董佳艷+潘平花+龍邦西

在多元化的民族雜居中，音樂的融合是不可避免的。當(dāng)然，苗族音樂也相繼有了更多的融合交流。苗族飛歌（Hxak Yangt），作為一種山歌形式，流傳于黔東南苗族侗族自治州一帶，具有曲調(diào)豪邁奔放、高亢嘹亮、自由發(fā)揮的特點，也反映了苗族質(zhì)樸、淳厚的民風(fēng)，在長期的發(fā)展融合中，飛歌也相繼產(chǎn)生了變易性，但在同一支系中不同的曲調(diào)唱詞是相通的，這是苗族飛歌所給予的穩(wěn)定性。

本文將從苗族音樂的自我性、穩(wěn)定性和相互借鑒性的變易角度進(jìn)行分析，針對貴州省黔東南苗族侗族自治州一帶的飛歌從曲調(diào)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行闡述。筆者參考多方文獻(xiàn)，采用實地參與法進(jìn)行考察，并據(jù)此提出粗略的認(rèn)識，以期有助于苗族飛歌的傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展。

苗族在歷史上出現(xiàn)多次遷徙，長期遷徙導(dǎo)致族員不斷分散且受到多民族音樂文化的影響沖擊，一定程度上阻礙了苗族社會發(fā)展，致使發(fā)展不平衡。在同一時期內(nèi)不同的社會其性質(zhì)不同，發(fā)展程度也有較多差異，加上閉塞的地理環(huán)境，苗族人民在自己的群體內(nèi)形成了自己的獨特的音樂風(fēng)格、文化模式——“音樂文化色彩小塊”。這種小塊在苗族地區(qū)較為盛行；民國考古學(xué)家凌純聲在研究苗族時采用鳥居龍藏劃分的種類，他說“純苗族在貴州省又分為紅苗、黑苗、白苗、花苗、青苗五種”，“紅苗的地理分布為毗鄰湖南的貴州東部，其中心地為銅仁附近。黑苗分布在黔東南其地甚廣。今之都勻、八寨、丹江、榕江、永從、黎平、劍河、臺拱（今臺江）、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黃平、爐山等縣均有”。故黔東南一帶居住著很多黑苗。然而音樂曲調(diào)往往隨著生態(tài)環(huán)境以及人文環(huán)境的不同而變化，語言語調(diào)的不同導(dǎo)致音樂曲調(diào)的不同，因此在同一民族的支系之間也會有不同的音樂形式出現(xiàn)。

一、苗族飛歌文化韻味的穩(wěn)定性及音樂曲調(diào)的變易性

《樂記》說：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故哀心感者其聲噍以殺，其樂心感者，其聲啴以緩......”《詩序》說：“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。因此雖然音樂反映人們的思想感情較為重要，但就音樂起源而言，音樂功能先于審美感情，人們在勞動過程中逐漸產(chǎn)生音樂如：祭祀里、勞動里、節(jié)日里，等等。然而苗族飛歌不以為然，伴隨著社會的發(fā)展其音樂功能不斷在演變。

苗族飛歌是根據(jù)演唱曲調(diào)劃分類別，由于大聲呼喊而形成的唱腔，稱為“飛歌調(diào)”。其中雷山、臺江、劍河地區(qū)在演唱形式上也運用了呼喊的唱腔。苗族人多半居住在半山腰上，在長期的山野勞作生活中以呼喊的形式抒發(fā)情緒，自尋其樂；更有年輕男女在交際時因路程遙遠(yuǎn)用呼喊對方以表達(dá)愛意與不舍；也有人在大宴賓客時歌唱，但內(nèi)容曲調(diào)都是即興發(fā)揮，故有了飛揚的歌聲之意。苗族飛歌由簡單的呼喊唱腔，經(jīng)過長期傳唱的琢磨和加工，口頭的即興傳播方式以及閉塞的交通環(huán)境使不同地區(qū)形成不同的音樂曲調(diào)，直至明末清初才逐漸形成并保留至今。如今更多人聽到的是二度創(chuàng)作的音樂作品，但在其中也繼承了相應(yīng)的音樂特質(zhì)，如特殊的偏音、自由緩慢的節(jié)奏、混合型節(jié)拍，以及在演唱上表演的大白嗓（真聲演唱）。

