范嘉豪

摘要：《國(guó)語(yǔ)》中所表現(xiàn)的對(duì)女性的態(tài)度總體上還是認(rèn)為女子依附于男子，主要表現(xiàn)為女子作為政治工具來(lái)維系兩國(guó)之間的關(guān)系，女子須嚴(yán)守封建禮教，對(duì)那些破壞國(guó)家安定的女子常被視為禍水加以批判。然而《國(guó)語(yǔ)》對(duì)女子持保守性的同時(shí)又肯定了女性的進(jìn)步思想，還塑造出敢于捍衛(wèi)自我權(quán)利，巾幗不減須眉的女性形象，筆端書(shū)寫(xiě)間流露出褒揚(yáng)之情。

關(guān)鍵字：女性觀 保守 進(jìn)步

《國(guó)語(yǔ)》全書(shū)共二十一卷，分別記周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越、八國(guó)的一些歷史人物的言行和歷史事件?！秶?guó)語(yǔ)》以記言為主的方式來(lái)寫(xiě)人，來(lái)表現(xiàn)人物生動(dòng)豐富的形象，其中塑造出一批性格鮮明，有強(qiáng)烈反差的女性形象。如密康公之母的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，敬姜夫人的賢惠守禮，驪姬的陰險(xiǎn)毒辣等?！秶?guó)語(yǔ)》中所表現(xiàn)的對(duì)女性的態(tài)度總體上還是認(rèn)為女子依附于男子，但不可否認(rèn)的是《國(guó)語(yǔ)》中對(duì)女性的態(tài)度又有一定的突破。試論之。

一、對(duì)女子態(tài)度的保守性

先秦時(shí)候，女性的價(jià)值就是相夫教子，管理好“內(nèi)朝”，女子須依附于男子而存在。在《國(guó)語(yǔ)》中表現(xiàn)為女子作為政治工具來(lái)維系兩國(guó)之間的關(guān)系，女子須嚴(yán)守封建禮教，對(duì)那些破壞國(guó)家安定的女子常被視為禍水加以批判。

《國(guó)語(yǔ)》中的女性首先是國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行交好的政治工具，女子一方面用來(lái)締結(jié)婚姻，另一方面又作為戰(zhàn)敗國(guó)向戰(zhàn)勝國(guó)進(jìn)獻(xiàn)品來(lái)達(dá)到政治目的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》襄王打算娶狄國(guó)女兒為后，富辰曾提到了“夫婚姻，禍福之階也。由之利內(nèi)則福，利外則取禍?！钡幕橐鲋鲝?，并列舉由于大姜、大姬締結(jié)婚姻使國(guó)家得福，由于仲仁、伯姞姐妹、叔妘、鄭姬、陳媯、鄧曼、季姬、楚王夫人締結(jié)婚姻卻招來(lái)國(guó)家的滅亡。由此可以看出，女子作為政治工具來(lái)維系國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系古已有之，并且主張“內(nèi)利親親者”。

《國(guó)語(yǔ)》宣揚(yáng)男尊女卑的觀念，在對(duì)女性的規(guī)范有的顯得不近人情?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》敬姜夫人回答了季康子的提問(wèn)說(shuō)到：“天子及諸侯合民事于外朝，合神事于內(nèi)朝；自卿以下，合官職于外朝，合家事于內(nèi)朝；寢門(mén)之內(nèi)，婦人治其業(yè)焉?！苯庹f(shuō)從太子、諸侯到卿大夫，都是在外朝議國(guó)事，內(nèi)朝處理家政，婦人只能在寢門(mén)之內(nèi)治家務(wù)的古訓(xùn)。在提到敬姜夫人中年喪夫，晚年喪子，敬姜夫人“朝哭穆伯，而暮哭文伯”。《禮記·坊記》有曰“寡婦不夜哭。”故哭丈夫只能在早上哭，既表對(duì)丈夫的思念又表明是遠(yuǎn)情欲。在今天看來(lái)，婦人喪失丈夫、兒子已經(jīng)很不幸了，連哭也要恪守封建禮法，這種做法是對(duì)人性的扭曲，它背離了人情，顯得不近人情。

