霍烈?

摘 要：隨著電視傳媒的發(fā)展，根據(jù)《西游記》改編的影視劇層出不窮，孫悟空這一人物形象也在不斷變化著，影視劇在幾十年間對(duì)其不斷地改編和重構(gòu)中，孫悟空形象在傳統(tǒng)審美、后現(xiàn)代主義思潮和科學(xué)技術(shù)的影響下，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)票房神話。本文從20世紀(jì)80年代為起點(diǎn)，解讀了每個(gè)時(shí)代孫悟空形象特點(diǎn)，分析孫悟空形象在不同時(shí)間、空間的演繹所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孫悟空形象；傳統(tǒng)構(gòu)建；后現(xiàn)代主義；視覺(jué)體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）09-0093-02

孫悟空是從我國(guó)四大名著之一《西游記》中走出的經(jīng)典人物，如今孫悟空的名字可謂是享譽(yù)世界。從1982年由六小齡童飾演的經(jīng)典孫悟空一直到近幾年銀幕出現(xiàn)頻繁的各種以《西游記》為藍(lán)本的電影，我們不難發(fā)現(xiàn)，孫悟空早已經(jīng)從最初的勇敢無(wú)畏、活潑機(jī)靈、寧死不屈的“美猴王”轉(zhuǎn)變成如今更為豐富多元的形象。在大眾文化飛速發(fā)展的今天，孫悟空形象呈現(xiàn)出更為多元化、大眾化、幽默化的特點(diǎn)，在以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的電影產(chǎn)業(yè)中，這種改編迎合了觀眾的胃口，但是無(wú)疑也是對(duì)傳統(tǒng)孫悟空形象的顛覆和變相消解，缺少的是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)審美的一份執(zhí)著以及對(duì)于現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)出來(lái)的狂歡電影的一份思考。

一、經(jīng)典階段：20世紀(jì)80年代對(duì)孫悟空形象的傳統(tǒng)構(gòu)建

1982年，導(dǎo)演楊潔拍攝了家喻戶曉的電視劇《西游記》，一時(shí)傳為美談，劇中六小齡童飾演的孫悟空至今仍令觀眾津津樂(lè)道。1980年，正值改革開(kāi)放的春風(fēng)剛剛來(lái)到，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變動(dòng)，但是在影視文化中，傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化仍然占據(jù)重要地位，所以，在此大背景下拍攝的《西游記》必然是以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主，1982年電視劇版本的《西游記》最大程度還原了吳承恩筆下的孫悟空形象，正是因?yàn)樽罘显捻嵅?，因此而獲得成功。

原著中曾如此描述孫悟空的外貌特點(diǎn)：“毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生”，可見(jiàn)孫悟空的樣貌并不友好，甚至有些嚇人，書(shū)中也提及他多次嚇到過(guò)老百姓，還“不知收斂”，在這一點(diǎn)上，六小齡童扮演的孫悟空比原著中的孫悟空“友好”得多，他呲牙咧嘴嚇人的樣子都顯得活潑可愛(ài)，他不僅沒(méi)有“獠牙外生”，反而顯得有些憨態(tài)可掬。當(dāng)練就一身真功夫的六小齡童揮舞起金箍棒，砸向妖魔鬼怪時(shí)，成就了孫悟空的英雄形象，不知成了多少人心中的偶像?？傊?，六小齡童將孫悟空活潑可愛(ài)的形象詮釋得頗具美感，并且將其猴、人、神合一的英雄氣概逼真地呈現(xiàn)在觀眾眼前。

