翦永勝+李協(xié)軍

摘要：關(guān)于屈原出生地的論述，各家莫衷一是，筆者在考查沅水地域文化特點(diǎn)及分析《楚辭》作品時(shí)發(fā)現(xiàn)，屈原不但深諳沅水文化，且對(duì)沅水兩岸有濃濃的故鄉(xiāng)情結(jié)，據(jù)筆者多年調(diào)查考證，發(fā)現(xiàn)屈原的出生地是“楚國(guó)孟陬（楚襄王時(shí)為‘黔中）采菱城”。

關(guān)鍵詞：出生地 孟陬 城州屈 采菱城 楚平王 離騷 沅湘 皿方罍 采菱古墓群 高廟文化 豐隆山 堯舜 善卷

屈原的出生地在哪里？各家意見(jiàn)紛呈，有湖北秭歸說(shuō)、河南信陽(yáng)說(shuō)、湖南湘陰說(shuō)、湖南漢壽說(shuō)等，每種觀點(diǎn)都有道理，但證據(jù)總讓人質(zhì)疑。

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)政治家、詩(shī)人，羋姓，屈氏，名平，字原，自名正則，字靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。史學(xué)家王逸《離騷注》載：“楚武王子瑕，受屈為客卿，因以為氏?！薄对托兆搿で罚骸俺?，羋姓之后，楚武王子瑕，食采于屈，因氏焉……”屈是楚武王子瑕之封地，屈原之姓，源于此。

一、屈瑕的“食采之城”應(yīng)是桃源“采菱城”

屈瑕的“食采之城”到底在哪里呢？

《左傳·公二十五年》：楚子使薳射城州屈，復(fù)茄人焉。城丘皇，遷訾人焉。使熊相衣某郭巢，季然郭卷。此句表明：楚平王分別在“屈、丘皇、巢、卷”四地筑城。那這“四地”分別在哪里呢？

《左傳·昭公二十四年》：“吳人踵楚，而邊人不備，遂滅巢及鐘離而還?！背彩枪懦矅?guó)舊址，今安徽巢縣?！犊?guó)志》云：葉縣有卷城，其水又東流入于潕。潕水東北逕于東山西，西流入潕。潕水之左即黃城山也?！本碓诮窈幽先~縣?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸皫熂蚌ち憾鴿ⅰ?，棄疾即位，名曰熊居。葬子干于訾，實(shí)訾敖?！宾ち杭础扒鸹省?，在今河南信陽(yáng)。巢、卷、丘皇分別在安徽巢縣、河南葉縣、河南信陽(yáng)，只有“屈地”之址不明確，那“屈地”在哪里呢？

考古專家已證實(shí)，楚平王于前523年在黃楚城筑采菱城。翻閱清同治年間所修的《直隸澧州志》和清光緒十八年知縣余良棟編修的《桃源縣志·疆域志·沿革》載：“古采菱城，楚平王筑”等文字。嘉慶《常德府志》載：“府西五里白馬湖，產(chǎn)菱甚美，楚平王嘗采之，筑城于湖畔，又有采菱亭。”采菱城遺址位于湖南桃源縣青林鄉(xiāng)黃楚、金雞兩村，又稱黃楚城，為戰(zhàn)國(guó)至漢代城址。據(jù)清光緒《桃源縣志·疆域志·沿革》載：“古采菱城，在縣東十五里，楚平王筑”。從1982年到1985年，考古專家對(duì)城址進(jìn)行了調(diào)查和試掘。東臨沅江，北近白洋河，城址在平地稍隆的崗地上。城址呈長(zhǎng)方形，坐西朝東，南北長(zhǎng)830米，東西寬410米，護(hù)城河寬20-30米，面積0.34平方公里?，F(xiàn)殘存城墻10段總長(zhǎng)1425米，高3-7米，厚7-9米，面積49.8萬(wàn)平方米。城垣為黃壤夯筑成，沿城外圍護(hù)城河遺跡清晰。城中高臺(tái)為宮殿遺址。1983年10月10曰，由湖南省人民政府公布為重級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2013年5月3日，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于核定并公布第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的通知》，采菱城遺址升為“國(guó)保”單位。

何光岳《楚滅國(guó)考》之楚墓實(shí)物證實(shí)：楚平王于前523年筑采菱城，“為舟師伐濮”，開(kāi)拓南疆，于前517年“城州屈”，次年死后葬孟陬東北60里的斷港頭鄉(xiāng)，楚平王在位13年，在采菱城行政8年，采菱城為楚國(guó)實(shí)際的都城。由此看來(lái)，“城州屈”是楚平王命令薳射在采菱城所筑的外城，為防止外強(qiáng)進(jìn)攻。

