李繼奎

摘 要：為培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，努力提高文化軟實(shí)力，深入分析文化自覺(jué)的內(nèi)涵；剖析了培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的意義：有助于培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)守主流文化；有助于培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)；有助于培養(yǎng)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)生。闡述了高校思想政治教育培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的路徑：意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)；文化形態(tài)的自覺(jué)；視域融合的自覺(jué)。

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；培養(yǎng)；大學(xué)生文化自覺(jué)；路徑

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社科和自然科學(xué)研究一般項(xiàng)目（12925SK2017B02）

高校思想政治教育是構(gòu)筑在以中國(guó)思想文化精神為底蘊(yùn)的馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上的。在全面深化改革關(guān)鍵之時(shí)，面對(duì)各種形式的社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)文化的干擾和對(duì)思想政治教育的“弱化”，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，自覺(jué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)具有重要意義。

1 文化自覺(jué)的內(nèi)涵

自著名的人類(lèi)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”的概念和以來(lái)，文化自覺(jué)“已不是一個(gè)孤立的理念，而是已經(jīng)形成為一種文化觀，一種有深刻意涵的文化理論”[1]學(xué)術(shù)界立足于費(fèi)孝通的文化自覺(jué)的定義，根據(jù)自身的理解，積極參與“文化自覺(jué)”的研討，進(jìn)一步拓展和充實(shí)文化自覺(jué)的理論。

本文認(rèn)為“文化自覺(jué)”即“文化自覺(jué)是人類(lèi)在求取自身生存、發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)人及其文化存在狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)使命、未來(lái)走向的自覺(jué)?！逼涓拍顑?nèi)涵包括：（1）文化自覺(jué)是一種文化認(rèn)識(shí)論，表現(xiàn)為對(duì)自身文化過(guò)往、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，同時(shí)人是文化的產(chǎn)物，人的一切活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)就是一種文化認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（2）文化自覺(jué)是一種價(jià)值選擇和建構(gòu)的過(guò)程，表現(xiàn)在歷史的變遷和演進(jìn)中，人們的價(jià)值觀念的不斷變革而進(jìn)行文化選擇、文化建構(gòu)的價(jià)值取向，是人的自覺(jué)、理性的自覺(jué)。因而可以說(shuō)，文化自覺(jué)是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，是解決文化困境和文化危機(jī)的基礎(chǔ)，是對(duì)文化內(nèi)在矛盾與張力、現(xiàn)實(shí)與理想、手段與目的的理論表達(dá)，是在一定文化理想確立以后對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的全方位審視，是文化發(fā)展中需要不斷重建的路標(biāo)。[2]

2 培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的意義

2.1 有助于培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)守主流文化

而面對(duì)多元文化并存，各種異質(zhì)文化激蕩、沖突、融合，為使大學(xué)生堅(jiān)守我國(guó)主流文化的立場(chǎng)，必須培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)。通過(guò)對(duì)大學(xué)人的愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、基本國(guó)情和傳統(tǒng)文化教育，用馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝大學(xué)人的頭腦，能培育大學(xué)人“自知之明”“辯證取舍”的能力和“和而不同”“兼容并蓄”的氣度，能有效地抵制外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)侵襲和隱性滲透以及傳統(tǒng)文化沉渣泛起。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終貫徹以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人為教育目標(biāo)，重視大學(xué)生的思想政治教育和人文教育，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)，促使大學(xué)生在多樣化的文化中自覺(jué)堅(jiān)守主流文化。

2.2 有助于培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)

“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”[5]培育大學(xué)生的自由精神，樹(shù)立大學(xué)生的主體意識(shí)，關(guān)鍵是對(duì)大學(xué)人的改造，其終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺(jué)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的大學(xué)禁錮在大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化中，主體性沒(méi)有得到真正的凸顯和弘揚(yáng)，盲目地崇拜遏制著大學(xué)生的理性精神、思想自由，大學(xué)生的精神世界停留在狹小的情感圈內(nèi)，大學(xué)生無(wú)法獲得真正的自由，找到真正的精神家園。扭轉(zhuǎn)這種不良局面關(guān)鍵是培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)。