在人物內(nèi)涵塑造方面，孫悟空可以用神通廣大來(lái)形容。首先，孫悟空的出生地本身就是一個(gè)充滿傳奇色彩的地方——花果山。在這里，孫悟空從一塊“集日月之靈氣”的石頭里蹦出來(lái)，他沒(méi)有人的七情六欲，也不受任何法制法規(guī)的限制，更像是保留著人類生命最原始、最純真狀態(tài)的“仙人”，這樣的仙人，自然是不會(huì)做背信棄義的事，必然是近乎完美的化身[1]。孫悟空跟菩提老祖學(xué)就了一身本領(lǐng)，得到了筋斗云和七十二般變化，后來(lái)在大鬧東海得到了金箍棒，大鬧地府劃去了生死簿上自己的名字，得到了長(zhǎng)生不老，被二郎神捉住后玉皇大帝下令處死，結(jié)果他在太上老君的爐子中被九味真火燒了七七四十九日，但是他不僅沒(méi)被燒死反而還練成了“火眼金睛”，大鬧天宮時(shí)，連玉帝都被嚇得“躲”進(jìn)桌子，天兵天將被他打得狼狽而逃……對(duì)他描繪得如此神通廣大，可謂是天地萬(wàn)物間最為叛逆的強(qiáng)者，同時(shí)也為后來(lái)陪唐僧去西天取經(jīng)斬妖除魔埋下伏筆。

由此可見(jiàn)，20世紀(jì)80年代對(duì)孫悟空的塑造是在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建出來(lái)的，尊重傳統(tǒng)審美的各種特點(diǎn)，活靈活現(xiàn)、嫉惡如仇的孫悟空深深印在觀眾的腦海中。隨著電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，孫悟空形象的可塑性也被人們所發(fā)掘，為了順應(yīng)大眾文化的發(fā)展，孫悟空的“轉(zhuǎn)變”難以避免。

二、顛覆階段：20世紀(jì)90年代對(duì)孫悟空形象的后現(xiàn)代主義解構(gòu)

20世紀(jì)90年代正值經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的重構(gòu)，精英文化向大眾文化開(kāi)始過(guò)渡，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)的多元化導(dǎo)致人們的思想也開(kāi)始趨于世俗化，“在開(kāi)放的市場(chǎng)環(huán)境下，思想、文化也開(kāi)始出現(xiàn)全球性的交流，而后現(xiàn)代主義思潮在國(guó)內(nèi)大行其道、影響深遠(yuǎn)，影視劇產(chǎn)業(yè)也逐漸出現(xiàn)以邊緣思想對(duì)抗中心思想、以多元對(duì)抗唯一的創(chuàng)作趨勢(shì)。[2]”在這樣的環(huán)境下，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)始生產(chǎn)娛樂(lè)性與多元性并重的影視作品。

“后現(xiàn)代主義并非指一個(gè)歷史時(shí)期，而是指一種對(duì)現(xiàn)代進(jìn)行表達(dá)的方式，一種對(duì)一切傳統(tǒng)價(jià)值觀予以批判或顛覆的思維方式。[3]”受后現(xiàn)代主義思潮的影響，從前人們崇拜的一些英雄形象開(kāi)始被“拉下神壇”，變得世俗化、大眾化，神性被削弱，人物設(shè)定更加“接地氣”，社會(huì)上到處都是以“戲說(shuō)”“大話”等等命名的書(shū)籍和影視，這無(wú)疑是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的變相顛覆，孫悟空也難以避免地被卷入各種“惡搞”之中，其中《大話西游》系列電影中的孫悟空就是這個(gè)時(shí)期最典型的代表。

