摘 要：斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》一文中曾說道：“中國可以為擁有世界上最古老、持久的文明而自豪！” 然而在生活之中我們卻屢屢被卷入西方中心論的思想當(dāng)中，“傳統(tǒng)”一詞一時間被數(shù)次打入“冷宮”。流淌著中國人血液的你們是否曾回望過這五千年的歷史傳統(tǒng)而因此反思？當(dāng)西餐、西服風(fēng)暴式來襲時，你又是如何選擇的？隨波逐流，亦或者保持初心？然而，在這些疊加的句子中筆者首先想到的就是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在這個信息大爆炸、時代迅速更迭的21世紀(jì)之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個“加油包”，源源不斷地向“傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)與傳承”注入生命的血液，它高揚(yáng)保護(hù)傳統(tǒng)的大旗，也在一定程度上推動了傳統(tǒng)舞蹈的繼續(xù)發(fā)展。但是非遺優(yōu)越的待遇也使得部分地區(qū)、民族出現(xiàn)了商業(yè)性的病態(tài)發(fā)展，為了爭拿非遺這口飯，假造傳統(tǒng)舞蹈，造成了傳統(tǒng)舞蹈的畸形發(fā)展，非遺又該何去何從？什么才是真正的非遺？應(yīng)該如何對非遺進(jìn)行界定？非遺應(yīng)該如何保護(hù)？又該如何傳承……

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)舞蹈 保護(hù)與傳承

一、抽絲剝繭話“定義”

什么是非遺？國際非遺公約這樣解讀道，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”從定義中，我們可以歸納出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具體包括以下五個方面：一、口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二、表演藝術(shù)；三、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；四、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；五、傳統(tǒng)的手工藝技能。除此以外，“代代相傳”一詞，強(qiáng)調(diào)了非遺應(yīng)該成為一個薪火不斷的根脈，不僅散發(fā)著源遠(yuǎn)流長、博大精深的氣質(zhì)，更是至今仍在以絢爛多姿的方式綻放、燃燒，最終起到“促進(jìn)文化多樣性和人類創(chuàng)造力”的最佳功效。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳統(tǒng)舞蹈？2006年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國國家名錄中被較為詳盡的分為了以下十大類：一、民間文學(xué)；二、傳統(tǒng)音樂；三、傳統(tǒng)舞蹈；四、傳統(tǒng)戲??；五、曲藝；六、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技；七、傳統(tǒng)美術(shù)；八、傳統(tǒng)技藝；九、傳統(tǒng)醫(yī)藥；十、民俗。因此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中傳統(tǒng)舞蹈的定義就應(yīng)該結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念來加以闡述，即“它是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)并被它所屬的社區(qū)、群體、個人所視為的一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它是通過有節(jié)奏的肢體語言，以及使用道具和歌舞相結(jié)合的形式來表達(dá)思想感情的藝術(shù)，通常和各民族的社會實(shí)踐、信仰習(xí)俗、人生禮儀以及節(jié)慶活動緊密聯(lián)系，是表演藝術(shù)、禮儀與節(jié)慶活動的重要組成部分，體現(xiàn)著各民族的地域特色與民族風(fēng)格”。

也就是說，非遺中的傳統(tǒng)舞蹈應(yīng)具備連續(xù)性、傳統(tǒng)性、民族性等基本屬性。而西周的《六大舞》《六小舞》因早已失傳所不具備連續(xù)性，今天再造的藝術(shù)性舞蹈，諸如楊麗萍的《雀之靈》這一類僅僅是取材于傳統(tǒng)元素的形式，也因此不具備傳統(tǒng)性，再比如廣場舞這一類毫無民族屬性可言的娛樂性舞蹈，是談不上民族性的。真正的非遺傳統(tǒng)舞蹈是例如藏族的鍋莊、蘭州的太平鼓、傈僳族的阿尺木刮、朝鮮族的農(nóng)樂舞等這一類藝術(shù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們不僅具有著“歷時性價值、共時性價值、時代價值”，更涵蓋了“傳承性、獨(dú)特性、流變性、活態(tài)性、民族性、地域性、綜合性等”多方面特點(diǎn)。

二、重中之重述“保護(hù)”

