劉思琪

摘 要：探究北宋前期太祖至仁宗四朝的最高權(quán)力問題，從人的角度認(rèn)識君主，感受遙不可及的封建帝王的凡人內(nèi)心。專制主義中央集權(quán)下皇權(quán)的強化，專制統(tǒng)治的加強，在實際中亦會受到來自各方面的阻力。面對王朝建立后政權(quán)合理性的質(zhì)疑，紛繁冗雜的朝中事務(wù)，強權(quán)的太后，胸懷天下的士大夫，歷朝天子的統(tǒng)治難題各不相同。成為獨裁君主，不僅要有過人的智慧還要有過人的精力。太祖、太宗勤于政事且不知疲倦，他們有能力且有足夠精力去掌管行政、軍事、財政、選官用人等繁復(fù)的事情。皇帝一旦精力有限而無暇顧及全部事務(wù)，大權(quán)難免旁落。“與士大夫共治天下”是宋代不得不提的一個現(xiàn)象。一批以天下為己任、秉持儒家思想、由科舉出仕的官僚，對宋代發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他們愿以身殉道，在許多問題上積極發(fā)表諫言，對朝政產(chǎn)生巨大影響。

關(guān)鍵詞：北宋皇權(quán)；士大夫

想要了解，就要走進。我們仰望古圣先賢，傾注了太多的“敬”字，心中永遠保持著距離感。當(dāng)我們試圖去了解他們時，則需要走進他們的世界，他們的內(nèi)心。尤其對皇帝，一個被中國人視為天子，跪拜了千年的角色，歷史早已遺忘他們也是普通的凡人。在制度禮儀的規(guī)范下，他們永遠高高在上，從未被當(dāng)做凡人去認(rèn)識去解讀。我們將帝王暫且請下神壇，以一個了解平凡人的方式去解讀他們的所作所為，從新的視角出發(fā)，獲得更深刻的認(rèn)識。

一、獨裁不易

佐伯富在《宋朝集權(quán)官僚制的成立》一文中曾特別強調(diào)：“宋代君主獨裁之制，大致確立于太祖太宗之際，而其所以異于秦始皇、漢武帝、唐太宗等獨裁君主者，主要在于這些獨裁君主所憑借的乃是君主個人能力，而宋代所建立的卻是一個有完整制度與之配合的君主獨裁政體。即使君主個人沒有什么能力，但憑借獨裁的制度組織仍能實施獨裁統(tǒng)治?！被实劢y(tǒng)治不是僅靠皇帝個人就可以實現(xiàn)的，還須有政治制度和社會結(jié)構(gòu)的配合來協(xié)同維護統(tǒng)治的穩(wěn)固。

這一制度該如何設(shè)計，怎樣設(shè)法牽制各方力量來防止皇權(quán)旁落，制度本身又該如何運行才不會被人為破壞，是需要精心研究設(shè)計的。北宋前期的四位帝王，均為維護皇權(quán)統(tǒng)治做出了不同的努力。

二、鞏固新朝統(tǒng)治——太祖政權(quán)的合理性

在前朝基礎(chǔ)之上建立的王朝，其政權(quán)的合理性問題歷來都是統(tǒng)治者最為重視的，北宋也不例外。唐末五代的變亂，對貴族勢力給予徹底打擊，而皇帝統(tǒng)治體制，亦由此再創(chuàng)新局。歷經(jīng)唐末各方節(jié)度使割據(jù)，五代十國頻繁的政權(quán)更迭，宋代建立專制皇權(quán)面臨極大的阻力。宋太祖趙匡胤出身軍事將領(lǐng)，借兵變建立新朝。宋代開國之君在證明其政權(quán)的合理性上深謀遠慮。

宋太祖趙匡胤的陳橋兵變、黃袍加身是史家繞不開的話題。時至今日，史家間或仍有主謀策劃者誰屬之爭，但預(yù)謀之說，大抵已成定論。乾德元年二月，太祖與趙普間的一次對話中，當(dāng)太祖必欲使符彥卿典兵，并謂“朕待彥卿至厚，彥卿豈能負(fù)朕？”情急之下的趙普不禁脫口道：“陛下何以能負(fù)周世宗？”趙普之言，真相已然明了。

古代不乏身為臣子推翻皇帝，自登帝位建立新朝的先例，宋太祖煞費苦心地策劃如此經(jīng)過，是出于多方原因考慮的。唐末軍閥割據(jù)，軍事力量決定政治權(quán)力，假兵變以行政變正是五代積習(xí)。宋太祖的陳橋兵變與周太祖郭威的澶州兵變可謂如出一轍，陳橋兵變因襲前人做法，契合當(dāng)時政治環(huán)境。太祖為王朝的正統(tǒng)性、合理性做出了充分的考慮與謀劃。太祖嚴(yán)禁軍士剽劫，在百姓間塑造了良好的愛民形象。同時，宋太祖的天命故事和各種祥瑞之說，營造出天命所指、民心所向、盛世將至之感。

