出現(xiàn)，不僅耐人尋味，而且能夠全方位、多角度地展現(xiàn)詩(shī)人的主觀情感。唐代詩(shī)人白居易曾經(jīng)在《長(zhǎng)恨歌》中寫道“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，不難看出，這兩句詩(shī)在意象上，構(gòu)成鮮明的對(duì)比，后一句將梧桐和細(xì)雨兩種意象疊加在一起，更深刻地刻畫了唐明皇對(duì)于楊玉環(huán)的思念。宋代詞人李清照在《聲聲慢》中寫道“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，梧桐在細(xì)雨的襯托下，盡顯悲涼，雨不知從何時(shí)下起，到黃昏，也沒(méi)有停止，詩(shī)人將自己的情感化作這落在梧桐葉上的綿綿細(xì)雨，雨是那樣綿長(zhǎng)，那樣幽深。溫庭筠在《更漏子》中也寫道“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明”，詩(shī)人在本首詞中，也巧妙地將細(xì)雨與梧桐結(jié)合一起，寫出了少婦秋夜不能入睡的情景。

（四）鳳凰與梧桐

鳳凰與梧桐的連用最早出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”鳳凰是美麗、吉祥、高貴的象征。梧桐因其高大俊茂，引來(lái)鳳凰的啼鳴，《莊子·秋水》：“夫鹓鶵，發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！薄胞g鶵”就是鳳凰的意思，這里“非梧不棲”也說(shuō)明了鳳凰高貴的品性，宋代的詞壇上有“鳳棲梧”一說(shuō)，如宋代豪放派詞人辛棄疾在《鷓鴣天》寫道：“千丈陰崖百丈溪，孤桐枝上鳳偏宜”。“鳳凰—梧桐”這一意象組合，既體現(xiàn)詩(shī)人高潔的情操，又表達(dá)了知音難覓的情懷，或青年男女矢志不渝的愛(ài)情。

（五）蛩與梧桐

“蛩”就是蟋蟀、蝗蟲，“蛩—梧桐”也是宋詞中常見(jiàn)的意象組合，蟋蟀的叫聲如泣如訴，秋夜里伴隨著梧桐葉落，這種情景便更顯凄涼，詩(shī)人寂寞愁苦的心境便更加凸顯，更加孤苦悲涼。趙長(zhǎng)卿在《浣溪沙》中寫道：“雨滴梧桐點(diǎn)點(diǎn)愁，冷催秋色上簾鉤，蛩聲何事早知秋?！庇甑闻拇蛑嗤@一場(chǎng)景本就凄涼，加之蛩的叫聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，剛好印證了詩(shī)人黯然神傷的心緒。這樣一對(duì)凄苦的組合，營(yíng)造了“梧桐聲顫，草蛩吟細(xì)”的意境，抒發(fā)了一個(gè)在深秋中凄苦悲涼之人的自我感受。

（六）鴛鴦與梧桐

“梧桐雙待老”，古代梧桐往往與愛(ài)情聯(lián)系一起。提到愛(ài)情，不可避免會(huì)談到“鴛鴦”，鴛鴦是中國(guó)古代傳統(tǒng)中文學(xué)中愛(ài)情的象征，在宋代詞壇中，梧桐常常與鴛鴦并舉，如宋代詞人史達(dá)祖《燕歸梁》：“西風(fēng)今夜梧桐冷，斷無(wú)夢(mèng)、到鴛鴦”，賀鑄《鷓鴣天》：“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”。詩(shī)人描寫了在經(jīng)歷愛(ài)妻亡故后，自己孑然一身的悲苦情狀，體現(xiàn)出對(duì)于妻子的思念，正如詩(shī)作中寫的那樣，如清霜后的梧桐，如失去同伴獨(dú)自徘徊的鴛鴦。

此外，在與梧桐相關(guān)意象的組合上，還有梧桐—竹、梧桐—月亮、梧桐—?dú)堈盏纫庀蟮慕M合，在此不再贅述?？傊鳛檎Z(yǔ)文教師要有這樣的一種意識(shí)，梧桐這樣的意象在運(yùn)用時(shí)，往往和其他意象結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)意象叢，更好地渲染了清冷凄苦的氛圍，從而更好地表達(dá)自己的情感，使詩(shī)具有內(nèi)在的情感搏動(dòng)和外在的審美形象體驗(yàn)。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的梧桐意象思想意蘊(yùn)

