陸明慧+樊傳果

【摘 要】在儒家的倫理思想體系中，“慎言”是儒家言語規(guī)范中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，且參與了儒家道德修養(yǎng)觀的建設(shè)。儒家主張通過人的言行，考量一個(gè)人是否具備“德”之修養(yǎng)，是道德修身在言語上的反映，孔子的“慎言”思想對(duì)現(xiàn)代微傳播內(nèi)容倫理規(guī)范性具有重要的借鑒及指導(dǎo)意義。通過剖析新媒體的傳播現(xiàn)狀，追溯儒家“慎言”的意蘊(yùn)，探索現(xiàn)代微傳播應(yīng)如何把好“信息源”以及提升傳播主體“自我修養(yǎng)”之可能，做到言語與德行相統(tǒng)一，平衡新媒體傳播自由與規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；微傳播；論語；慎言

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）18-0217-02

一、引言

盡管人們從傳播學(xué)的角度分析微傳播特點(diǎn)及其對(duì)人和社會(huì)的影響以及作為即時(shí)通訊工具的應(yīng)用研究，但從整體上揭示微傳播主體及傳播內(nèi)容的倫理規(guī)范性文字并不多見。在“微傳播”開放的話語平臺(tái)上，表達(dá)權(quán)被無限放大，呈現(xiàn)出一種“全民傳媒時(shí)代”的現(xiàn)狀。非理性的“微表達(dá)”方式引發(fā)了表達(dá)權(quán)的濫用和異化現(xiàn)象，信息窄化、謠言、虛假信息、輿論暴力、低俗文化等問題也伴隨著新媒體的崛起接踵而至，加強(qiáng)我國(guó)新媒體傳播倫理規(guī)范勢(shì)在必行?？鬃訉?duì)言語使用與表達(dá)的態(tài)度深刻啟迪著后人，同時(shí)也為后人提供了完整“仁人君子”修身準(zhǔn)則。

二、“慎言”：微表達(dá)的自我審查

“短、平、快”的“微”生活成為了當(dāng)下人們追求的理想生活模式。網(wǎng)絡(luò)生活的匿名性、開放性、虛擬性，使個(gè)人主義、自由主義空前膨脹，網(wǎng)絡(luò)失范行為不斷挑戰(zhàn)道德底線，“微表達(dá)”影響力日益增強(qiáng)。新媒體傳播內(nèi)容的倫理規(guī)范研究可以有效地梳理網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中語言失范現(xiàn)象，有助于營(yíng)造綠色健康的網(wǎng)絡(luò)空間。馬克·波斯特把傳播圈和數(shù)據(jù)庫比喻成“沒有圍墻、沒有窗戶、沒有瞭望塔和崗哨的監(jiān)視系統(tǒng)”的“超級(jí)監(jiān)獄”，[1]這正是對(duì)新媒體傳播現(xiàn)狀的準(zhǔn)確描述。從微傳播視角分析，用戶這種“自我審查”的主要標(biāo)準(zhǔn)是謹(jǐn)言慎行，作為信息傳播者，應(yīng)理智地選擇、過濾和加工傳播的信息。從媒介“把關(guān)人”因素看，信息自采集到傳播，把關(guān)是不可或缺的環(huán)節(jié)，這將決定信息真實(shí)性與準(zhǔn)確性，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的無障礙交流模式使把關(guān)機(jī)制在傳播過程中日益弱化。儒家歷來重視言說要謹(jǐn)慎的觀點(diǎn)，《論語》諸多言論更是直接涉及了人的語言問題?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（《論語·為政》）、“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”（《論語·子張》），等等?！吧鳌痹凇墩撜Z》中共出現(xiàn)七次，皆謹(jǐn)慎之意?！墩f文解字》言：“謹(jǐn)，慎也。從言，堇聲”。[2]又言：“慎，謹(jǐn)也。從心，真聲”[3]。“謹(jǐn)”表言語，“慎”表內(nèi)心。換言之，傳播主體的傳播行為及傳播內(nèi)容要謹(jǐn)慎，言行和品德相統(tǒng)一，才能符合現(xiàn)代微傳播的倫理訴求。

