閆冬

（鄭州大學 建筑學院，河南鄭州 450001）

由創(chuàng)作者和接受者的“角色轉(zhuǎn)換”看古村意象的建構(gòu)過程

閆冬

（鄭州大學 建筑學院，河南鄭州 450001）

如果把古村落看作由古人創(chuàng)作而由后人接受的一種社會存在，那么就必然在主客體之間存在心靈交流的意象建構(gòu)過程。城市在某種程度上是鄉(xiāng)村的延伸，相對古村意象，城市意象已經(jīng)形成完整的體系，所以該文借鑒林奇的城市意象理論，在古人與后人作為創(chuàng)作者與接受者的角色轉(zhuǎn)換中試圖探索古村落的意象建構(gòu)過程，為古村落更好地保護和發(fā)展提供借鑒。

城市意象；古村意象；角色轉(zhuǎn)換；建構(gòu)

1 緣起——對城市意象理論的反思與啟示

對于意象的構(gòu)建我國早在先秦時期哲學家的哲思中就有體現(xiàn)，如韓非子的“人之所意想者謂之象也”[1]，老子的“大音希聲，大象無形”[2]，“意象”一詞在各個歷史時期以及各個領域都有一定的發(fā)展，但是把“意象”運用到城市設計還是源于20世紀中期林奇的《Image of the City》一書，林奇對美國三個城市居民進行深入訪談，獲取他們的意象元素，最后總結(jié)出五個城市意象元素，他認為只要這五個意象元素清晰關系明確，城市就可感可讀，市民才會有更深層次的情感意蘊。

我們知道，創(chuàng)作意是由創(chuàng)作者的所見所聞，以及社會背景、個人情趣等綜合而來，如蘇軾被貶為黃州團練時，在當年周瑜火燒赤壁處游覽，結(jié)合自己的經(jīng)歷與眼前的景象，由象生意，所以有了《念奴嬌·赤壁懷古》的創(chuàng)作意，由創(chuàng)作意引發(fā)的在心里已然建立起了心理圖式，在創(chuàng)作前已然“成竹在胸”。城市設計亦然，城市是集體的創(chuàng)造，這個集體也受制于他們的社會背景、文化習慣等，也有他們的“創(chuàng)作意”以及由創(chuàng)作意引發(fā)的心理圖式。如果把心理圖式叫做“象”，它就是與意的結(jié)合體，存在于創(chuàng)作者的內(nèi)心，這就是林奇城市意象中的“意象”概念，只是存在于內(nèi)心靜態(tài)的心理圖式，他所畫的意象地圖就是心理圖式的直觀反應。在這個概念的基礎上，林奇將市民與“城市創(chuàng)造者”進行角色轉(zhuǎn)換，使市民成為城市的“創(chuàng)造者”，用他們的心理圖式來指導城市設計。

由此可見，林奇的城市意象理論若運用到我國城市設計中將存在以下兩點問題。首先，它是完全不同于我國觀念形態(tài)的西式思維，這種完全“寫實”的圖式研究方法也是典型的西式表達。雖然“意象”一詞在我國各時期各學科都有不同的闡述，但是基本思想是重“寫意”，它是模糊的，不確定的，意象是在創(chuàng)作與接受整個動態(tài)交流過程中建構(gòu)的，意與象不斷交織的過程，存在于內(nèi)心靜態(tài)的圖式只能算是意象建構(gòu)的一部分。其次，把生活在當下城市中的人作為“創(chuàng)作者”進行的角色轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出對市民的尊重，按照他們的心理圖式來進行城市設計也不失為一種方法，這對改善市民的生活環(huán)境無疑是非常有用的。但是城市是由幾百年甚至幾千年的市民共同“創(chuàng)作”的，林奇的角色轉(zhuǎn)換只注重當下的市民的心理圖式，則必然忽視城市文脈。要想對城市環(huán)境進行改善的同時又兼顧城市歷史，必須同時研究后人和古人的心理圖式，其實也有學者做過這方面嘗試，如《城市歷史地圖中的城市意象》對安陽兩幅城市歷史地圖的分析與解讀[3]，《城市歷史地圖與近代文學解讀中的重慶城市意象》通過解讀不同時期重慶城市歷史地圖的演變，比較城市形態(tài)的拓展過程[4]，就是把古人與后人的心理圖式進行比較分析。