2.3 有助于培養(yǎng)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)生

當(dāng)今，大學(xué)與社會(huì)關(guān)系日益密切，大學(xué)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)功利的牽制，部分學(xué)生熱衷于爭(zhēng)名奪利，追求功利和實(shí)用，本位的大學(xué)把“人”給吞沒(méi)了，作為主體的大學(xué)生消失了。大學(xué)生在謀取經(jīng)濟(jì)利益時(shí)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)對(duì)社會(huì)、對(duì)民族乃至全人類(lèi)的責(zé)任。因此，大學(xué)生的主體意識(shí)是在保持自由追求高深學(xué)問(wèn)的本性前提下，發(fā)揮社會(huì)服務(wù)的功能，彰顯大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。總之，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的最終落腳點(diǎn)是涵養(yǎng)大學(xué)人的文化品格和世俗關(guān)懷精神，使大學(xué)省成為兼具真理力量和人格魅力的完整的人、全面的人，從而影響、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

3 思想政治教育培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)路徑

3.1 意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)

高校思想政治教育最本質(zhì)的是堅(jiān)持“以馬克思主義理論為核心，通過(guò)理論化的世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、知識(shí)觀和審美觀向受教育者揭示人對(duì)世界的把握?！盵6]

意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)，就其現(xiàn)實(shí)性而言，要實(shí)現(xiàn)三個(gè)自覺(jué)：一是在理論上，要自覺(jué)實(shí)現(xiàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的融通，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)。二是在實(shí)踐上，要自覺(jué)實(shí)現(xiàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的融通，堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義道路。三是在創(chuàng)新上，要自覺(jué)實(shí)現(xiàn)與中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的融通，堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義的價(jià)值取向和文化追求。

3.2 文化形態(tài)的自覺(jué)

高校思想政治教育中遇到特定的民族文化心理、文化傳習(xí)、文化行為和文化規(guī)定在民眾接受意識(shí)形態(tài)教育時(shí)的不同影響關(guān)系。自改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)不同文化碰撞，在文化形態(tài)上要保持三個(gè)方面的自覺(jué)：一是對(duì)人類(lèi)文化共通性自覺(jué)；二是對(duì)多元文化的辯證性自覺(jué)；三是對(duì)現(xiàn)代文化發(fā)展的趨勢(shì)性自覺(jué)。

3.3 視域融合的自覺(jué)

較思想政治教育視域上的自覺(jué)包括三個(gè)方面：一是學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)科規(guī)律、學(xué)術(shù)特質(zhì)、研究規(guī)范所決定的背景條件、研究對(duì)象、目標(biāo)選擇、知識(shí)內(nèi)容、文化意義、邏輯框架等視界結(jié)構(gòu)； 二所涉獵的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間的知識(shí)、思維、方法在科研中形成的整合視野；三是在學(xué)科范圍內(nèi)通過(guò)一定的教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐展開(kāi)的視域，主要包括：認(rèn)識(shí)內(nèi)容、基本原理、概念體系、價(jià)值選擇、文化背景、意義指向等視界框架。

參考文獻(xiàn)

[1]方克立.“和而不同”：作為一種文化觀的意義和價(jià)值 .中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2003，（1）：26 .

[2]王文兵.走向文化自覺(jué)的哲學(xué)思考.貴州社會(huì)科學(xué)，2007，（9）：48-52.

[3]馬克思恩格斯選集（第 4 卷）.北京：人民出版社，1995，732 ，704，727，243.

[4]李艷、楊曉慧.文化自覺(jué)：高校思想政治教育的理性邏輯[J].中國(guó)高等教育，2013（Z1）：51-53.