二、“孟陬”不是指時(shí)間，應(yīng)該是指屈原“出生地”

《離騷》詩(shī)句：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！?/p>

前人釋義：“太歲在寅那年的正月！又恰在庚寅之日，我降生到世上。”東漢史學(xué)家王逸（今湖北襄陽(yáng)人）是解釋“孟陬”的第一人，將“孟陬”解釋為“正月”，而王逸距屈原年代500余年，只能揣測(cè)“孟陬”意思，后司馬遷也沿用王逸的說(shuō)法，后人就將“孟陬”釋為“正月”。筆者以為王逸將“孟陬”釋為時(shí)間有些牽強(qiáng)，據(jù)詩(shī)意來(lái)看，“孟陬”該是指出生地。

《史記楚·世家》：“而封熊繹于楚蠻?！弊笏肌段憾假x》：“蠻陬夷落，譯道而通。張載注：“陬落，蠻夷之居處名也。一名聚居為陬。從史料看，“陬落”最初指楚蠻居地，是否也是楚王熊繹落帆之地呢？

司馬遷《史記·楚世家》有云：平王二年，使費(fèi)無(wú)忌如秦為太子建取婦。婦好，來(lái)，未至，無(wú)忌先歸，說(shuō)平王曰：“秦女好，可自娶，為太子更求。”平王聽(tīng)之，卒自娶秦女，生熊珍。

楚平王迎娶本是兒媳的孟贏后，在沅江邊筑采菱城并以此為中心開(kāi)拓南疆，閑時(shí)帶孟嬴在荷葉旖旎的采菱城邊采蓮散心，追逐嬉戲，快樂(lè)無(wú)比。后吳王闔閭攻城，孟嬴用言語(yǔ)斥退吳王而獲“烈女”美稱，西漢劉向?qū)⑵涔适職w入《列女傳·貞順傳》，孟嬴成為后世婦女的楷模，楚人將威儀萬(wàn)方有膽節(jié)的烈女孟嬴的居住地“陬落”改為“孟陬”（采菱城周邊廣大地區(qū)），后改為“陬溪”，今為“陬市”。

西漢劉向抨擊了楚平王無(wú)度生活：《漢書(shū)·傳·楚元王傳》：“昔孔子對(duì)魯哀公，并言夏桀、殷紂暴虐天下，故歷失則攝提失方，孟陬無(wú)紀(jì)，此皆易姓之變也?！睆那翱鬃觿裰G魯哀公，并說(shuō)夏桀、殷紂暴虐天下，讓歷法失誤則木星失去方位，“孟陬”的楚平王不約束自己，后才引出伍子胥鞭尸的變故啊！

此詩(shī)句重新釋義，孟陬：地名。攝提：木星，暗示歲星是虎年。貞：古“鼎”會(huì)意字，一種火具，暗示蛇月出生。全句解釋為：一顆木星閃亮在“孟陬”之地，我恰好在虎年蛇月虎日降生（約在前343年4月初四日）。

三、屈原第二次“離郢”是“遣返”原籍，不是“流放”南方

《離騷》詩(shī)句：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)?！?/p>

“反”通“返”，遣返，回故鄉(xiāng)才叫“返”；“復(fù)路”是回老家。屈原因不愿與污垢奸淫者同流合污，被“遣返”回老家，屈原掉轉(zhuǎn)馬車，沿沅江低吟淺唱郁悶返回。

《九章·抽思》詩(shī)句：“羌中道而回畔兮，反既有此我志?！?/p>

“反”通“返”，遣返，屈原被遣返故鄉(xiāng)后，因不能為國(guó)效力，心情抑郁，感慨萬(wàn)分：為何要中途改道，返鄉(xiāng)作其它的打算呢？回鄉(xiāng)的屈原惦念國(guó)事，覺(jué)得回鄉(xiāng)之舉是錯(cuò)的，多想再回楚頃襄王的身邊效力??！

《九章·悲回風(fēng)》 詩(shī)句：“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。物有微而隕性兮，聲有隱而先倡。夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘。萬(wàn)變其情豈可蓋兮，孰虛偽之可長(zhǎng)？ ”

屈原決意與奸佞分道揚(yáng)鑣，而一旦回鄉(xiāng)過(guò)清閑生活而不能為國(guó)分憂時(shí)，真的好后悔！慕求高潔行操而忘國(guó)事，他變成了一個(gè)矛盾體，只能長(zhǎng)吁短嘆了。

