閆盟

【摘要】：《牡丹亭》和《包法利夫人》兩部作品的女主人公杜麗娘和艾瑪都是追逐愛情的典型形象，而二者因?yàn)闀r(shí)代背景和周圍環(huán)境的不同，以及自身的階級(jí)性，有一定的相似，也有極大的不同，本文從這兩個(gè)形象出發(fā)，淺析其異同。

【關(guān)鍵詞】：《牡丹亭》；杜麗娘；《包法利夫人》；艾瑪；比較

《牡丹亭》是中國(guó)人眾所周知的湯顯祖名作，也是其頗為得意的四夢(mèng)之一。其中的杜麗娘作為一個(gè)裊裊婷婷的大家閨秀，在自我覺醒后為情生死，迅速成長(zhǎng)，其生命在追求愛情的過程中光芒萬丈。歷來我們都將《牡丹亭》看作女性個(gè)性解放，反抗封建理學(xué)的典型著作。《包法利夫人》是法國(guó)福樓拜的一部廣為人知的著作，刻畫了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)全面勝利后的法國(guó)第二帝國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，揭示了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)占領(lǐng)社會(huì)后的混亂狀態(tài)。艾瑪作為主人公，出身在一個(gè)鄉(xiāng)村農(nóng)民階級(jí)的家庭中，卻接受了與之不相符的貴族教育，進(jìn)而讓她的思想和她的身份格格不入，讓她最終成為了一個(gè)追逐感情，貪慕虛榮，挑戰(zhàn)宗教和世俗權(quán)威，過分貪婪的女人，而最終無法解決自己造成的困局而服毒自殺。艾瑪?shù)谋瘎〔皇呛?jiǎn)單幾句就能概括的，作為批判現(xiàn)實(shí)主義的大作家，福樓拜在有限的篇幅當(dāng)中探討的問題并不是三言兩語能說清楚的，它反映的是時(shí)代的大背景對(duì)人的影響，批判地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)。杜麗娘和艾瑪，這兩個(gè)角色頗有很多異同值得細(xì)品。

首先，二人皆為社會(huì)制度下的代表女性，同受時(shí)代發(fā)展的影響。杜麗娘是封建社會(huì)制度壓制之下和理學(xué)對(duì)人性的可怕禁錮下的女性覺醒的代表，在草長(zhǎng)鶯飛的三春時(shí)節(jié)，“氣之動(dòng)物，物之感人”，看著滿園春色，由鏡中窺見自己的三春好處，對(duì)于自己的存在，對(duì)于真我的認(rèn)知，由此萌發(fā)。而對(duì)愛情的追求，歷來我們將其看作《牡丹亭》的中心，湯顯祖也說“情不知所起，往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。這里“情”，筆者認(rèn)為并非專注在愛情上，而是對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，換句話說，就是對(duì)真我的發(fā)現(xiàn)和自省。人區(qū)別于其他萬物之處在于人之有情，而封建制度的高壓之下，是對(duì)人性的蔑視和掩藏。杜麗娘正是在以父親和陳最良的封建高壓下失去真我的，但是好在其內(nèi)心的真我仍舊強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以找回自己的真我。杜麗娘在幾次蛻變中成長(zhǎng)，為情而死，死而復(fù)生，都是她的巨大的成長(zhǎng)，在這一過程中，杜麗娘是堅(jiān)定不移的。而作為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)全面勝利后的復(fù)雜社會(huì)中的艾瑪，出身農(nóng)民家庭，卻有著古典貴族的浪漫追求和對(duì)奢華生活的向往，但是她的周圍卻都是唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)，混亂和迷失是艾瑪這個(gè)人物傳遞給讀者的信息，也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)之下被動(dòng)接受現(xiàn)實(shí)的人們的生存狀態(tài)。而與杜麗娘的不同之處在于艾瑪直到最后服毒也沒有明白自己的真我是什么，她激情滿滿，熱烈追求自己想要的東西，但是她并不全完肯定自己，因?yàn)樵谧髌分?，艾瑪不喜歡看“發(fā)瘋”的戲劇，這個(gè)細(xì)節(jié)告訴我們雖然艾瑪作為查理的第二任妻子，和第一任妻子的命運(yùn)有著必然的統(tǒng)一——皆精神出現(xiàn)問題，但是艾瑪排斥“發(fā)瘋”，在屢次出軌后對(duì)于自己的行為是有自責(zé)和悔過的，這說明在艾瑪?shù)念^腦中，自己到底要什么，艾瑪知道，卻又不知道，對(duì)于自己的追求，艾瑪不肯定，始終處在一種迷茫狀態(tài)。也正是這種渾渾噩噩，讓她走進(jìn)周邊人的圈套中，最后毀滅。總之，不管是杜麗娘還是艾瑪，都是時(shí)代對(duì)于人性的壓抑之下的對(duì)人性影響的反應(yīng)，杜麗娘反應(yīng)出封建理學(xué)下人性解放的急迫，而艾瑪身上則反應(yīng)出混亂的社會(huì)對(duì)人性的消極影響。