（一）韶光易逝的人生之苦

“人生一世，草木一秋”，悲秋作為個(gè)人意識(shí)特征的一個(gè)類別，其中的生命意識(shí)能較為典型地反映文人的心理。梧桐以鮮明的節(jié)令感，較為深刻地表達(dá)了韶光易逝、人生不再的悲秋感慨。宋代文人由于時(shí)代背景的限制，其心態(tài)普遍具有憂傷的色彩，這種憂傷既源于政治理想的幻滅感，又源于仕途出路難尋的迷茫感。endprint

晏殊在《清平樂(lè)》中寫道：“春來(lái)秋去。往事知何處。燕子歸飛蘭泣露。光景千留不住。酒闌人散忡忡。閑階獨(dú)倚梧桐。記得去年今日，依前黃葉西風(fēng)”。這一“來(lái)”一“去”，既體現(xiàn)出季節(jié)的更迭，也表示了時(shí)間的流逝。秋，是人人都懼怕但又不可避免的，梧桐的葉落也正好印證了這一景象，所以詩(shī)人的詩(shī)情才油然而生，詩(shī)人對(duì)秋的思考，也是對(duì)生命的思考，而梧桐，也正好也成為詩(shī)人悲秋的一個(gè)媒介，體現(xiàn)了韶光易逝的人生之苦。

（二）仕途坎坷的君子之悲

兩宋時(shí)期的時(shí)代背景是內(nèi)外交困、積貧積弱，整部宋史是一部不斷落后挨打不斷衰亡的歷史，時(shí)代的悲劇在人們的內(nèi)心打下深深的烙印，導(dǎo)致了社會(huì)文人群體產(chǎn)生感士不遇的君子之悲。提到感士不遇，不得不提的就是柳永，柳永垂垂老矣之時(shí)，才做到地方小官?？吹剿〉那锞?，葉落的梧桐，一種人生失意的情感便涌上心頭，悲秋的情景恰好成為了抒發(fā)情感的媒介。

（三）背井離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)關(guān)之思

在《全宋詞》中，用梧桐來(lái)借指家園的占有很大比重，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，超過(guò)四成的作者曾把梧桐作為家園意義來(lái)表達(dá)，家園意義最常表現(xiàn)的一個(gè)點(diǎn)就是“鄉(xiāng)關(guān)之思”，王灣在《次北固山下》寫道：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，把這種鄉(xiāng)關(guān)之思描繪得淋漓盡致?！罢囡h砌，邊鴻度月，故人何處，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)”，井是家園的象征，梧桐是詩(shī)人抒發(fā)情感的載體，詩(shī)人揮灑著思念故人、思念家鄉(xiāng)的情感。

（四）生離死別的愛(ài)情之殤

“詞”作為一種文學(xué)體裁，最大的特點(diǎn)就是表現(xiàn)“情”，而詞中很大一部分作品表現(xiàn)的便是男女之情。當(dāng)男女之間愛(ài)情道路遭受挫折的時(shí)候，情感細(xì)膩的詞人往往譬喻人生經(jīng)秋，內(nèi)心情感的觸動(dòng)與心靈深處形成情結(jié)，產(chǎn)生情感的流瀉。

在愛(ài)情悲劇中，最為凄慘的便是心中摯愛(ài)的逝去，賀鑄的《鷓鴣天》與蘇軾《江城子·密州出獵》被稱為宋悼亡詞的雙壁，詞語(yǔ)“梧桐半死”這一典故，以連理枝失去一枝，霜降后梧桐樹(shù)葉飄落，來(lái)比喻自己妻子死后，自己也垂垂老矣的狀態(tài)。

三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的梧桐意象文化底蘊(yùn)

（一）“孤高幾百尋”梧桐與人格

中國(guó)文人自古以來(lái)就有“山水比德”的傳統(tǒng)，自然界的花草樹(shù)木因其美好的自然屬性可能會(huì)成為君子某種品格的象征，[3]如松、梅、菊等植物，因其傲霜斗雪的自然品質(zhì)，成為了眾多詩(shī)人筆下堅(jiān)貞不渝、不與世俗同流合污的君子品格的象征。