四、《九歌》經(jīng)典巫神文化折射屈原是楚黔中人

湖南省文物考古專家賀剛教授的《湘西史前遺存與中國(guó)古史傳說(shuō)》載：距今7400多年前的黔中的高廟遺址陶器上有“太陽(yáng)與鸞鳥(niǎo)”結(jié)合的人面獠牙紋和人面鳥(niǎo)爪、口長(zhǎng)象牙的神農(nóng)氏頭像紋等圖像。說(shuō)明黔中人（清《光緒湖南通志》載：“秦昭襄王取楚巫、黔及黔中地置黔中郡）已形成成熟的巫神文化。 巫文化傳承到農(nóng)耕時(shí)代，就演變?yōu)閮幕袊?guó)最早的農(nóng)耕定居點(diǎn)及儺文化藝術(shù)的發(fā)祥地竟集中在過(guò)去被人稱為蠻荒之地的湖南西部的黔中之地。儺文化是黔中人在儺神觀念支配下的活動(dòng)方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)，是黔中人在農(nóng)耕生息過(guò)程中祭祀鬼神的綜合性活動(dòng)。

《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上改作的一組詩(shī)歌，依次是：《東皇太一》（祭天神）、《東君》（祭太陽(yáng)神）、《云中君》（祭云神）、《湘君》（祭舜帝）、《湘夫人》（娥皇女英二妃）、《大司命》（祭主管人類壽命之神）、《少司命》（祭主管兒童命運(yùn)之神）、《河伯》（祭黃河之神）、《山鬼》（祭山神）、《國(guó)殤》（祭為國(guó)捐軀的烈士）、《禮魂》（祭祀完畢的送神曲）?！毒鸥琛穼?xiě)得哀婉纏綿，語(yǔ)言優(yōu)美，文學(xué)價(jià)值很高。尤其是《國(guó)殤》，描寫(xiě)了萬(wàn)馬千軍廝殺的場(chǎng)面，形象生動(dòng)，悲慘壯烈，動(dòng)人心魄，是屈原愛(ài)國(guó)精神的表現(xiàn)。

祭神樂(lè)歌是一種巫儺文化，屈原深諳巫儺文化，《九歌》堪稱巫儺文化的經(jīng)典之作，只有黔中人才能寫(xiě)出如此逼真的祭神樂(lè)歌。

《招魂》詩(shī)句：陳鐘按鼓，造新歌些?！渡娼贰恫闪狻?，發(fā)揚(yáng)《荷些》。祭祀樂(lè)歌就是屈原的“造新歌些”之舉，回到出生地的屈原身居于楚黔中文化中心采菱城，不時(shí)地編造新歌，以適應(yīng)陳鐘按鼓，參與歌舞升騰的生活。屈原從小就受到采菱城鐘鼓之樂(lè)的熏陶，有著深厚的巫儺文化的根基。

五、屈原深諳地域文化說(shuō)明他是孟陬人氏

孟陬傳說(shuō)善德山上隱居著善卷先生，堯帝曾上善德山拜善卷為帝師，堯帝住過(guò)的地方叫堯天坪，堯帝停留的沅江地段叫堯河，舜帝到善德山尋找善卷，善卷卻躲到豐隆山，舜帝幾經(jīng)周折在豐隆山見(jiàn)到了善卷，要禪讓天下給善卷，但善卷婉言謝絕了，故豐隆山也稱舜山，大禹也曾向善卷請(qǐng)教治水良策。孟陬是華夏文明的發(fā)源地，屈原從小耳濡目染圣賢文明，奠定了深厚的文化根基。

1.《楚辭》寫(xiě)出了孟陬民間傳說(shuō)，流露了對(duì)堯舜圣賢的崇拜，這也反映出他是土生土長(zhǎng)的孟陬人。

《離騷》詩(shī)句：濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞。

解釋此句要了解地域文化和歷史典故，此句隱藏了兩個(gè)地名和一個(gè)典故，沅湘指沅江“臨沅”段的新湘溪，而“南”指“沅南”地帶，典故是“舜帝曾在舜山拜訪善卷”。詩(shī)人渡過(guò)臨沅的新湘溪到沅南的舜山上找舜帝陳述委屈。