在人物形象塑造方面，《大話西游》中的至尊寶相比1980年《西游記》中的美猴王，無(wú)疑是丑陋不堪的，這也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的顛覆。影片一開(kāi)始至尊寶出場(chǎng)形象就是一名胡子拉碴的強(qiáng)盜，一次次被戲耍的至尊寶無(wú)疑是和原著中的孫悟空形象相去甚遠(yuǎn)，即使最后成為了孫悟空，丑陋的形象也沒(méi)有得到改變。在護(hù)送唐僧西天取經(jīng)的路上，他對(duì)自己的師傅鄙夷不屑，經(jīng)常對(duì)過(guò)于啰嗦的師傅拳打腳踢；連影片的最后，他用法術(shù)成全了別人的愛(ài)情后凄涼地離開(kāi)，卻只是得到了“你看他，好像一條狗啊”的評(píng)價(jià)……在電影《大話西游》中至尊寶的種種表現(xiàn)都是和孫悟空的傳統(tǒng)塑造大相徑庭，嫉惡如仇、充滿正義感的傳統(tǒng)美德被完全顛覆。導(dǎo)演大膽地構(gòu)建一個(gè)完全出乎意料的“英雄”神話，充滿了“后現(xiàn)代主義”的韻律。

在《大話西游》中，從一些臺(tái)詞的設(shè)計(jì)方面可以看出這部電影是對(duì)傳統(tǒng)電影進(jìn)行了全面的解構(gòu)。在電影中，周星馳可謂是將他獨(dú)創(chuàng)的“無(wú)厘頭”臺(tái)詞運(yùn)用得淋漓盡致。在劇中頻繁出現(xiàn)一些現(xiàn)代人才會(huì)用的詞匯，比如至尊寶表達(dá)感慨時(shí)說(shuō)的“I服了U”；至尊寶面對(duì)愛(ài)情時(shí)的自問(wèn)自答“喜歡一個(gè)人需要理由嗎？需要嗎？不需要嗎？需要嗎？”諸如此類的臺(tái)詞在電影中不勝枚舉，通過(guò)這些無(wú)厘頭的臺(tái)詞也從側(cè)面塑造出至尊寶是一個(gè)貪生怕死，為人處世非?！敖拥貧狻钡男蜗筇攸c(diǎn)，將這些本來(lái)與劇情沒(méi)有關(guān)聯(lián)的臺(tái)詞融入電影，是對(duì)傳統(tǒng)電影的敘事風(fēng)格、對(duì)所謂的正義、善良進(jìn)行反諷、解構(gòu)，失去的是經(jīng)典電影本該“寓教于樂(lè)”的教育宣傳功能。endprint

“后現(xiàn)代主義把藝術(shù)看作一種游戲、一種話語(yǔ)，它既無(wú)‘意義，更無(wú)‘真理，消解一切‘深度，走向‘平面。 [4]”所以《大話西游》這部充滿了后現(xiàn)代風(fēng)格主義的電影中，讓人捧腹的情節(jié)一段接著一段，夸張、荒誕的表演博得觀眾喝彩，觀眾不會(huì)去深究看電影學(xué)到了什么，傳統(tǒng)是否被消解和顛覆，他們更關(guān)注自己是否“娛樂(lè)了”“狂歡了”“游戲了”。

三、消解階段：21世紀(jì)數(shù)字科學(xué)技術(shù)對(duì)孫悟空形象的重構(gòu)

21世紀(jì)，是數(shù)字技術(shù)和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們?cè)谖镔|(zhì)生活之中得到了極大的滿足感，但同時(shí)也不可避免地帶來(lái)了虛無(wú)的精神危機(jī)感，人們開(kāi)始試圖在一些經(jīng)典傳統(tǒng)的名著中尋找一絲慰藉。在此背景之下，孫悟空以其強(qiáng)大的可塑性掀起了新一輪的改編風(fēng)潮，各大孫悟空紛紛新鮮出爐，可謂“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”?？v觀這一時(shí)期的孫悟空形象，基本都是通過(guò)先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)來(lái)打造不同凡響的視覺(jué)風(fēng)格，其魔幻性、多樣性以及逼真性帶給觀眾不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，2013年年初上映的《西游降魔篇》中的孫悟空形象就是21世紀(jì)重構(gòu)經(jīng)典的典型代表。