三、確立君主獨裁體制——太宗攬權(quán)之專

作為獨裁君主，擁有過人的智謀固然重要，而過人的精力也不容小覷。歷史上皇權(quán)穩(wěn)固的帝王無不勤勉。太宗精力過人，勤勉于政事不知疲倦另人感慨。太宗從擇士、獄訟、錢谷、軍政、納言等各方面控制朝政，“雖細微亦與尋訪”。細微至此是多數(shù)君主無法企及的，除非有著超乎常人的精力體力，否則無法承受。太祖太宗這等勤勉的帝王，實在令人敬佩。后世的真宗也曾努力對各種政事親力親為，但無奈身體不堪重負(fù)，終究還是將諸多政務(wù)交由劉皇后和大臣處理，未能全盤掌控。

開疆拓土曰祖，守城之君曰宗，宋太宗正是一位合格的守城之君。太宗即位以來的一系列措施無不指向加強君主集權(quán)與統(tǒng)治穩(wěn)固。太宗行事決絕，從他將可能威脅他傳位之人徹底清除一事就可見一斑。太宗為專制皇權(quán)的穩(wěn)固，可謂不擇手段。他穩(wěn)定了宋代的江山，加強了皇權(quán)，實為宋代國祚的強心劑。

四、借力于天命祥瑞?——真宗君權(quán)旁落

真宗繼位，顧命大臣皆是前太宗朝能力威望俱佳的重臣，前朝元老于他來說皆是父輩之人。真宗繼位之初面臨這一角色轉(zhuǎn)換，過去的太子而今成為九五之尊，怎樣處理同這些元老的關(guān)系，如何轉(zhuǎn)變心態(tài)，對真宗是一大考驗。元老們高瞻遠矚，頗有治國經(jīng)驗，真宗遇事與之商討必能有所收獲；但如若凡事聽從，便會在無形之中喪失決策權(quán)，他在朝廷的威望也必將受損。所以，既然在朝廷的重大決策上，真宗須得聽取元老們的意見，那么他總要在一些不影響大局的事情上展示皇帝的權(quán)威，昭示皇權(quán)獨尊，顯示出自己才是最終的決策者，郭贄出知大明府一事便是如此道理。

說道天命，古代不少統(tǒng)治者，尤其是需要強化其統(tǒng)治合理性與正統(tǒng)性的君主，都在天命上做過文章。從皇帝出生的不尋常，到繼位時的各種祥瑞，凡此種種其目的只是昭告天下，皇帝正是天命之所在。太祖太宗雖也假借天命穩(wěn)固統(tǒng)治，但他們更重視現(xiàn)實權(quán)力的掌握。真宗則不同，他妄想借助神力來解決政事的不順，來彌補對外關(guān)系中的不足，實為本末倒置。真宗欲化權(quán)力為合理的權(quán)威，想以此長保政權(quán)穩(wěn)固，但如若無法掌控現(xiàn)實權(quán)力，無法真正取得民心，僅只倚仗不可測度的天象異兆，編串成權(quán)威的儀式象征，極易出現(xiàn)政治危機。

廟號是皇帝于廟中被供奉時所稱呼的名號，起到蓋棺論定的功用。玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虛，我們從廟號為“真”也不難看出這位皇帝的特點。從宋真宗御制文目錄中可以發(fā)現(xiàn)，與天書、封禪等天命昭顯有關(guān)的撰述占了相當(dāng)分量。雖然宋真宗可能并非真正認(rèn)可玄虛，但其借助此等玄虛之事，借著神圣化的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)來維持大中祥符的太平景象，卻是不爭的事實。

皇帝如果不能很好地掌控皇權(quán)，這種權(quán)力必定會讓渡到別處，雖名為皇帝擁有，實際已掌握在他人手中。真宗朝中宮劉后得以預(yù)政，究其緣由正是真宗在處理政務(wù)時依賴劉皇后。漸漸的，劉皇后得以籠絡(luò)大臣，安插親信，將其勢力遍布朝野。這為后來仁宗朝時期劉后長期把持朝政奠定了基礎(chǔ)，皇權(quán)一度旁落于太后手中。

五、太后權(quán)力與士大夫理想——仁宗朝的約束

仁宗即位，尊劉皇后為皇太后，“軍國事兼權(quán)取皇太后處分”。劉皇后在真宗朝已有政治基礎(chǔ)，但歷代太后臨朝始終面臨合理性的難題。劉太后在遺誥中“吾秉先帝遺言，權(quán)助軍國。”可以看出“秉先帝遺志”就是她最好的說辭。劉太后為仁宗之母，秉先帝遺言，又早在真宗朝打下根基，統(tǒng)攬軍國大事直至其崩逝也不足為奇。劉皇后能受到真宗政治上的依賴與信任，一定有著過人的政治謀略，少年天子始終無法與強勢太后相抗衡。

宋代的士大夫官僚，他們接受儒學(xué)教育，有著“以天下為己任”的理想抱負(fù)。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹就是他們的典型代表。宋太祖引進士于殿廷，將科舉出身的官僚收歸天子門下，君臣又被賦予師生關(guān)系。宋代文彥博曾直接提出“與士大夫治天下”，宋代士大夫的地位作用可見一斑。他們懷著“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”的信仰，冒著被貶謫風(fēng)險積極進言，敢于諍諫。宋代士大夫群體對于專制皇權(quán)而言，無疑是一種強大的約束，皇帝也不能打破儒家義理的權(quán)威。endprint