《九歌·湘君》詩(shī)句：望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

湘君實(shí)則上是指舜帝，涔陽(yáng)即今豐隆山旁（舜山）的澄溪，屈原遙望著澄溪的水濱，因舜帝的英靈的保佑安全橫渡了沅江。

《離騷》詩(shī)句：吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。

我（屈原）想讓豐隆山的舜帝架起云梯，一起去尋求心中的女神。

《涉江》詩(shī)句：朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽(yáng)。

我在德山上拜祭了善卷后，從枉水駕船出發(fā)，傍晚到舜山拜祭舜帝，落宿于澄溪。（此話是引用典故，是指舜帝輾轉(zhuǎn)尋找善卷之事。）

《九章·思美人》詩(shī)句：愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將。

我（屈原）愿讓浮云代傳寄語(yǔ)向君王致意，而豐隆山的舜帝卻不肯給我一片云彩。

2.《楚辭》屈原走過(guò)了孟陬的山山水水，流露對(duì)故土的熱愛(ài)。他走過(guò)的風(fēng)景點(diǎn)有“箓蘿晴畫(huà)”、桃花洞、扶善（桑）溪、銅柱山、穿石、營(yíng)盤(pán)洲、澄溪、白馬渡、閬風(fēng)山（桃源山）、雙洲、車湖垸等十余處：

《離騷》詩(shī)句：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！?/p>

芷蘭叢生的采菱城是他魂?duì)繅?mèng)繞的出生地：沅江的青草和精辟的芷草伴隨他長(zhǎng)大，編織秋天的蘭花當(dāng)花環(huán)，光陰似流水恐怕追不上，歲月不等人令他心著慌；朝霞中拔取山嶺的木蘭，傍晚與洲島的野草為伴。

《離騷》詩(shī)句：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！?/p>

我回到故園后，打算在采菱城邊采摘翠綠荷葉縫制上衣，采集嫣紅荷花綴為褲子，沒(méi)人欣賞屈原算不了什么，只要我的情操確實(shí)芳香。把冠冕做得高高的，把佩帶結(jié)得長(zhǎng)長(zhǎng)的就可以了。

《離騷》詩(shī)句：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居?！?/p>

屈原回鄉(xiāng)時(shí)，見(jiàn)到的是庸俗、暗沉沉的故園，不免對(duì)生活已經(jīng)徹底絕望。最后決定離開(kāi)出生地，仆人和馬兒也不愿意走，但是已經(jīng)堅(jiān)定了“離開(kāi)”志向，去追尋祖先彭祖的足跡。

《九歌·山鬼》詩(shī)句：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿……余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨?！?/p>

這是桃源八景之一的《箓蘿晴畫(huà)》之景：我這人啊，居住在群山的幽僻角落，身披薜荔之衣，系的衣帶是那女蘿……我居息于幽密的竹林深處，終日不見(jiàn)青天，山徑又險(xiǎn)阻艱難，周此來(lái)得獨(dú)晚。我突出地獨(dú)立于高山之上凝望期待，云靄溶溶宛如流水，在腳下匯成云海。山中幽深昏冥，變化無(wú)常，白晝也晦暗不明，東風(fēng)迅疾回旋地吹來(lái)，神靈降雨，紛紛零零。

《離騷》詩(shī)句：飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

咸池即今夷望溪桃花洞，扶桑（扶善）溪是夷望溪（興隆街），暗示他已經(jīng)回到桃源夷望溪一帶。

《九歌·少司命》詩(shī)句：與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。

咸池即今銅柱山的桃花洞，陽(yáng)也稱陽(yáng)山，今銅柱山，我想與你在桃花洞邊沐發(fā)，看著你曬發(fā)于銅柱山隅。

《離騷》詩(shī)句：朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。

白水就是白鱗洲，而閬風(fēng)即今桃源山，閬風(fēng)在晉代以后改為桃源山。

《離騷》詩(shī)句：覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離。

車即采菱城外的車湖垸，揭車可理解為車湖垸邊的花草，江離是指沅江邊的青草，首尾照應(yīng)，老大回到出生地時(shí)又見(jiàn)到了伴我長(zhǎng)大的沅江青草變得庸俗難看，心里不是滋味，更何況車湖垸和沅江邊的花草呢？