首先需要明確的是什么才是我們最應(yīng)當(dāng)去保護(hù)的對象？也就是前文中所論述到的、真正的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳統(tǒng)舞蹈”；其次，它們?yōu)槭裁葱枰覀兊谋Ｗo(hù)？這就應(yīng)當(dāng)從價值屬性、現(xiàn)狀分析、保護(hù)意義三方面加以論述；最后，我們應(yīng)該如何進(jìn)行保護(hù)？這需要我們以一定的行為準(zhǔn)則為基準(zhǔn)，并從取得的成績與存在的問題兩方面角度平衡地應(yīng)對這個“保護(hù)”的話題。

（一）價值屬性要求“保護(hù)”

前文中我們談到了傳統(tǒng)舞蹈具有連續(xù)性、歷時性，它們作為歷史中活的見證，作為上下五千年文明的見證，作為文化軟實(shí)力的重要代表，需要代代傳承、薪火不斷。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以活態(tài)形式存在的，也因此在傳承中身不由己的會被融入當(dāng)下的、當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶蛯徝罉?biāo)準(zhǔn)，這樣活態(tài)生存的方式給傳統(tǒng)舞蹈提供了更寬松的生存環(huán)境，但是也存在城市化進(jìn)程對非遺的致命性迫害，例如在城市化建設(shè)不斷加快的步伐中，永登縣一片“城中村”拆遷區(qū)廢墟里佇立著的“永登硬獅子舞傳習(xí)所”。并且，傳統(tǒng)舞蹈身上有著很明顯的民族烙印，它代表了一個民族的審美趣味、價值取向、生活方式等方面，保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈的同時也在一步步增進(jìn)民族認(rèn)同感。最后，何以為“寓教于樂”？我想，傳統(tǒng)舞蹈這種兼具審美價值和教育價值的非物質(zhì)形態(tài)便是最好的詮釋。

（二）現(xiàn)狀分析需要“保護(hù)”

樸永光曾在《論“非遺”語境下傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù)》一文中，就當(dāng)下實(shí)景，將中國傳統(tǒng)舞蹈的存續(xù)狀態(tài)分為“依然傳承”和“自然失傳”兩種形式，并認(rèn)為較之“依然傳承”，“自然失傳”是相當(dāng)嚴(yán)重的問題，我認(rèn)為，主要表現(xiàn)在：跨文化間碰撞時的猶豫不決、社會轉(zhuǎn)型時的喜新厭舊、觀念變化時的隨波逐流、相關(guān)部門管理時的重視不夠……除此以外，我國的非遺資源信息有近87萬項，聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“優(yōu)秀實(shí)踐名冊”共38項，“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目”有1219項，國家級非遺名錄項目代表性傳承人1986人……這一連串?dāng)?shù)字，一方面向我們展示了中國在非遺上所取得的驕傲成就，另一方面，面對這些可喜可賀的成績，我們又怎能忍心置之于不顧？因此，無論是失傳問題，亦或是可觀成就，保護(hù)之舉，都勢在必行！

（三）保護(hù)意義

從傳承的角度來看，各民族舞蹈的特征都是由長年累月的歷史文化積淀而成，綿延至今，可謂是一部活生生的人類舞蹈文化發(fā)展史；各民族百花爭鳴、爭奇斗艷的舞蹈景觀，也使得文化多樣性的表面含義上升到了“各美其美，美美與共”的美學(xué)意義；民族舞蹈不遺余力地增進(jìn)民族歸屬感，才得以進(jìn)一步強(qiáng)化民族凝聚力，達(dá)到鞏固民族情感的目的，這也是文化自覺的內(nèi)在含義。另一方面，從經(jīng)濟(jì)意義上分析，面對如此豐厚多姿的傳統(tǒng)舞蹈資源，我們在展示其風(fēng)采的同時還應(yīng)該去創(chuàng)造新的價值意義，也就是說，我們應(yīng)該取得的是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

三、勢在必行談“傳承”

“傳承”可以說是“保護(hù)”的方法論。這些傳統(tǒng)舞蹈依托著它的價值屬性、現(xiàn)狀分析、保護(hù)意義，使得身為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一員的它們，正循序漸進(jìn)地以一種星火燎原之勢來加深人們對它重視，這種重視的心態(tài)也帶來了傳統(tǒng)舞蹈的長壽現(xiàn)象，人們以各種方式、各種形式、各種手段給予傳統(tǒng)舞蹈綿延不斷、薪火相傳的傳承之路。除此以外，在近十余年的非遺保護(hù)工作中，也立下了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，因此，“保護(hù)”的世界觀與“傳承”的方法論結(jié)合，成為非遺視野中傳統(tǒng)舞蹈良性發(fā)展的有力盾牌。搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項巨大的文化傳承工程，截至2016年，國家名錄中傳統(tǒng)舞蹈總計131項，代表性傳承人175人，雖然數(shù)字可觀，但也存在很多不可避免的問題，對此，我們應(yīng)當(dāng)如何“傳承”？

