許秩嘉

【摘要】：在大部分人的眼中，各個(gè)時(shí)期主流語(yǔ)言學(xué)派的理論基礎(chǔ)是西方哲學(xué)，但其實(shí)不同的主流語(yǔ)言學(xué)派也為西方哲學(xué)做一定的貢獻(xiàn)，比如索緒爾和喬姆斯就為西方哲學(xué)輸送過(guò)新思路，再如當(dāng)代的語(yǔ)言學(xué)主流的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派一方面汲取了西方體驗(yàn)哲學(xué)理論，另一方面也為體驗(yàn)哲學(xué)的構(gòu)建起一定的奠基作用。而且好為西方哲學(xué)提供了一些新的理論，這些理論是在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在一定的程度上推動(dòng)了西方哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；西方哲學(xué)；貢獻(xiàn)；探討

1、引言

在西方國(guó)家，哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系十分密切，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多哲學(xué)家也是語(yǔ)言學(xué)家，實(shí)際上，哲學(xué)家們?cè)谔接懯澜绫举|(zhì)的時(shí)候也是在探討語(yǔ)言的本質(zhì)，哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)在一定的程度上可以說(shuō)是相輔相成。例如，蘇格拉底柏拉圖在《克拉底魯篇》 中既有很多關(guān)于語(yǔ)言的論述，亞里士多德則是通過(guò)分析語(yǔ)言中的詞性得出有關(guān)世界的十大范疇，并且中世紀(jì)的唯名論不僅是哲學(xué)的議題，也是語(yǔ)言問(wèn)題。從這些例子中可以看出，哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系十分緊密，并且二者之間相輔相成相互促進(jìn)。雖然，語(yǔ)言說(shuō)的大多數(shù)理論依據(jù)是西方哲學(xué)，但是我們也應(yīng)當(dāng)注意到語(yǔ)言學(xué)并不是完全單一的借用現(xiàn)有的西方哲學(xué)，語(yǔ)言說(shuō)在一定程度上也推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。就拿認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，它的理論基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)，但是人們也在此基礎(chǔ)上提出了眾多的新的觀點(diǎn)，豐富了體驗(yàn)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)以及語(yǔ)言哲學(xué)，進(jìn)而推動(dòng)了它們的發(fā)展，可以說(shuō)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)西方哲學(xué)也就有一定的貢獻(xiàn)。

2、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，他提出得一些新的理論、觀點(diǎn)，不僅是豐富了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也在一定的程度上促進(jìn)了西方哲學(xué)發(fā)展，本文主要討論以下幾個(gè)既可以解釋語(yǔ)言現(xiàn)象又可以引入哲學(xué)中解決西方哲學(xué)問(wèn)題的理論或者觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要的探討認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

2.1隱喻認(rèn)知理論

《我們賴(lài)以生存的隱喻》的正式出版，引起了眾多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注，同時(shí)也帶來(lái)了隱喻研究的高潮，各類(lèi)研究隱喻的文獻(xiàn)也多不勝數(shù)。而在此之前，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為哲學(xué)優(yōu)于哲學(xué)，并將隱喻視為追求客觀真理道路上的絆腳石。哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)優(yōu)于文學(xué)的原因主要有兩種，一方面是亞里士多德建立的傳統(tǒng)形的哲學(xué)的宗旨是追求真理，并且他認(rèn)為真理是絕對(duì)的，他的范圍邊界是清晰的，這就與“隱喻”相對(duì)立，因?yàn)椤半[喻”所說(shuō)的話是假話，比如在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)說(shuō)“他是豬” ，很明顯，人類(lèi)和豬這兩者絕對(duì)的邊界范疇，不能夠混為一談，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們都能理解這句話，這就是哲學(xué)家貶低隱喻的原因之一。另一方面，不少哲學(xué)家認(rèn)為自己是在說(shuō)真話，追求真理，而文學(xué)家創(chuàng)作的作品都基于幻想、虛構(gòu)，故而感覺(jué)哲學(xué)優(yōu)于文學(xué)。直到后來(lái)法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)基于解構(gòu)主義的立場(chǎng)主張消除了哲學(xué)和文學(xué)的界限，大量的隱喻也開(kāi)始出現(xiàn)在哲學(xué)當(dāng)中，甚至更有學(xué)者說(shuō)沒(méi)有隱喻就沒(méi)有哲學(xué)，可見(jiàn)隱喻在哲學(xué)中的影響力之大，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于隱喻的研究更是促進(jìn)哲學(xué)家轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)主張的有利支持，對(duì)西方哲學(xué)具有一定的貢獻(xiàn)。