在宣揚(yáng)傳統(tǒng)女德的同時(shí)，《國(guó)語(yǔ)》還塑造了以晉國(guó)驪姬為代表的擾亂朝政，心狠手辣的女性，他們是作為反面教材加以批判。驪姬是晉獻(xiàn)公討伐驪戎獲得的，憑借獻(xiàn)公對(duì)她的寵愛(ài)，她慫恿獻(xiàn)公使三公子遠(yuǎn)離國(guó)都出居，將自己的兒子留在國(guó)都，欲立為太子。還與優(yōu)施私通謀劃陷害太子申，并賄賂獻(xiàn)公的寵臣梁五，東關(guān)六進(jìn)讒言使獻(xiàn)公疏遠(yuǎn)太子。驪姬的陰謀得逞，獻(xiàn)公想廢太子申改立奚齊為太子。驪姬還不罷休，她夜半而泣，說(shuō)的話表面上處處是為獻(xiàn)公著想，為百姓著想，實(shí)際上是以退為進(jìn)，欲借獻(xiàn)公之手來(lái)殺掉太子申以絕后患。驪姬所說(shuō)的話中也有不合時(shí)宜之言，驪姬將獻(xiàn)公比作紂王，將他放到的昏庸殘暴的位置上，而獻(xiàn)公卻昏庸不知。最后故意建議獻(xiàn)公將權(quán)力交出來(lái)激怒他達(dá)到自己的目的。至此，一位攻于心計(jì)，不擇手段，貪婪，虛偽的毒婦全方位的表現(xiàn)出來(lái)了?！秶?guó)語(yǔ)》中對(duì)不行德義，不遵禮義，不得人心的婦女給予批判。

二、對(duì)女子態(tài)度的進(jìn)步性

《國(guó)語(yǔ)》對(duì)女性的態(tài)度一定程度上有突破，在宣揚(yáng)封建時(shí)代大背景下女子須遵守封建道德的同時(shí)，對(duì)女性個(gè)性的宣揚(yáng)，女性的聰明才智給予了肯定。在宣揚(yáng)進(jìn)步女性思想的同時(shí)還塑造出敢于捍衛(wèi)自我權(quán)利，主張男女平等、聰明機(jī)智，巾幗不減須眉的女性形象，筆端書(shū)寫(xiě)間流露出褒揚(yáng)之情。

首先表現(xiàn)為女性地位的提高?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》越王戰(zhàn)敗后勵(lì)精圖治，采取的修養(yǎng)生息的政策中有“生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚?！睉?zhàn)爭(zhēng)使得國(guó)家人口迅速減少，要靠女子來(lái)增加國(guó)家的人口，女子的重要性不亞于男子，這使得女子的地位有了一定的提高。其次，《國(guó)語(yǔ)》亦將男子對(duì)其妻子的態(tài)度納入衡量一個(gè)人有無(wú)德行的標(biāo)準(zhǔn)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》冀缺對(duì)妻子很恭敬而得到推舉，“冀缺薅，其妻馌之，敬，相待如賓。”并且指出恭敬是德行中恭敬的表現(xiàn)。對(duì)妻子敬如賓既可以使家庭和睦，也是有德行的表現(xiàn)。

公父文伯之母是嚴(yán)守封建禮法的典范，被稱為“圣母”， 劉向《列女傳》“文伯之母，號(hào)曰敬姜。通達(dá)知禮，德行光明。匡子過(guò)失，教以法理。仲尼賢焉，列為慈母?！?她的聰明機(jī)智也值得稱道?！稌x語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：

公父文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦《綠衣》之三章。老請(qǐng)守龜卜室之族。師亥聞之曰：“善哉！男女之饗，不及宗臣；宗室之謀，不過(guò)宗人。謀而不犯，微而昭矣。詩(shī)所以合意，歌所以詠詩(shī)也。今詩(shī)以合室，歌以詠之，度于法矣。”

這一節(jié)講的是公父文伯之母不越禮教的同時(shí)用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的想法，為兒子娶妻?！毒G衣》的第三章節(jié)為：“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮?！薄毒G衣》本是一首悼念亡妻的詩(shī)，敬姜夫人取其單章意：娶得賢妻，可以使兒子少犯過(guò)失，來(lái)給自己的兒子定親。在等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，男女都參加的宴會(huì)，女子不能與同族男子一起吃喝，本族中商量大事，又必須與族人在一起。敬姜夫人巧妙地解決了這一難題，在沒(méi)有違背禮教的前提下，通過(guò)賦詩(shī)的形式來(lái)為兒子定親，其聰明機(jī)智令人敬佩。

《國(guó)語(yǔ)》還塑造了許多有男子的雄才大略，與男子爭(zhēng)鋒的女性?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》重耳到曹國(guó)，曹共公不按禮節(jié)接待重耳，還趁重耳洗澡時(shí)偷看他的肋骨是否是駢肋。僖負(fù)羈的妻子善識(shí)人，認(rèn)定重耳是賢德的人，并且預(yù)見(jiàn)他一定能得到晉國(guó)。建議僖負(fù)羈對(duì)重耳以禮相待，這樣的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不減男子。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文才.論《國(guó)語(yǔ)》中的女性形象[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000，（1）：52-54.

[2]韋昭注.國(guó)語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社， 1988.endprint