楊莎

摘 要：孟子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述“人性”問(wèn)題的哲學(xué)家，提出了人性本善的理論。性善論是其哲學(xué)的核心思想，也是他“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，其中的一些思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍有時(shí)代性意義。本文從孟子所處的時(shí)代出發(fā)，論述其性善論的形成背景；從性善論的仁、義、禮、智四端和“擴(kuò)而充之”四端學(xué)說(shuō)的角度詳細(xì)闡述了孟子性善論的具體內(nèi)涵；在分析孟子“性善論”局限性的基礎(chǔ)上對(duì)其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了深入探究。

關(guān)鍵詞：性善論；四端；擴(kuò)充；局限性；意義

孟子所處的時(shí)代是我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力雖然得到了極大的解放，但是禮崩樂(lè)壞，階級(jí)斗爭(zhēng)趨向復(fù)雜，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注人的本性，考察人性和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，產(chǎn)生了多種關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)。面對(duì)當(dāng)時(shí)“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為君，兵革不休”的社會(huì)現(xiàn)象，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁政”思想，提出“性善論”，這種思想一開(kāi)始就是和政治相聯(lián)系的，并在現(xiàn)實(shí)中不斷被孟子加以深化，成為孟子想要塑造君王乃至百姓理想人格的理論基礎(chǔ)，現(xiàn)在我們對(duì)其中的某些思想進(jìn)行研究并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，依然對(duì)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

一、孟子“性善論”形成的時(shí)代背景

我們要研究孟子的思想，首先要將其放到產(chǎn)生這種思想的時(shí)代背景下來(lái)考察。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)形態(tài)開(kāi)始從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，土地逐漸開(kāi)始從井田制向私有制發(fā)展，統(tǒng)治者驕奢淫逸，禮崩樂(lè)壞，西周王朝日趨沒(méi)落，周天子雖然名義上是“天下共主”，事實(shí)上各地諸候多不服從朝廷的號(hào)令，常常打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，借維護(hù)周天子“共主”地位的名義相互討伐，攻城掠地，招兵買馬，意圖建立霸國(guó)地位，擴(kuò)大疆域。后來(lái)更是忽視“尊王”的旗號(hào)，公開(kāi)撕殺，長(zhǎng)期的兼并、掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)造成生靈涂炭，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民顛沛流離，陷入水深火熱之中。

唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然引起上層建筑的相應(yīng)變化，于是在政治思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了各種思想流派，學(xué)術(shù)上空前繁榮，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的景象，代表各階級(jí)、各階層或各派政治力量的學(xué)者或思想家追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，紛紛提出自己對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展模式的建構(gòu)思想，想要憑借自己的知識(shí)和才能參與政治活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，渴望得到統(tǒng)治者的重視。在各國(guó)諸候重視現(xiàn)實(shí)利益的條件下，法家學(xué)說(shuō)受到重視，紛紛采取變法。如商鞅在秦國(guó)變法，吳起在楚國(guó)變法，李惺在魏國(guó)變法都受到國(guó)君的賞識(shí)和重用。在較短的時(shí)間內(nèi)，國(guó)力大增，出現(xiàn)了秦、楚、齊、韓、趙、魏等“戰(zhàn)國(guó)七雄”。各諸侯國(guó)都欲爭(zhēng)當(dāng)“霸主”，對(duì)外進(jìn)行殘酷的掠奪、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子認(rèn)為這種“以力服人”的強(qiáng)權(quán)政策是“霸道”的表現(xiàn)，他深受孔子仁道思想的影響，然而在“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”的劇烈動(dòng)蕩時(shí)代，孔子的《春秋》未能警醒世人，在孟子看來(lái)，想要建構(gòu)理想社會(huì)，首先要塑造支撐理想社會(huì)的理想人格。他提出性善論，企圖推行他的仁政思想，一生周游列國(guó)，希望統(tǒng)治者以仁政代替當(dāng)時(shí)的暴政，行仁義、得民心，統(tǒng)一天下。