鄉(xiāng)村是一種社會空間存在的起點，而城市是一種社會空間存在的節(jié)點，兩者的角色意義雖然不同，但二者同處在社會空間網(wǎng)絡中，必然會產(chǎn)生某些直接或間接的聯(lián)系。所以，城市意象理論對古村意象建構(gòu)有以下三點啟示：其一，城市意象理論寫實的心理圖式在改變古村現(xiàn)狀的風貌環(huán)境上確實大有益處；其二，若把古村意象的概念僅僅按照西式的圖式寫實的觀念形態(tài)完全運用到中國的古村落中是對本土文化的不尊重，中國傳統(tǒng)意象觀重“寫意”，“象”是為“意”而生，古村意象應該從創(chuàng)作者與接受者“意”的動態(tài)交流中進行探討；其三，對于角色，筆者認為是指處于社會上的個體或集體依據(jù)社會和自我的期望，在生存過程中以主觀能力適應社會環(huán)境所表現(xiàn)出的行為模式。相對于城市意象理論“有意地”將古人與后人進行創(chuàng)作與接受的角色轉(zhuǎn)換，古村意象的建構(gòu)過程應該將古人與后人放在不同的行為框架內(nèi)客觀地看待和思考。

2 古人在意象建構(gòu)過程的角色轉(zhuǎn)換

古人是古村落的創(chuàng)作者，同時又是大自然的接受者，古人在生存過程中不斷進行著角色轉(zhuǎn)換，在創(chuàng)造古村落的過程中是作為接受者與大自然先經(jīng)過了一個意象建構(gòu)過程，由從自然中得來的意作為創(chuàng)作意再來進行古村的意象建構(gòu)。

2.1 大自然的接受者

中國古人對上天一直存在敬畏之心，且他們認為自然與人類一樣是“上天”的創(chuàng)造物，所以一度對大自然抱著共生的態(tài)度，同時大自然又是神秘的，所以有了孔子的“有為”和老子的“無為”來試圖解釋大自然。封建統(tǒng)治者借這些思想維護他們的統(tǒng)治，而作為被統(tǒng)治階級的廣大勞動人民也在不斷探索“天意”，以求與天“心意相通”。但是怎么與天溝通，古人是作為接受者通過上天創(chuàng)造的山川河流、日月星辰這些大自然具體的象和人類社會這些具體的存在來揣摩“天意”的。

在這個接受過程中古人對大自然的“象”不是原本的直觀反映，而是按照自己的理解將其接受的元素進行還原、加工、重組，再造為頭腦中的心理圖式，古人的接受活動變成了客觀物象的重構(gòu)和再創(chuàng)造。這個過程與西方格式塔心理學相似，阿恩海姆認為：“在觀賞時，這個重要的樣式并沒有被觀賞者的神經(jīng)系統(tǒng)原原本本的復制出來，而是在他的神經(jīng)系統(tǒng)中喚起一種與它的力的結(jié)構(gòu)相同形的力的樣式……這個特定的力的樣式，在觀賞者頭腦中活躍起來，并使觀賞者處于一種激動的參與狀態(tài)。”[5]他認為心理事實與物理事實之間存在著“異質(zhì)同構(gòu)”，異質(zhì)同構(gòu)論認為在知覺活動中，作為對象的物理現(xiàn)象與作為認知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關系，即格式塔心理學中的同構(gòu)原理。

處在小農(nóng)經(jīng)濟的古人是無法擺脫其社會形態(tài)框架的，面對大自然的方位、季節(jié)、動物等這些客觀存在時，只能用他們自己的觀念形態(tài)來“以意度象”。從宏觀方面，把大自然作為整體與人類社會對照同構(gòu)，由此他們認為大自然與人類社會一樣是有秩序的、是和諧的，所以他們試圖構(gòu)建出與大自然和人類社會同樣和諧的生存模式。從微觀上看，將個體與大自然的這些元素對照同構(gòu)，如中國傳統(tǒng)風水形法就是把有生氣的山勢比作龍脈，所以以形法看風水首先要尋龍，看其山型是否有生氣。又如風水形法中的“喝形”，“喝形”就是古人對大自然的各種物理現(xiàn)象在大腦中進行加工重做，同構(gòu)為其大腦中的各種圖式的過程?！讹L水探源》中定義為“所謂喝形就是憑直覺觀測將山比作某種生肖動物：獅、象、龜、蛇、鳳等,并將生肖動物所隱喻的吉兇衰旺相聯(lián)系”[6]。圖1為各類山形與人類大腦的對應同形物。圖2攝于河南郟縣張店村，由于此山形像馬鞍，故當?shù)厝朔Q“馬鞍山”。需要補充的是，“喝形”不僅僅限于動物，而是可以與大腦產(chǎn)生同形關系的任何物理現(xiàn)象，包括植物、人物、物品等。