梧桐自古以來(lái)也是文人筆下君子的象征，《詩(shī)經(jīng)》中寫道：“其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀?！盵4]以桐起興，來(lái)贊譽(yù)君子的威儀。梧桐既有外表的疏、秀、高，又有內(nèi)在的孤、直、虛，這種既有才，又有德，既能觀賞，又能實(shí)用的樹(shù)木很自然地就被詩(shī)人用來(lái)比喻君子的才德。古代的知識(shí)分子，既追求“外才”，又追求“內(nèi)美”，一個(gè)知識(shí)分子的內(nèi)在人格魅力是“德”，實(shí)現(xiàn)理想政治抱負(fù)必備的條件是“才”，只有這樣，知識(shí)分子才可以做到“德才兼?zhèn)洹?，在唐?shī)中，詩(shī)人便用梧桐這一意象形象地表達(dá)了自己的德才或?qū)τ讶说脑u(píng)價(jià)。如竇常《求自試》：“仙禁祥云合，高梧彩鳳游?！痹?shī)人以“高梧”自比，委婉地表達(dá)了自己的窘境，又含蓄地表達(dá)了自己的品德。

在朋友間往來(lái)唱和的詩(shī)詞中，梧桐也常常用來(lái)表達(dá)朋友間的欽佩、愛(ài)慕之情。如劉威《贈(zèng)歐陽(yáng)秀才》：“桐上知音日下身，道光誰(shuí)不仰清塵”，表達(dá)了對(duì)于友人清廉美好品質(zhì)的景仰。

（二）“歲晚琴材老”——梧桐與音樂(lè)

梧桐是我國(guó)多民族樂(lè)器制作的主要原料之一，應(yīng)用最廣泛的應(yīng)該是古琴、琵琶和箜篌。琴是古代朝廷舉辦大型祭祀活動(dòng)、宴會(huì)活動(dòng)的首選樂(lè)器。如徐彥伯《金奏》：“瑤姐既列，雕桐發(fā)聲?；仗肋h(yuǎn)，比德皇英?！睆谋臼自?shī)我們可以看出，用梧桐做成的樂(lè)器，起到了稱頌功德的作用。

在詩(shī)人筆下，琴運(yùn)用最廣泛的是日常生活的怡情養(yǎng)性。《禮記》中寫道：“君無(wú)故，玉不去身；大夫無(wú)故，不撤縣；士無(wú)故，不撤琴瑟?！痹谧鸱钊宓赖氖侩A層，在那個(gè)時(shí)代，琴瑟是不離身的。原因在于琴瑟是“德”“才”的象征，琴聲可以使人逐漸追求完美，達(dá)到道德的一個(gè)至高境界。而制琴的主要材料是“梧桐”，不難發(fā)現(xiàn)，在所有詠琴的唐代詩(shī)歌中，都不會(huì)忽略梧桐的存在。王昌齡在《段有廳孤桐》中寫道：“鳳凰所宿處，月映孤桐寒。稿葉零落盡，空柯蒼翠殘。虛心誰(shuí)能見(jiàn)，直影非無(wú)端。響發(fā)調(diào)尚苦，清商勞一彈?！痹谶@首詩(shī)歌里，琴在傳達(dá)一種有聲的音樂(lè)，而梧桐則無(wú)聲地傳達(dá)出一種精神、一種道德、一種品格。

（三）“梧桐雙待老”——梧桐與愛(ài)情

梧桐這樣一個(gè)意象，經(jīng)常被文人吟詠。在愛(ài)情詩(shī)中，梧桐用來(lái)表達(dá)相思離情，象征著堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情；在閨怨詩(shī)中，梧桐象征著宮女和嬪妃們對(duì)于美好愛(ài)情的向往。在唐詩(shī)中，經(jīng)常會(huì)看到“雙梧”“雙桐”的形象，暗喻男女之間相依相戀、不離不棄的愛(ài)情。在愛(ài)情之路遭遇挫折的時(shí)候，文人也多用雨滴梧桐和風(fēng)吹梧桐來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的痛楚。溫庭筠在《更漏子》中寫道：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！痹?shī)中梧桐樹(shù)的葉落意味著男女之間愛(ài)情的失意，令人感傷。

在許多悼亡詩(shī)中，詩(shī)人也以梧桐這一意象，表達(dá)心中摯愛(ài)的逝去。李商隱在《西亭》中寫道：“此夜西亭月正圓，疏簾相伴宿風(fēng)煙。梧桐莫更翻清露，孤鶴從來(lái)不得眠。”在一個(gè)月圓之夜，詩(shī)人失去愛(ài)人本就難眠，梧桐滴露又更惹相思，詩(shī)人對(duì)逝去妻子的思念就愈加明顯。