二、孟子“性善論”的內(nèi)涵

孟子以心善言“性善”，提出了性善論的重要內(nèi)容——仁、義、禮、智“四端”，但是孟子并不肯定人性善這一論點(diǎn)是永恒不變的真理，而是認(rèn)為性善是一個(gè)過(guò)程，因此他創(chuàng)造性地提出了發(fā)展并擴(kuò)充仁、義、禮、智“四端”的學(xué)說(shuō)，形成其最有價(jià)值的核心觀點(diǎn)。

（一）“性善論”的四端——仁、義、禮、智

《孟子·公孫丑章句上》中寫到：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！?/p>

孟子在這段話中論述了“惻隱之心”的先天性，“惻隱”作為一種傷痛的情感是“在場(chǎng)者”看到小孩掉入井中所產(chǎn)生的道德意義的同情，而后孟子由惻隱之心又提到了“三非”，在《孟子·告子上》也寫到：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！边@就是孟子提出的“四端”，是從“惻隱之心”——仁推導(dǎo)出“義”、“禮”和“智”其他三個(gè)內(nèi)涵，作為孟子“性善論”的四個(gè)要素，孟子認(rèn)為這是人們先天就具備的四種道德意識(shí)。

（二）擴(kuò)而充之“四端”的創(chuàng)造性提出

孟子的人性本善說(shuō)認(rèn)為人皆有善端，人在道德上都不是從“零”起步，而是先驗(yàn)地具有仁、義、禮、智這四端，但是孟子的“性善論”也有其理論前提——他的性善說(shuō)只是證明人的善與不善并不在于人的本性的差異，每個(gè)人都有為善的可能性，但要使他的理論具備現(xiàn)實(shí)真理性，還需要有一個(gè)自覺(jué)培養(yǎng)的過(guò)程?！睹献印す珜O丑章句上》上說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”，即每個(gè)個(gè)體都要自覺(jué)地?cái)U(kuò)充仁、義、禮、智這四端來(lái)完善自身道德品質(zhì)，成為真正意義上的道德人，從而達(dá)到圣人“足以保四?！?，君子可以“上事父母，下畜妻子”的境界。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者要發(fā)展自己的善性并推廣到為政上，實(shí)現(xiàn)天下大治；個(gè)人要用來(lái)自于本性的仁、義、禮、智的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，實(shí)現(xiàn)人之至善。這也是孟子性善論中極具價(jià)值的部分。

因此，在孟子看來(lái)，那些喪失人性的衣冠禽獸，并不是由于其本性如此，而是其不知發(fā)展“四端”和保守“本心”的結(jié)果。孟子以牛山之木為喻：“牛山上的樹(shù)木本來(lái)很茂盛，因地處城郊致使“斧斤伐之”，“牛羊牧之”，反復(fù)如此則成為荒山，“人見(jiàn)其灌耀也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”人其實(shí)如同這牛山之木一樣，原都有善心，只是有些人任其放失，以至于“違禽獸不運(yùn)”，“人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”因而在孟子看來(lái)，人雖然有天賦的善心，但是要真正從起初的量變到達(dá)質(zhì)變的飛躍，對(duì)其必須進(jìn)行發(fā)展、擴(kuò)充。孟子由此推出：人在后天的作惡也不是本性使然，而是由于他們不知發(fā)展本性致使其道德本心被遮蔽，“失其本心”?！睹献印じ孀由稀氛f(shuō)：“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！泵献舆@里也提到了人的本心，這里的“本心”是建立在善性基礎(chǔ)上的，“求放心”就要通過(guò)發(fā)展擴(kuò)充自己的道德本心即仁、義、禮、智四端，把失去的道德本心重新尋找回來(lái)。endprint

（三）孟子“性善論”的局限性

由于時(shí)代和階級(jí)所限，孟子性善論也有自身的局限，他雖然創(chuàng)造性地提出了“善”的最終實(shí)現(xiàn)要不斷發(fā)展擴(kuò)充仁、義、禮、智這四端，也提出了發(fā)展四端的道德修養(yǎng)原則，如《孟子·盡心上》中“存其心、養(yǎng)其性”、“仁義禮智根于心”，《孟子·告子上》中“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！薄Ｎ覀兛梢钥闯雒献舆^(guò)于注重從內(nèi)而外發(fā)展本心，過(guò)分夸大“心”的主觀能動(dòng)作用，有唯心主義的傾向，僅僅停留在思想意識(shí)層面，沒(méi)有切實(shí)提出如何發(fā)展擴(kuò)充仁、義、禮、智四端的實(shí)踐途徑，這就使得人之善端從可能性走向現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中缺乏實(shí)踐理論的指導(dǎo)，難以把仁、義、禮、智四端轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，也就不能推動(dòng)其思想的具體化和實(shí)踐化。