在人物形象塑造上，妖魔鬼怪由沙僧、八戒和悟空來(lái)演繹，孫悟空是最后出現(xiàn)的妖怪。這是對(duì)孫悟空形象的第一層重構(gòu)。電影中的孫悟空臉色蒼白，頭發(fā)稀疏又散亂，衣著破爛，聲音沙啞，渾身散發(fā)出陰暗恐怖的氣息，“在細(xì)節(jié)設(shè)置與人物豐富的表情、言行烘托下，“丑陋”成為人物形象最具代表性的標(biāo)識(shí)”[5]。

人物性格塑造上，《西游降魔篇》中的孫悟空以其淋漓盡致的丑陋以及令人顫栗的恐怖將一個(gè)充滿“魔性”的孫悟空展現(xiàn)在觀眾面前，這是對(duì)孫悟空的第二層重構(gòu)。電影中，當(dāng)孫悟空終于掙脫封印，恢復(fù)真身時(shí)，其性格中的殘暴無(wú)情被詳盡地刻畫(huà)出來(lái)了，面對(duì)驅(qū)魔師的收服，他下手不留一絲情面，不僅殺害了段姑娘，并且還將玄奘的頭發(fā)全部拔光，其殘忍程度可見(jiàn)一斑，這樣的暴力肆虐和之前的喜劇橋段形成了強(qiáng)烈反差，更從側(cè)面襯托了孫悟空的殘忍。

孫悟空在熒幕上之所以能長(zhǎng)盛不衰，正是在于不同時(shí)期的導(dǎo)演賦予其不同的價(jià)值觀，21世紀(jì)以來(lái)，以“邊緣”思想對(duì)抗“中心”思想的觀念給觀眾帶來(lái)的是嶄新的體驗(yàn)，隨著技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于孫悟空的塑造早已經(jīng)不會(huì)停留在“尊重原著”的舊觀念之上，無(wú)論是“被神化”的孫悟空還是“被黑化”的孫悟空，對(duì)于孫悟空的每次重構(gòu)都是時(shí)代不斷發(fā)展的產(chǎn)物。

四、結(jié) 語(yǔ)

從1982年被大家所熟知的六小齡童版美猴王到如今銀幕上形態(tài)各異的孫悟空，他已經(jīng)走過(guò)近40年的歲月了，經(jīng)典的著作《西游記》為熒幕提供了最好的改編藍(lán)本，影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不斷給予孫悟空“新生命”。雖然科技的進(jìn)步是孫悟空不斷獲得“新生”的重要?jiǎng)恿Γ侨绻皇且晃兜刈非箅娪暗囊曈X(jué)體驗(yàn)和游戲情結(jié)，注定難以構(gòu)建出深入人心的經(jīng)典孫悟空形象，回觀1982年由六小齡童扮演的孫悟空，之所以被奉為經(jīng)典，并不是在于技術(shù)的先進(jìn)，而是他認(rèn)真揣度、不懈努力地付出才有了如此成績(jī)。所以，我們可以認(rèn)定，未來(lái)科技還會(huì)繼續(xù)發(fā)展，孫悟空的形象塑造還會(huì)不斷更新、不斷前行，但是能否塑造出經(jīng)典又有靈魂的孫悟空我們還需要拭目以待。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周先慎.孫悟空形象的時(shí)代精神和文化意蘊(yùn)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）.

[2] 趙紅娟.從孫悟空的形象塑造看《西游記》對(duì)悲劇和喜劇的超越[J].天津社會(huì)科學(xué)，2006（3）.

[3] 何舒潔.1980年代以來(lái)我國(guó)《西游記》題材影視劇中的孫悟空形象研究[D].貴州師范大學(xué)，2016.

[4] 吳云霞，夏旭光.后現(xiàn)代主義電影《大話西游》簡(jiǎn)評(píng)[J].海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，2010（3）.

[5] 馬娜.《西游降魔篇》中孫悟空的人物形象解讀[J].西部廣播電視，2013（9）.

[責(zé)任編輯：思涵]endprint