三、“慎言”：把好信息源

禮崩樂壞的春秋時(shí)期，東周諸子利用“游說”方式傳達(dá)自己的思想，這極大地造成了“表達(dá)權(quán)”在空間上被擴(kuò)大。言語作為最大的交流工具，需要承擔(dān)一定的社會(huì)作用，以至于可以“一言而可以興邦”“一言而喪邦”（《論語·子路》）?？鬃油ㄟ^對(duì)言論內(nèi)容和形式上的約束，提出“慎言”傳播思想，對(duì)信息流的過濾與疏導(dǎo)，保障傳播內(nèi)容的真實(shí)性。“慎言”不僅僅是傳播技巧，也是個(gè)體修養(yǎng)的體現(xiàn)。言多無實(shí)，君子引以為恥，這在《論語》中表現(xiàn)得非常明顯?！吧餮浴币庾R(shí)滲透在《論語》，論及為人、教育、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)與安邦等諸多方面，孔子謹(jǐn)言訥語的言語觀，不僅體現(xiàn)了他作為儒家學(xué)派先師在言說和行為上的高度自律，同時(shí)這些言論觀點(diǎn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳播有極大的指導(dǎo)價(jià)值。

第一，微傳播內(nèi)容的真實(shí)性。為了擴(kuò)大傳播效果，傳播者紛紛運(yùn)用新媒體平臺(tái)，造成了信息流的過度混雜，這就要求傳播者必須要給受眾提供真實(shí)、權(quán)威、有用的信息。首先，作為傳播實(shí)踐者，要把控信息源的真實(shí)性，不能漫漫而言?？鬃釉谡Z言上堅(jiān)持“多聞闕疑，慎言其余”（《論語·為政》）的原則。在信息傳播中，對(duì)于自己不甚了解的信息，多采用“不語”、“罕言”或“訥言”的態(tài)度，做到“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）。其次，注重傳播的方式，巧言如流，是仁德缺失的體現(xiàn)?！对娊?jīng)》所言：“巧言如簧，顏之厚矣”。[4]孔子也非常排斥“巧言”，提出“巧言”必然亂德，巧言多辯必然會(huì)導(dǎo)致傳播內(nèi)容不實(shí)的觀點(diǎn)。最后，在傳播效果上，孔子提出“辭達(dá)而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）。傳播過程中避免過多的辭藻修飾，使信息產(chǎn)生歧義，客觀準(zhǔn)確的描述，才能使信息簡(jiǎn)潔有效地傳達(dá)給受眾。

第二，就傳播技巧而言，把握傳播時(shí)機(jī)，當(dāng)言則言。新媒體傳播的即時(shí)性特征，使得傳播者可以借助手機(jī)及其他智能終端快速發(fā)布和及時(shí)接收信息，這就要求傳播者言談符合特定時(shí)機(jī)，即語言表達(dá)要“得體”，符合語境和語體的要求?！胺嵌Y勿言”（《論語·顏淵》），“時(shí)然后言”（《論語·憲問》），以及“便便言、唯謹(jǐn)爾”，“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也”（《論語·鄉(xiāng)黨》）等等，這都是言語“得體”的論述。在新媒體的運(yùn)營(yíng)和傳播中，冗余信息的負(fù)面影響越來越大，嚴(yán)重影響用戶體驗(yàn)，這就要求傳播者要掌握傳播時(shí)機(jī)與傳播策略的使命。

第三，對(duì)微傳播對(duì)象要充分了解，“知人”“言中”。新媒體在提供真實(shí)、權(quán)威、有益信息的同時(shí)，要做到信息契合，即傳播的信息與信息接收者需求相匹配，才能準(zhǔn)確傳播信息。換言之，言語的藝術(shù)性，不在于辭藻華麗，而在于“知人”的針對(duì)性，先“知人”才能做到“言中”。對(duì)信息接收人要充分認(rèn)知，即要看對(duì)誰說、說什么、通過什么樣的方式說、怎么說，只有這些要素相互作用，才能“言中”。如（《論語·衛(wèi)靈公》）篇中，“可與言而不言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”?？鬃拥恼撌觯褪且浴爸恕睘榍疤?，謹(jǐn)慎的進(jìn)行言談，從而做到準(zhǔn)確的信息傳播。

第四，傳播的主觀媒介內(nèi)容與傳播客體藝術(shù)形式的統(tǒng)一性。[5]《論語·雍也》曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。“質(zhì)”即樸實(shí)的傳播內(nèi)容，“文”即藝術(shù)性的傳播形式，“文質(zhì)”結(jié)合才能成為“君子”，達(dá)到理想化的傳播效果。“慎言”并不意味著不講究文采，平鋪直敘的語言必然會(huì)影響思想的表達(dá)和接受效果。脫離“質(zhì)”的“文”是缺乏內(nèi)涵的，質(zhì)樸勝過文采，則顯得粗俗；文采勝過質(zhì)樸，則顯得虛偽、浮夸，不利于思想的傳播和接受?！把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》），傳播內(nèi)容和形式之間相輔相成才能達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳播效果。