飛歌是苗族音樂的瑰麗寶石，在20世紀(jì)50年代苗族歌手阿泡把苗族飛歌唱到北京，向人們展示了苗族飛歌的風(fēng)采。此后，一大批優(yōu)秀民間歌手將飛歌帶到世界各地。飛歌在演唱形式上不拘一格，可以獨唱、齊唱、重唱，有酒歌、情歌用飛歌調(diào)演唱，等等。苗族是沒有文字的民族，苗族祖輩通過口傳心授的方式將民族文化傳承下去，“酒養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，無論是山間鄉(xiāng)野，還是家里經(jīng)常傳來悠揚歌聲，這是苗族人民在抒發(fā)自己的思想情感。如此看來，苗族飛歌已融入苗族人民的生產(chǎn)生活之中。

苗族飛歌內(nèi)容廣泛、構(gòu)思精巧、清麗俊秀，經(jīng)常運用比擬，直接生動形象地表達(dá)生活在勞動人們內(nèi)心所激起的感情波瀾，有贊、有嘆、有思、有悵。飛歌唱詞短小精悍，通常也是按照平仄語調(diào)編排，一般為五言句式、七言句式，甚至八言句式。五字句用得較多，歌詞也較有意思，比擬手法用得較多，在表達(dá)愛意的飛歌唱詞中女性將自己比作花，男性將自己比作草（與花相對應(yīng)，有保護(hù)之意），委婉地表現(xiàn)出自己的濃濃愛意及思念。在贊美家鄉(xiāng)時或在宴會上則運用直接的表象事物進(jìn)行贊美。在演唱形式上多為多人齊唱、多人重唱、單人獨唱及男女對唱，在男女對唱中，女性一般為真聲，男性一般為假聲，這是由于男女音域有差異，為了達(dá)到音聲協(xié)和的效果所采用的方法。由此可見，隨著生活水平的不斷提升，人們在音樂領(lǐng)域的水平逐漸有所提高。當(dāng)前，多聲部飛歌也進(jìn)入了原生音樂中。苗族飛歌屬于四聲音階，是我國五聲音階體系的一個分支，是構(gòu)成五聲、四聲的音調(diào)調(diào)式基礎(chǔ)，特色音韻組成的旋律產(chǎn)生于五度相生律制。如雷山一帶的飛歌大多主要為G宮徵調(diào)式，以宮—角—徵—羽“5 7 1 3”為音列（如圖1所示）貫穿整曲，在全曲里“6”出現(xiàn)較少且處于弱位置上或不出現(xiàn)，并且有較多的滑音?；糇钅茱@示苗族民歌的特色，將音高向上向下微升微降，上滑下滑，用最為短促的真假音進(jìn)行轉(zhuǎn)化。雷山飛歌（如圖2所示）在第一句結(jié)尾小節(jié)的音落在（i）上以表現(xiàn)聲音向上甩，整首旋律貫穿了一個大三和弦（1 3 5），具有強有力的節(jié)奏。在飛歌《Jit Hvib Hvib Vangx Bil》中，該曲骨干音為三個，徵音在一個八度內(nèi)轉(zhuǎn)化，宮音和徵音出現(xiàn)較多。角音具有過渡作用，輔助徵音緩緩上升或下降。在其中出現(xiàn)半音甚至比半音較短時值的音高，從音程關(guān)系來看，純四、純五、小三、大二構(gòu)成了整曲的旋律線條。