2.2解讀主觀的性的重要方式

在西方哲學(xué)中形而上學(xué)追求的目標(biāo)是唯一的、永恒的真理，但是在后現(xiàn)代哲學(xué)中，它有不同的觀點(diǎn)，并且和西方哲學(xué)中形而上學(xué)追求的目標(biāo)可以說(shuō)是幾乎相反，在后現(xiàn)代哲學(xué)中，它追求的是去中心、非理性，并且極度強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的主觀性，例如哈貝馬斯的“共識(shí)真理” ，這些新的觀點(diǎn)的提出讓人們開(kāi)始反思哲學(xué)中追求的絕對(duì)真理。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不僅吸收了他們的多元論思想，并在此基礎(chǔ)上反對(duì)二值邏輯，深化了研究。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們都知道人們的主觀性會(huì)影響語(yǔ)言表達(dá)和理解，在大多時(shí)候，我們并沒(méi)有針對(duì)這種主觀性做深入的探討和研究，解釋這種主觀性就無(wú)從談起。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的這個(gè)角度來(lái)看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以解釋導(dǎo)致這種主觀性的主要原因以及如何去解釋、描述這種主觀性。這就體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論價(jià)值：不僅可以解釋語(yǔ)義，還能夠?yàn)楹蟋F(xiàn)代學(xué)的相關(guān)研究提供一些理論依據(jù)，甚至是一些具體的事例。這也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于后現(xiàn)代學(xué)、西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

2.3解釋人類(lèi)創(chuàng)造力的主要來(lái)源

在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō) “一加一等于二”或者是“一加一不等于二”，其實(shí)這也體現(xiàn)了哲學(xué)上的不同觀點(diǎn)，前者為“組合原則”觀點(diǎn)，由德國(guó)的弗雷格提出。后者為后現(xiàn)代學(xué)、體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為整體大于部分之和，并且提出了相應(yīng)的“整合原則”和“新結(jié)構(gòu)論”，即當(dāng)兩個(gè)相同或者不同的元素相結(jié)合時(shí)，總能碰撞出新的東西，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是部分大于整體，產(chǎn)生了新的元素。從上面的小例子中我們可以看出，這種組合原則是簡(jiǎn)單的堆積或者羅列，但是整合原則是一種質(zhì)的變化，它能夠產(chǎn)生新的物質(zhì)。類(lèi)似于化學(xué)中的化學(xué)反應(yīng)，比如說(shuō)氫氣和氧氣在一定的條件下發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，會(huì)產(chǎn)生水這種新的物質(zhì) 。這種物質(zhì)他不是氫氣，也不是氧氣，而是相對(duì)于原來(lái)的事物而言的一種新的事物。在此基礎(chǔ)上，就有人認(rèn)為人類(lèi)的重大發(fā)明的靈感都來(lái)源于這樣的兩種或者是多種外界現(xiàn)象的相互結(jié)合、刺激，而且人類(lèi)一旦得到這種靈感，就能獲得無(wú)窮的想象力。融合構(gòu)造理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重大成果之一，但是它已經(jīng)超出了語(yǔ)言研究的層面，他在哲學(xué)、心理學(xué)中也可以用來(lái)解釋人們是如何認(rèn)識(shí)世界、形成一定的思維，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新的發(fā)明，它淺出深入的揭示了人類(lèi)創(chuàng)造力的來(lái)源。

在日常生活中，我們知道不少這樣“融合創(chuàng)造”的例子，蘋(píng)果砸到了牛頓，落地時(shí)他想到了引力；將網(wǎng)絡(luò)和電視結(jié)合起來(lái)，形成了網(wǎng)絡(luò)電視；將公司與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來(lái)，形成了電子商務(wù)，進(jìn)而才有網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，阿里巴巴的誕生。這些例子也為當(dāng)下流行的跨邊緣學(xué)科研究提供了一定的理論支持，即當(dāng)這些學(xué)科巧妙的結(jié)合在一起時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的產(chǎn)物，也就產(chǎn)生了所謂的“邊緣學(xué)科”。生活中有關(guān)整合常見(jiàn)事物產(chǎn)生新的事物的例子多不勝數(shù)，這種融合理論不僅僅局限于解釋語(yǔ)言現(xiàn)象的生成和理解問(wèn)題，它更能擴(kuò)展到解釋人類(lèi)的創(chuàng)造力的來(lái)源，這些理論在某種程度上也存進(jìn)了西方哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，為西方哲學(xué)做了一定的貢獻(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)：

雖然說(shuō)西方哲學(xué)為其他的學(xué)科的研究和發(fā)展提供了一定的理論基礎(chǔ)，但是并不是代表著其他的學(xué)科對(duì)西方哲學(xué)沒(méi)有一點(diǎn)的貢獻(xiàn)，后者也有可能為西方哲學(xué)提供一定的貢獻(xiàn)。哲學(xué)問(wèn)題永遠(yuǎn)是人們研究的熱點(diǎn)，只有人們不斷地發(fā)現(xiàn)新的新的理論觀點(diǎn)，才能更好地解決現(xiàn)有的問(wèn)題，這樣的過(guò)程其實(shí)就豐富了哲學(xué)，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。

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