摘 要：毛澤東在把馬克思主義矛盾學(xué)說與中國革命具體實(shí)踐、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國人民喜聞樂見的形式這三者相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說，發(fā)表了《矛盾論》，《矛盾論》成了當(dāng)之無愧的馬克思主義中國化的哲學(xué)典范 。《矛盾論》中論述的原理方法立場以及對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對于實(shí)現(xiàn)中國夢仍然有借鑒和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《矛盾論》 馬克思主義中國化 中國夢

一、《矛盾論》的產(chǎn)生

（一）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學(xué)說與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物

毛澤東非常重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)，他在許多哲學(xué)著作中都融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。其中，《矛盾論》在這一點(diǎn)上尤為突出。在《矛盾論》中，例如： 當(dāng)談到宇宙觀時(shí)， 毛澤東指出： “形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想， 無論在中國， 在歐洲， 在一個(gè)很長的歷史時(shí)間內(nèi)， 是屬于唯心論的宇宙觀， 并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位 ”。當(dāng)談到事物轉(zhuǎn)化， 新事物取代舊事物時(shí)，毛澤東用了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于新陳代謝的思想。他論述道：我們常常說新陳代謝這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件， 經(jīng)過不同的飛躍形式， 一事物轉(zhuǎn)化為他事物， 就是新陳代謝的過程。在談到矛盾的同一性時(shí)， 毛澤東則用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所運(yùn)用的一些例子來說明問題。他論述道：“所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的 ”。

（二）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學(xué)說與中國人民喜聞樂見的形式相結(jié)合的產(chǎn)物

毛澤東用深入淺出、通俗易懂、形象生動(dòng)、人們喜聞樂見的表述形式來闡明《矛盾論》。在《矛盾論》中， 例如： 毛澤東用雞蛋變化為雞子的日常事例來說明外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。他論述道：唯物辯證法是否排除外部的原因呢？ 并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件， 內(nèi)因是變化的根據(jù)， 外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。毛澤東用成語典故來強(qiáng)調(diào)研究問題， 忌帶主觀性、片面性和表面性。他論述道，孫子論軍事說：知彼知己， 百戰(zhàn)不殆。他說的是作戰(zhàn)的雙方。毛澤東還用《水滸傳》中的事例來說明唯物辯證法。他論述道：《水滸傳》上宋江三打祝家莊， 兩次都因情況不明， 方法不對， 打了敗仗。后來改變方法，用了和外國故事中所說木馬計(jì)相象的方法， 第三次就打了勝仗。《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例， 這個(gè)三打祝家莊，算是最好的一個(gè)。由此可見，毛澤東在《矛盾論》中的表述是非常形象生動(dòng)、通俗易懂的。

二、《矛盾論》中闡述的哲學(xué)原理對于實(shí)現(xiàn)中國夢的啟示

（一）實(shí)現(xiàn)中國夢，要分析矛盾的特殊性，包括個(gè)體利益的特殊性和事物的特殊性

矛盾特殊性的原理告訴我們，認(rèn)識和分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中國夢首先要解決當(dāng)代中國在發(fā)展中遇到的矛盾和問題，但是只有認(rèn)識了這些矛盾和問題，才能更好地解決它們《矛盾論》告訴我們，任何事物都包含著矛盾的特殊性，分析矛盾的特殊性，是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，只有注意了這一點(diǎn)，才能區(qū)別事物。事物之間彼此依存，但同時(shí)彼此存在區(qū)別，它的本質(zhì)由其特殊的矛盾所規(guī)定。

實(shí)現(xiàn)人民幸福，是實(shí)現(xiàn)中國夢的內(nèi)涵之一，而要想實(shí)現(xiàn)人民幸福，首先要分析人民訴求的特殊性。“中國夢就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福 。”因此可以說中國夢包含兩個(gè)層次，即從整體上看，中國夢是民族復(fù)興夢，對個(gè)體來說，則是人民生活的幸福，中國夢的主體不是抽象的，而是具體的中國人，民族富強(qiáng)夢想的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要落實(shí)到個(gè)體夢想實(shí)現(xiàn)上，億萬民眾夢想的實(shí)現(xiàn)共同匯集成民族復(fù)興夢想的實(shí)現(xiàn)。

（二）實(shí)現(xiàn)中國夢，既要以馬克思主義為指導(dǎo)，又要研究新事物新問題，補(bǔ)充豐富馬克思主義基本原理

《矛盾論》告訴我們?nèi)说恼J(rèn)識過程是從特殊到一般，然后再從一般到特殊的過程。人們認(rèn)識事物是從特殊的事物和個(gè)別的事物開始，然后概括出事物的普遍性，以這些具有普遍性的知識為指導(dǎo)對具體的事物進(jìn)行研究，并豐富對事物本質(zhì)的認(rèn)識，才不至于使本質(zhì)的認(rèn)識變成一成不變的僵化的死知識。教條主義錯(cuò)誤的根源就是不懂得研究矛盾的特殊性是認(rèn)識普遍性的必要條件，也不懂得在認(rèn)識了事物的普遍性和共同本質(zhì)以后還要繼續(xù)研究那些新冒出來的具體事物。

在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興人民幸福的道路的上，因?yàn)闀r(shí)代背景和世界形勢日新月異，一定會(huì)有很多新問題新矛盾不斷出現(xiàn)，這些問題可能是前人所沒有遇到的，也沒有研究過的，對于這些新問題新矛盾，要以馬列主義毛澤東思想以及有中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，深入地研究以前的理論沒有研究過的事物，找出其特殊的本質(zhì)，補(bǔ)充豐富和發(fā)展舊有的理論 實(shí)踐在發(fā)展，理論也要發(fā)展，不能一成不變。

（三）實(shí)現(xiàn)中國夢要處理好共性和個(gè)性集體和個(gè)體的關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系告訴我們，任何事物不僅包含矛盾的特殊性，而且還包含矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，普遍性和特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，個(gè)性包含著共性，共性離不開個(gè)性，沒有個(gè)性也就沒有共性。

中國夢包含兩個(gè)層次的夢想，也就是民族夢和個(gè)人夢，既強(qiáng)調(diào)各族人民共同的夢想，也兼顧每個(gè)個(gè)體的福祉，民族夢和個(gè)人夢的關(guān)系就相當(dāng)于共性和個(gè)性的關(guān)系，相互依賴，相互聯(lián)結(jié) 中華民族的偉大復(fù)興，離不開個(gè)人夢想的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的夢想是中國夢的具體實(shí)施 民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)，有利于為個(gè)人夢想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，更有利于個(gè)人發(fā)揮聰明才智和創(chuàng)造力，而沒有個(gè)人堅(jiān)實(shí)的努力，也就沒有民族的復(fù)興和繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁超倫.《矛盾論》是馬克思主義中國化的哲學(xué)典范[M].毛澤東思想研究.2013

[2] 毛澤東著作選讀：上冊[M].北京：人民出版社，1983

[3] 毛澤東著作選讀：上冊[M].北京：人民出版社，1983

[4] 謝東櫻，劉洪俠，謝維.習(xí)近平解讀中國夢：國家富強(qiáng)民族振興人民幸福.2013

作者簡介：趙上，青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級研究生，研究方向馬克思主義基本原理。