2.2 古村落的創(chuàng)作者

雖然“天意從來高難問”，但是通過作為大自然的接受者經(jīng)過以意度象之后，古人緊緊把握住他們與天溝通且他們認為參透出的那一部分，并與他們的價值觀念相結(jié)合，在生存過程中逐漸形成了一整套系統(tǒng)，如禮樂相成、陰陽相合等，這些意深深的建構(gòu)于古人的心中，以至于形成固定的心理圖式并將其不斷地運用于古村落的創(chuàng)作。

圖1 對景山——朝山或案山的常見選形圖片來源：王其亨.風水理論研究.天津大學出版社

圖2 河南郟縣張店村馬鞍山圖片來源：作者自攝

《陽宅十書》中“論宅外形第一”中說“凡宅,左有流水謂之青龍；右有長道謂之白虎；前有污池謂之朱雀；后有丘陵謂之元武，為最貴地”，這種心理圖式影響著住宅、村落、城市的選址，并逐漸形成三者同構(gòu)，坐山面水成為其理想的生存場所。又如古人參天地以論人事，宗法觀念反應在村落總體布局上是以祠堂為中心，民居建造以它為準，祠堂成為整個心理“場”的中心，村落以后的發(fā)展也是緊緊圍繞祠堂進行。

以上這些固化的心理圖式運用在實際中并不是完全的直接反映，或者說這些心理圖式只是一個理想化境界，在實際的村落創(chuàng)作中會出現(xiàn)一些不確定性因素，這些不確定因素或是客觀存在的，或是主觀創(chuàng)造的。如《考工記·匠人》中對古代王城規(guī)劃制度的描述“匠人營國，方九里，旁三門……”，很少城市完全按其建造，只是因地制宜大體符合。

古人以這些不確定因素，或者說模糊的因素，形成意義上的“空白”，召喚后人積極的參與來填補這個“空白”，為后人開創(chuàng)廣闊的想象空間。正如接受美學研究者伊瑟爾說：“作品意義的不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利?！盵7]

3 后人在意象構(gòu)建過程的角色轉(zhuǎn)換

后人是古村落的接受者，同時又是生活環(huán)境的創(chuàng)作者。后人在欣賞感悟古人留下的古村落時，對古人的生活狀態(tài)進行還原，對古人“意”進行溝通。在這個過程中，后人也加入個人自己的理解，同時兼顧后人自己的生活環(huán)境。前者表達了對歷史的尊重，后者則是對現(xiàn)實生活的操控，它也是一個主客觀的轉(zhuǎn)換過程。

3.1 古村落的接受者與保護者

古村落是古人生存狀態(tài)的一種表征，它是飽含了“意”的“象”。而后人接受古村落的過程同樣擺脫不了他們所處的意識形態(tài)框架，即以他們的觀念形態(tài)對古村落進行重組和再創(chuàng)造，即后人的以意度象，對古村落實現(xiàn)由“象”的欣賞到“意”的感悟。由于上一階段的“留白”，再加上這一階段的以意度象，這兩個方面作用使后人接受的結(jié)果可能與古人的意非常接近，也可能意出象外。

后人的接受過程非常重要，它不僅是后人感悟的過程，而且是古村落實現(xiàn)其價值的過程。古人主觀的意圖能否被感知，與后人的接受程度有直接關系。

如古村落中的院落，后人通過院落中建筑的體量大小、形制高低、功能序列知其蘊含著古人尊卑有序、長幼有別、親疏有分等禮制思想；又如院落內(nèi)外蘊含“有”與“無”相互作用的模糊性，院落對整個村落來說是內(nèi)部私密空間，對院內(nèi)每個房間卻又是外部公共空間，而庭院內(nèi)的游廊是虛空間與實空間的過渡，內(nèi)外空間相互滲透體現(xiàn)古人虛實交替、陰陽流轉(zhuǎn)的意象。同時，有些學者認為中國的屋頂向院子傾斜，對天為凸面，把自己引入院中，或砌壘花壇魚池，或移植湖石盆景，又通過花木水石自由布置使院落成為一個濃縮的天然世界，是天人合一的[8]。古人創(chuàng)造院落時是否有意“對天為凸面，把自己引入院中”且不說，意象的接受過程就是一個發(fā)散思維的過程，它給后人多方面解讀古村落帶來無限的可能性。

看一部作品，不應當看它說出了什么，而要看它沒有說什么。正是在一部作品意味深長的沉默中，在它的意義空白中，隱藏著作品的潛能[9]。古村落亦然，作為其接受者，我們要善于發(fā)揮想象，填補古人“有意”或“無意”留下的空白。