劍河一帶一般以D宮徵調(diào)式，以“5 7 1 2”為音列（如圖3所示），唱詞為四句，全曲結(jié)構(gòu)較簡單，節(jié)奏較穩(wěn)定，多為全音符以保持音的延續(xù)性，開頭以呼喊（ei a e）為襯詞緩緩向上，一句唱詞唱完又以呼喊（ao ei）緩緩下行（如圖4所示）。該曲在唱詞上也可以運用雷山地區(qū)唱詞進(jìn)行演唱，只是在其上加入更多的呼喊襯詞。其音域較寬，兩個八度的跳進(jìn)，大跳頻繁，旋律起伏較大，字疏腔長，節(jié)奏自由，高亢悠長。

在臺江一帶亦為四音列，以D宮羽調(diào)式，全曲以“5612”為主題旋律進(jìn)行，以二度和純四度交替進(jìn)行，表達(dá)時而和平、舒緩，時而激動澎湃，全曲多為下行四度跳進(jìn)，表現(xiàn)含蓄而深沉“5 1”，每小節(jié)多為自由延長，從而表現(xiàn)空曠中的回蕩。在三首曲子中唱詞均可插入使用，但旋律應(yīng)帶有本地的曲調(diào)，以適應(yīng)該地區(qū)的音樂審美要求，在融合的基礎(chǔ)上保留自己相應(yīng)的特色。飛歌在用音上較為單純，結(jié)構(gòu)上較簡單，但是富有濃厚的特征以及完整的曲調(diào)形式。

由此可見，不同地域曲調(diào)因各族體間的婚配、節(jié)日風(fēng)俗、生活需求等不斷產(chǎn)生交流并融合，形成族體間認(rèn)同的另一種音樂文化形式，唱詞能通用于各曲調(diào)，成為不同地域間共同的音樂文化。

二、苗族飛歌曲調(diào)變易與民族語調(diào)的關(guān)系

由于歷史的發(fā)展，每個民族都形成了它獨特的具有深刻表現(xiàn)力的民歌音調(diào)，它是該民族的語言、心理素質(zhì)、性格特征等在民族音樂文化上的集中表現(xiàn)，是區(qū)別于其他民族音樂的重要因素之一。語言語調(diào)是音樂的基調(diào)，方言、聲調(diào)同其特定的民歌唱法產(chǎn)生密切的關(guān)系。在同一個民族分支中，由于人們居住在不同的環(huán)境中，流行于其中的音調(diào)融入了地方音調(diào)，它成為了該地區(qū)人們特有的音樂文化。在民歌音調(diào)里音階調(diào)式能直接反映其特殊性和地域性，有些地方音樂作品雖屬同一音階調(diào)式，但他們風(fēng)格特色卻有很大差異；有些音階不同，但風(fēng)格色彩極具相似。很早音樂學(xué)界就出現(xiàn)了音調(diào)結(jié)構(gòu)概念一說，前蘇聯(lián)別雷在《音樂語言的若干問題》中談到“音調(diào)結(jié)構(gòu)的概念比音調(diào)的概念廣泛，它事實上表露了音樂特有的……這結(jié)構(gòu)并不是音調(diào)的總和而是音調(diào)的綜合”“它的音樂手段更直接地反映出各社會階層的心理?！庇捎谑艿降胤揭粽{(diào)等自然因素的直接影響，同一個支系不同地域的方言也是個性迥異。雷山縣、臺江縣、劍河縣是相毗鄰的，但在文化特質(zhì)上也有一定的差異，更多的體現(xiàn)在地方性語言、語調(diào)上，當(dāng)然不可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)文化具有超地方性的特質(zhì)，對人民生活有重要影響。自古以來，音樂和語言是不可分割的，《禮記·樂記》中記述：“聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。在黔東南地區(qū)各縣市的苗族在語言詞義上是相通的，但音調(diào)各異，語速較快時，會導(dǎo)致對方聽不懂其說何意，這是因為長期處于封閉的環(huán)境中，形成了不同的音樂審美習(xí)慣和常用的音樂語匯音調(diào)。然而，運用同一種唱腔演唱出來的曲調(diào)是不同的，雷山縣有雷山特定的語調(diào)，臺江縣有臺江語調(diào)，劍河縣有劍河地方語調(diào)。