再者，二人都出身物質(zhì)無憂的家庭。杜麗娘出身大家，是個(gè)十指不沾陽春水的閨閣佳人，當(dāng)然無需思考她對(duì)抗封建的物質(zhì)需要。其思想雖然說一直以來飽受封建桎梏的監(jiān)禁，卻在內(nèi)心深處有著最原始的追求和對(duì)封建禁錮思想的質(zhì)疑，乃至發(fā)展到故事的最后，杜麗娘能夠一再成長(zhǎng)，最終變成一個(gè)堅(jiān)定勇敢的反封建的女性勇士，這一切的先決條件是物質(zhì)上的無憂。艾瑪雖然是在無產(chǎn)階級(jí)中的農(nóng)民家庭中長(zhǎng)大的女子，卻也是衣食無憂的，并且在思想上接受過貴族的教育，有著諸多貴族階層的幻想和追求。這充分說明了馬克思主義中物質(zhì)作為基礎(chǔ)的重要性。能夠在思想上對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有一定的反思，對(duì)自身的處境有一個(gè)認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的欲望有知覺，首先需要從碌碌的物質(zhì)生活當(dāng)中脫離出來，而杜麗娘和艾瑪都擁有基本富足的生活，能夠在大部分的時(shí)間去考慮精神上的問題，至于艾瑪最后因?yàn)樽约旱呢澙泛吞摌s債臺(tái)高筑就另當(dāng)別論了，那是為精神而做出的物質(zhì)揮霍。

最后，杜麗娘對(duì)封建理學(xué)的反抗是有人相助的，最大的支持者是春香。實(shí)際上，春香本身就是一個(gè)封建理學(xué)的反抗者，是和杜麗娘在一個(gè)隊(duì)伍當(dāng)中的，區(qū)別在于小春香和杜麗娘的階層處境不同，春香是封建社會(huì)的底層人民，理學(xué)對(duì)于春香也是有迫害的，春香鬧學(xué)，與老學(xué)究陳最良的一出出滑稽戲，都是底層人民對(duì)于理學(xué)的態(tài)度，他們對(duì)于理學(xué)是戲謔，是不以為然的，而杜麗娘作為大家閨秀，雖然也有對(duì)老師依注解書的不滿，但更多的是言聽計(jì)從，是受封建理學(xué)迫害和壓制最深的階層，自然成為反抗的主力。在杜麗娘偷游后花園，游園驚夢(mèng)，為情而死，為情而生，一度成長(zhǎng)蛻變的過程中，小春香實(shí)際上是個(gè)引導(dǎo)者，支持者，而柳夢(mèng)梅作為主人公投奔的對(duì)象，也是和杜麗娘同立場(chǎng)的，所以說，杜麗娘的斗爭(zhēng)并不孤獨(dú)。而相對(duì)之下，艾瑪則是形單影只的斗爭(zhēng)。查理不解風(fēng)情，艾瑪兩度出軌的情人和縱容她貪欲的商人，都是獨(dú)立于艾瑪?shù)?，都在各自打著自己的小九九，企圖從艾瑪身上得到自己想要的東西，艾瑪最終被消耗殆盡。

總之，杜麗娘和艾瑪都是為情而追逐飄搖的女性形象，都是時(shí)代背景下最受影響的典型女性形象。杜麗娘溫柔含蓄，厚積薄發(fā)地反抗封建理學(xué)，堅(jiān)定勇敢，她身上閃現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的文化光芒。艾瑪對(duì)于愛情的追求熱烈瘋狂，外現(xiàn)性強(qiáng)，是典型的西方傳統(tǒng)文化的折射。這是兩個(gè)值得細(xì)細(xì)品味的女性角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：中華書局，2016.11.

[2]福樓拜.包法利夫人[M].上海：上海文藝出版社，2007.8.

[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，1999.