概言之，現(xiàn)代微傳播雖然是在較為自由的環(huán)境中進(jìn)行，但并不意味著“微表達(dá)”可以漫無邊際。因此，傳播者必須自覺、自律，遵守道德規(guī)范，從源頭上對(duì)微傳播信息流進(jìn)行把控，以求達(dá)到最大的傳播效果。

四、“修身”：提升傳播主體綜合素養(yǎng)

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”（魏征）。[6]要想平衡新媒體傳播自由與規(guī)范，不僅要加強(qiáng)對(duì)新媒體的把關(guān)機(jī)制，還要提升與規(guī)范傳播主體的媒介素養(yǎng)和行為規(guī)范。在一鍵分享的信息傳播時(shí)代，針對(duì)新媒體傳播過程當(dāng)中出現(xiàn)的問題，不僅需要“他律性”的法律法規(guī)來規(guī)范傳播者的行為底線，“自律性”也是構(gòu)建新媒體傳播倫理規(guī)范體系的重要環(huán)節(jié)。如何提高傳播主體的綜合素質(zhì)，這與孔子“仁人君子”之理想人格耦合。一個(gè)人有了正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，才能做到“人以為己任”（《論語·泰伯》），進(jìn)而做到“知者利人”（《論語·里仁》）?！叭省奔仁蔷拥谋举|(zhì)，也是君子個(gè)人的修養(yǎng)準(zhǔn)則和追求目標(biāo)。從理想人格的意義講，做到“仁人君子”的個(gè)人道德品格修養(yǎng)，應(yīng)具備自省、慎獨(dú)、好學(xué)等美德。

（一）自省。自省是指儒家的一種道德修養(yǎng)方式，是自我意識(shí)能動(dòng)性的表達(dá)，是自覺剖析自我一種審視行為。通過思想意識(shí)、言論行動(dòng)等各方面去省察自己言行，自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我調(diào)控和自我教育?！拔崛杖∥嵘怼保ā墩撜Z·學(xué)而》）、子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是”（《論語·公冶長(zhǎng)》），等等。生活中時(shí)時(shí)都有可能遇到問題，借鑒賢者的行為，便可用來反觀自我，引導(dǎo)自己的思想言行。

（二）慎獨(dú)?！吧鳌笔侵?jǐn)慎之意；“獨(dú)”是獨(dú)處、獨(dú)自行事之意。自覺控制自己的欲望，是對(duì)個(gè)人內(nèi)心深處比較隱蔽的思想意識(shí)進(jìn)行自律的一種修養(yǎng)方式，講究個(gè)人道德水平修養(yǎng)?！皩?duì)于孔子而言，修身之要在于‘修心，而心之主宰在于那個(gè)‘獨(dú)體，因而，只要‘慎獨(dú)，則‘中和位育天下之能事畢矣。因此一切要義都是圍繞這個(gè)‘獨(dú)而展開。”[7]孔子在（《論語·憲問》）中提出“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。通過修己，提高自身道德修養(yǎng)。

（三）好學(xué)?！昂脤W(xué)”的本質(zhì)是指不斷的自我學(xué)習(xí)和自我完善的過程，盡管孔子對(duì)自己的言行皆謙虛謹(jǐn)慎，但對(duì)于好學(xué)，孔子對(duì)自己是多加贊賞的，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《論語·公冶長(zhǎng)》）?！墩撜Z》開篇即講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》），“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）、“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長(zhǎng)》），孔子在其言傳身教中傳達(dá)“好學(xué)”思想，這都是有道德修養(yǎng)的的君子風(fēng)格?？鬃有奚碇罏槲覀兲峁┝艘惶淄暾茖W(xué)修身體系，促使我們通過修身之道，提高道德修養(yǎng)。

五、總結(jié)

受眾對(duì)新媒體公信力要求的提高，使得傳播者也面臨著巨大的壓力?？鬃觽鞑ニ枷胱C實(shí)，“慎言”是現(xiàn)代微傳播敘事文本的本質(zhì)要求，為“微表達(dá)”提供了參考范式。背棄儒家“慎言”觀，微傳播文化將走向自我毀滅。對(duì)現(xiàn)代微傳播言論問題的反思，等于對(duì)現(xiàn)代微傳播文化及其帶來的社會(huì)問題的檢閱。因此，“慎言”不僅是孔子的言語準(zhǔn)則，也是營(yíng)造一個(gè)文明、健康、和諧、有序的新媒體傳播環(huán)境所要倚重的基本準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

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