因此，在歌唱時往往用自己所習(xí)慣的音樂語調(diào)來進(jìn)行歌唱，從而形成了具有地域性的特點?？梢哉f，苗族飛歌的曲調(diào)因不同時間、不同地區(qū)、不同人的表演而產(chǎn)生變易。

三、苗族飛歌曲調(diào)變易的環(huán)境因素

黔東南苗族侗族自治州地處云貴高原向湘桂丘陵盆地過渡地帶，根據(jù)地層巖石和地質(zhì)外營力作用，境內(nèi)可劃分為巖溶地貌區(qū)和剝蝕、侵蝕地貌區(qū)，形成較為特色的喀斯特地貌。這樣的地理特征在一定程度上給苗族人民在交通上帶來一些阻礙，使得有些文化在一定時間內(nèi)長期處于閉塞及獨立的狀態(tài)。地理環(huán)境賦予不同地區(qū)不同的自然資源，不同的人文心理造成苗族人民對外界的認(rèn)知與對周邊的認(rèn)知有相應(yīng)的差異。不可否認(rèn)，在長期居住的地區(qū)會產(chǎn)生自己的文化特性，這不僅是地理問題，還涉及宗族制及家長制。在苗族的社會關(guān)系中，父親在家中具有一定的地位。苗族音樂也會受到這種社會關(guān)系的一定的影響，什么樣式的詞能唱，什么樣的曲調(diào)能唱。苗族作為多次遷徙的民族固然受到遷徙的影響，即文化的交融。民族學(xué)家拉策爾認(rèn)為“文化特質(zhì)是伴隨著民族遷徙而擴(kuò)散的……認(rèn)為世界上沒有一個民族孤立行動，每個民族都是受到其他周圍鄰居民族的種種影響”。由此可見，越相近的苗族村落，文化習(xí)俗、音樂曲調(diào)、歌詞也在極大程度上是相似的。

每一個地方都有自己相對獨立的生活空間，所謂“百里不同風(fēng)，十里不同俗”，地理環(huán)境作為一種物質(zhì)存在，制約并影響著作為意識形態(tài)的音樂藝術(shù)形象。音樂在地貌環(huán)境的包裹下自然露出其特定的民族特征。而苗族飛歌也是在特定的環(huán)境下融入自己固有的特點，展現(xiàn)出苗族音樂的特殊性，在曲調(diào)上也受到相應(yīng)的影響。苗族人民長期生活在大山深處，與大自然相依為命，譜寫著美妙的苗族文化，將聞雞而起、日落而息的生活狀態(tài)用聲音展現(xiàn)出來，用傳唱給世人留下了美好景象。

社會在不斷發(fā)展，民族的生活也在發(fā)生變化，民族性格也隨著物質(zhì)生活的變化而變化，但苗族地區(qū)作為發(fā)展較慢的地區(qū)，其民族宗教信仰發(fā)展也很緩慢，人們還存在著較多的民族同一性。在苗族飛歌走向全國走向世界的過程中，不少苗族同胞對同一種曲調(diào)、唱詞表示認(rèn)可。

四、結(jié)語

音樂是社會發(fā)展的產(chǎn)物，在發(fā)展的歷程中不同音樂的融合是不可避免的。音樂的變遷不僅是音樂自身的規(guī)律和問題，它還涉及其他非音樂的因素，包括社會、政治、宗教、心理和自然環(huán)境因素。苗族飛歌是通過口頭傳授來傳承的。由此可見，地域不同、交通閉塞，音樂產(chǎn)生變易在情理之中，展現(xiàn)的是一種文化的同化過程，曲調(diào)的變易作為一種文化現(xiàn)象，要尊重其自身發(fā)展規(guī)律，變易是在融合中繼承進(jìn)而不斷升華的過程，無論以哪種形式出現(xiàn)，苗族音樂都保持著原有的特色，保存其本質(zhì)，并延續(xù)下去。苗族飛歌的變遷是相對的，而它的發(fā)展和繼承是永恒的。

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院）

作者簡介：董佳艷（1991-），女，貴州雷山人，碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。