三、孟子“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的意義

我們對(duì)某種思想的探究，意義就在于為現(xiàn)代人的實(shí)踐生活提供某種深刻、有益的啟發(fā)，我們不僅可以從孟子性善論中的進(jìn)步思想中得到對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德教育發(fā)展有益的啟發(fā)，同時(shí)也可以在看到其局限性的同時(shí)反觀當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，并以此為現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題尋求理論載體并探究其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）理論意義

孟子性善論肯定了道德教育中受教育者的主體地位，認(rèn)識(shí)到了受教育者的社會(huì)價(jià)值，有利于提高個(gè)體的主觀能動(dòng)性。孟子認(rèn)為人的道德發(fā)自于人的本心，不為外物所驅(qū)使，提高道德修養(yǎng)的根本途徑不是由外而內(nèi)地灌輸?shù)赖轮R(shí)或者道德觀念，而是由內(nèi)而外地?cái)U(kuò)充人的仁、義、禮、智“四端”，以個(gè)體品格的完善來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而且孟子所提出的擴(kuò)充并發(fā)展“四端”的道德修養(yǎng)原則就是主張個(gè)體本身去發(fā)掘自己的道德本心，反思自己的道德行為，不斷擴(kuò)充已有的善端，而不是向外或者利用外部環(huán)境去尋找道德善性。這種主體性思想對(duì)我們現(xiàn)如今豐富和發(fā)展道德主體性對(duì)象的學(xué)說(shuō)具有重要的理論價(jià)值。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

《論語(yǔ)·為政》上記載：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔赐庠诘膹?qiáng)制性的政令和法律，能夠使民眾免于違法犯罪，卻不能使民眾形成知恥向善的道德意識(shí)，而內(nèi)在自覺(jué)性的道德和禮義卻能夠使民眾自覺(jué)地遵循社會(huì)綱紀(jì)規(guī)范，端正自己的社會(huì)行為。孟子繼承了孔子這一“仁政”思想，他的性善論為我們國(guó)家現(xiàn)如今越來(lái)越嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象提供了理論支持，讓我們重新審視人性問(wèn)題，引導(dǎo)我們把德育放在教育首位，同時(shí)他所提出的“擴(kuò)而充之”理論即不斷發(fā)展“四端”的思想也肯定了后天培養(yǎng)、學(xué)習(xí)的重要性。

在我們努力推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，在重視科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，更要注重社會(huì)主義道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)真正意義上人的全面發(fā)展，利用道德教育加強(qiáng)自身修養(yǎng)來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)生活各領(lǐng)域出現(xiàn)的道德失落現(xiàn)象，像大行其道的腐敗思想等等，同時(shí)從其理論的局限性我們也要找到正確的應(yīng)對(duì)方式，不空談理論，重視內(nèi)外結(jié)合，明確“重在踐行”的思想，尋求發(fā)展“善”性的可行性途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種思想或者理論都是推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的手段，其最大的價(jià)值在于把它成功運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，就像我們研究孟子的性善論，并不僅僅只是為了弄明白一個(gè)理論，更重要的是為了順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，將其放到社會(huì)發(fā)展過(guò)程的具體歷史條件下去解決當(dāng)下的實(shí)際問(wèn)題，以推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。因此，對(duì)待孟子的性善論思想，我們既要繼承其思想中的優(yōu)秀內(nèi)容轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，只繼承不發(fā)揚(yáng)，那些理論就沒(méi)有任何使用價(jià)值，也要“否定之否定”，賦予它與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，不斷豐富它的內(nèi)涵，在“古為今用”的問(wèn)題上多作努力，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.朱子全書·四書章句集注[M].上海古籍出版社，2002.endprint