在古典詩(shī)詞中，怨詩(shī)主要有兩類：宮怨和閨怨。宮怨詩(shī)中主要寫孤獨(dú)終老的宮女們凄慘的生活，而閨怨詩(shī)多寫?yīng)毷乜臻|的少婦寂寞孤單悲凄的生活。之所以有那么多閨怨詩(shī)，應(yīng)該與唐朝的社會(huì)背景分不開(kāi)。唐朝戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，無(wú)數(shù)征人離開(kāi)家鄉(xiāng)到萬(wàn)里之外去戍守邊關(guān)，造成夫妻之間長(zhǎng)期分離，而縱觀閨怨詩(shī)中，梧桐這一典型意象，頻出詩(shī)作中。唐朝詩(shī)人白居易在《空閨怨》中寫道：“寒月沉沉洞房靜，真珠簾外梧桐影。秋霜欲下手先知，燈底裁縫剪刀冷?！痹?shī)中少婦獨(dú)守空房，與她做伴的，只有窗外的梧桐，和其他少婦一樣，她也會(huì)為自己的丈夫制作棉衣，而由于長(zhǎng)期孤單的生活，冰冷的剪刀讓他感受到了這個(gè)時(shí)代的冰冷。而在宮怨詩(shī)中，梧桐葉是寂寞感傷無(wú)奈幽怨的宮女們對(duì)美好愛(ài)情強(qiáng)烈向往的最好見(jiàn)證，王昌齡在《長(zhǎng)信怨》寫道：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。金爐玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！北徽偃雽m的宮女們，不能享受人間正常的愛(ài)情生活，美好的青春年華都在等待君王的臨幸中逝去，而歲月留給她們的只有無(wú)盡的淚與怨。

（四）“井上雙梧桐”——梧桐與民俗

梧桐與佛教的關(guān)系也是非常緊密的。因?yàn)槲嗤┯兄鼜V泛的接受層面。首先，在寺廟的日?；顒?dòng)中，離不開(kāi)一件法器，那就是木魚，而木魚，便是用桐木制成的，所以木魚又稱桐魚。其次，佛經(jīng)又稱作“貝經(jīng)”，在古印度，佛經(jīng)是寫在多羅樹(shù)的樹(shù)葉上的，多羅樹(shù)又稱為貝樹(shù)，而佛教在傳入中國(guó)后，由于造紙術(shù)的發(fā)明，所以佛經(jīng)開(kāi)始傳抄在紙上，但也有不少文人雅客，將佛經(jīng)寫在樹(shù)葉上，而這個(gè)樹(shù)葉，便是桐葉。梧桐在民間作為廣泛種植的物種，經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)于門前、井邊，即可遮蔽陰涼，又有一種對(duì)稱美。同時(shí)，桐花與梅花在寓意上都是一樣的，折桐花與折梅花都是朋友之間傳遞友情的一種方式。[5]雙桐還與五柳相提并論，也是君子高風(fēng)亮節(jié)、隱逸脫俗的象征，這與梧桐的人格象征意義是密不可分的。

四、結(jié)語(yǔ)

中學(xué)語(yǔ)文教材中的梧桐意象，如散碎的珍珠，零星散布在教材之中，教師的拾掇整理，能使之成為整串的珠鏈，使學(xué)生對(duì)梧桐意象的內(nèi)涵有更清晰的感受，對(duì)梧桐文化有更深刻的理解。本文嘗試對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中的意象內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，重點(diǎn)分析悲秋之典型意象“梧桐”的內(nèi)涵、情感意蘊(yùn)、文化底蘊(yùn)，希望能為悲秋主題意象帶來(lái)一些教學(xué)參考，為中學(xué)一線意象教學(xué)中的意象解讀提供新的思路。

注釋：

[1]本文所引詩(shī)歌選自《全唐詩(shī)》.北京：中華書局，1960年版。

[2]袁愈：《詩(shī)經(jīng)全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991年版。

[3]劉紅梅：《唐詩(shī)中梧桐意象的君子意義》，湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年，第6期。

[4]袁愈：《詩(shī)經(jīng)全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991年版。

[5]俞香順：《中國(guó)文學(xué)中的梧桐意象》，南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年，第4期。

（陳威豪 新疆烏魯木齊 新疆師范大學(xué)文學(xué)院 830063）endprint