最先要提到的就是2011年《非遺法》的出臺，作為針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出臺的第一部法律，標(biāo)志著我國今后在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的“有法可依”。其次，1997年頒布實(shí)施的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》揭開了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策制定的序幕，隨后相關(guān)部門也相繼出臺了一系列的政策體系來保護(hù)與傳承非遺，例如《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金管理辦法》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等等。并且，隨著科技化、信息化的現(xiàn)代化發(fā)展，2010年還啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，以圖、文、音頻等多種記錄方式來對非遺進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。另外，國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目也為傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)與傳承立下了汗馬功勞，近些年，高校、各類研究機(jī)構(gòu)積極申報國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目，以此來探索傳統(tǒng)舞蹈傳承的措施。除此以外，以展演為主要手段的傳承方式也在近幾年活躍與舞蹈界，例如2018年5月在上海國際舞蹈中心舉辦的“民族瑰寶，舞之傳承——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈展演”，本次展演以傳統(tǒng)舞蹈類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目為主，從各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)及傳統(tǒng)舞蹈傳承實(shí)踐機(jī)構(gòu)推薦的候選團(tuán)隊中，遴選出18個具有較高藝術(shù)、文化價值及表演水平的展演節(jié)目，集中展示了漢族、朝鮮族、白族等我國傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特風(fēng)貌和保護(hù)、傳承成果。最后，還有一些民俗節(jié)日、校園傳承、拜師學(xué)藝等方式、手段，都對傳統(tǒng)舞蹈在傳承方面起到了積極的作用。

但是，成績的背后也不乏問題的出現(xiàn)：代表傳承人年齡偏大而呈現(xiàn)出年齡結(jié)構(gòu)不合理現(xiàn)象，非遺優(yōu)越的待遇導(dǎo)致了商業(yè)性病態(tài)發(fā)展的假造現(xiàn)象，城市化不斷加快的背后促使非遺缺乏社會力量的保護(hù)……由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展工作不僅勢在必行，而且仍需要通過長時間的積累來日臻完善。面對這些不可回避的問題，樸永光曾表示“ ‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國經(jīng)驗可概括為以下幾點(diǎn)，即 ‘提高認(rèn)識達(dá)成文化自覺、 ‘加強(qiáng)組織達(dá)成協(xié)調(diào)機(jī)制、 ‘建立制度達(dá)成行為規(guī)范、 ‘多種舉措達(dá)成保護(hù)目的”；高度曾表示“首先，民族自身應(yīng)該意識到保護(hù)本民族自身傳統(tǒng)的重要性，有意識地對本民族舞蹈加以保護(hù)；其次，國家應(yīng)該加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的投入，解決少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后、資金不足的問題，在經(jīng)濟(jì)上為傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)工作提供強(qiáng)有力的支撐；再次，媒體應(yīng)該發(fā)揮其積極的輿論引導(dǎo)作用，廣泛宣傳保護(hù)傳承的重要性，并將這種保護(hù)意識在社會上推廣開來”……在這些舞蹈家的極力引導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)下，我們就更應(yīng)該正視問題、勇往直前，讓非遺的星火燎原之勢不休止。

結(jié)語：

江東曾說：“傳統(tǒng)是一根線，一條河，一把鑰匙，一個集合概念，一個抽象實(shí)體，一個雖難具體可觸但卻實(shí)在可感的東西，一個 ‘冰凍三尺，非一日之寒的東西，一個一朝一夕所不能完成的東西，一個擁有時不思量失去時自難忘的東西，一個失去了就再也無法完璧歸趙的東西……對于一個民族，傳統(tǒng)是它的脊梁。對于一種舞蹈，傳統(tǒng)是它的根基！”

那么，如此重要的“傳統(tǒng)”，如此價值的“傳統(tǒng)舞蹈”，如此效用的“非遺視野中的傳統(tǒng)舞蹈”，又怎能漠然置之？

參考文獻(xiàn)：

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[3] 樸永光.論“非遺”語境下傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2017（06）.

[4] 江東.印度舞蹈通論[M].上海音樂出版社，2009.

作者簡介：盛夏（1994-），女，中國藝術(shù)研究院舞蹈學(xué)在讀碩士，研究方向：中國舞蹈史。