《涉江》詩(shī)句：旦余濟(jì)乎江湘。乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)。

我明天就要渡過(guò)沅江的新湘溪，告別故土“孟陬”，登上異鄉(xiāng)湖北的山崗，驀然回首，惆悵滿懷。

六、采菱城出土了大量春秋時(shí)期文物

1.罍中之王皿方罍——采菱城楚國(guó)王族用品

1922年，湖南省桃源縣漆家河遭暴雨沖刷，山溝邊重見(jiàn)天日的皿方罍被一農(nóng)民秘藏。后被湖北古董商石某購(gòu)買后，以100萬(wàn)大洋的高價(jià)將器身賣給了上海大古玩家李文卿和馬長(zhǎng)生。10天后就偷運(yùn)到美國(guó)，以80萬(wàn)美金賣給了石油大亨洛克菲勒。洛克菲勒將器身出讓多位20世紀(jì)初重要古董商及藏家之手，1961年，日本古董商淺野梅吉將“皿方罍”轉(zhuǎn)賣給日本藏家新田棟一。2001年由紐約佳士得以924.6萬(wàn)美元拍賣給一位法國(guó)買主，創(chuàng)下中國(guó)青銅器拍賣價(jià)最高記錄，被業(yè)界稱為“青銅器之王”。2014年3月19日，湖南收藏家群體向佳士得正式提出聯(lián)合洽購(gòu)皿方罍，買賣雙方于紐約時(shí)間同年3月19日達(dá)成出讓協(xié)議。同年6月28日，漂泊海外一個(gè)世紀(jì)的商代青銅器皿方罍的器身與器蓋在湖南身首合一。

這件距今3000多年的“皿天全”方罍，造型雄渾，形體巨大，通體集立雕、浮雕、線雕于一身，其高超卓絕的鑄造技術(shù)、神采飛動(dòng)的氣勢(shì)和令人傾倒的精美紋飾，是其古代其他青銅器無(wú)與倫比的，堪稱“罍中之王”，是舉世無(wú)雙的“稀世珍寶”。桃源為什么會(huì)出土如此珍貴的青銅器呢？考古專家認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚平王在桃源筑有皇室宮闕采菱城，楚國(guó)貴族群居于此，使用攀比昂貴器皿那是自然，這種推測(cè)很有道理。

2.采菱城墓群出土了大量楚國(guó)時(shí)期文物

古采菱城西為墓葬區(qū)，分別是楊家山墓群、印家崗墓群、陳家崗墓群，南近獅子山墓群等，墓群有春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期采菱城居民墓葬千余座。據(jù)《桃源縣志》載，采菱城曾用名“黃楚城”“青陵村”“茅草街鄉(xiāng)”等名。因葬楚皇族古墓得“青陵”名，南宋《方輿勝覽·常德府》曾載：“五季避地荊楚，為武陵之青陵人……創(chuàng)亭于青陵館……”。采菱墓出土的隨葬器物有青銅兵器劍、戈、矛、矢、鉞，漆木器琴瑟、弓、盾、鎮(zhèn)墓獸、俑、盒、梳、篦。陶器鼎、敦、壺、豆、提梁陶盉等千余件，其中有些墓主人生前身份較高，為楚國(guó)軍事官員。這些文物紋飾精美，工藝考究，漆木器色澤鮮艷，彩繪線條流暢，雕刻形象逼真，惟妙惟肖，再現(xiàn)了春秋楚國(guó)文化的博大精深。

歷代文人墨客來(lái)采菱城觀光后，心潮澎湃，文思泉涌，留下珍貴的墨寶！唐代劉禹錫來(lái)桃源采菱城時(shí)曾寫(xiě)過(guò)一篇《采菱行》：“白馬湖平秋日光，紫菱如錦彩鴛翔……屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起?！币?jiàn)景生情，緬懷屈原。而在桃源流傳有一首民曲《采菱曲》：“楚王城上水云蒸，白馬湖邊舊采菱。兩岸清歌搖畫(huà)槳，涼天落日下漁罾”更是道出了采蓮的情趣。

《楚辭》的字里行間處處滲透了屈原對(duì)出生地沅江河畔熱愛(ài)之情。屈原在《離騷》的第二句自報(bào)身份是“孟陬”人氏，而前人將其理解為時(shí)間，故屈原的出生地就成了千古之謎。屈原被“遣返”回原籍后，帶著仆人，騎著白馬，流連忘返于沅江風(fēng)光帶，詩(shī)意綿綿，情意切切，輕吟漫唱，寫(xiě)就千古華章《離騷》，為后人建立了一座文學(xué)豐碑。

屈原走過(guò)的風(fēng)景被東晉陶淵明覓蹤尋幽，作《桃花源記》構(gòu)筑理想的世外桃源；北朝北魏酈道元沉醉桃源山水，寫(xiě)下詩(shī)句：“沅水又東帶綠蘿山，綠蘿蒙羃，頹巖臨水，寔釣渚漁詠之勝地，其迭響若鐘音，信為神仙之所居?！敝囐澒偺}晴畫(huà)及桃源山景為神仙之地，后隨《桃花源記》廣泛傳播，桃源仙境名揚(yáng)天下。

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