但另一方面，不可否認后人的接受能力受所處的社會背景、個人悟性等限制，具有歷史局限性，就像有些藝術作品在出現(xiàn)后很長一段時間才會被人發(fā)現(xiàn)。古村落也一樣，后人在不斷地探索古人的“意”的同時不可能完全領悟，只有在不斷延伸的接受鏈中才能使其潛在含義逐漸清晰，所以后人在接受古村落的同時必須進行“原真性”保護，給未來留下寶貴的資源，由后人的后人繼續(xù)探索研究古人的“匠心”。

3.2 生活環(huán)境的創(chuàng)作者

后人是古村落的保護者，保護古村落是他們的責任，但同時后人特別是生活在古村落當下的村民，也有權(quán)利為自己創(chuàng)造一個美好的生活環(huán)境。在這里可以借鑒林奇城市意象理論的圖式的研究方法，對古村落的村民進行訪談，獲取他們的心理圖式，讓村民畫出村落的草圖；再結(jié)合有一定專業(yè)知識的人的實地調(diào)研，找到村落的意象元素，通過使這些元素清晰可見，來創(chuàng)造出村民理想的生活環(huán)境。但是這一階段的元素必須與前一階段的古村落的保護相協(xié)調(diào)，在兩者發(fā)生矛盾時必須以服從于村落的保護為原則。當然，作為生活環(huán)境的創(chuàng)作者可以有很多方法使生活環(huán)境可讀可居，運用城市意象理論只是筆者對改善古村意象的設想，為的是更好地將西式的“寫實”圖式表達與鄉(xiāng)村意象建構(gòu)過程相融合。

這一階段雖然不是古村意象建構(gòu)的內(nèi)容，但是它是古村意象建構(gòu)體系內(nèi)不可或缺的一部分，它為人們欣賞接受古村落提供一個清晰可讀的外部環(huán)境，它是古村意象建構(gòu)的前提和保障。

4 結(jié)語

綜上所述，古村意象的建構(gòu)過程由以下幾個階段構(gòu)成，古人作為大自然的接受者，由象一生意一，又作為古村落的創(chuàng)作者，由意一生象二；后人作為古村落的接受者，由象二生意二。象一即大自然，意一即古人的創(chuàng)作意，象二就是古村落，意二就是后人由象生意之后領悟到的深層意蘊，在兩個階段的由象生意的過程中都存在接受主體的以意度象，而古村意象建構(gòu)成功與否在于意二無限接近或大于意一。

古村落立足于當代，傳承過去，走向未來，在此基礎上對西方傳來的城市意象理論有一定借鑒，所以古村意象應該是古今中外相結(jié)合的產(chǎn)物。同時，筆者認為我們對世界的認識歸根結(jié)底還是要回到對人的認識，古村落的意象建構(gòu)過程必須以人為本，以人為中心，在這個基礎上探索出的古村意象理論才既有利于古村落的保護，又有利于現(xiàn)在的需求，還能適應未來發(fā)展的需要。

[1]宋洪兵，孫家洲.韓非子解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2010：153.

[2]陳鼓應.老子注譯及評價[M].北京：中華書局，2009：222.

[3]王魯民，韋峰.城市歷史地圖中的城市意象[J].建筑師，2003(102).

[4]楊宇振.城市歷史地圖與近代文學解讀中的重慶城市意象[J].南方建筑，2001（4）.

[5]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術與視知覺[M].滕守堯，朱疆源，譯.成都：四川人民出版社，1998：561.

[6]何曉昕.風水探源[M].南京：東南出版社，1990：47.

[7]瓦爾寧.接受美學[M].慕尼黑：威廉·芬克出版社，1975：229.

[8]袁忠.中國古典建筑的意象化生存[M].武漢：湖北教育出版社，2005：79.

[9]章國鋒.國外一種新興的文學理論——接受美學[J].文藝研究，1985（4）.

責任編輯：孫蘇，李紅

Construction Process of Ancient Village Image from the Perspective of“Role Transition”Between Creatorsand Receivers

If the ancient village is regarded as a social being created by the ancients and accepted by the later generations,there must be an image construction processof spiritual communication between thesubject and theobject.Thecity isto someextent an extension of thecountryside,and theimage of the city has formed a complete system compared with that of ancient villages.Therefore,this paper,with Lynch's urban image theory for reference,tries to exploretheconstruction process of ancient village image from the perspectiveof"role transition"between creators and receivers,in hope of providing referencesfor thebetter protection and development of ancient villages.

city image;ancient villageimage;roletransition;construction

TU-05

A

1671-9107（2017）10-0061-03

10.3969 ／j.issn.1671-9107.2017.10.061

2017-07-29

閆冬（1990-），男，河南南陽人，研究生，主要研究方向為建筑設計及理論。