佘海超 ,張菁

（1中國建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司，四川成都 610094；2重慶大學(xué) 建筑城規(guī)學(xué)院，重慶 400044）

基于“道法自然”思想的渝東南傳統(tǒng)村落營建智慧研究

佘海超 ,張菁

（1中國建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司，四川成都 610094；2重慶大學(xué) 建筑城規(guī)學(xué)院，重慶 400044）

傳統(tǒng)村落作為中華傳統(tǒng)文化的“基因庫”和“活化石”，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)智慧積淀著中華民族最深沉的精神追求。為揭示“道法自然”思想對(duì)傳統(tǒng)村落營建的方法論意義，以渝東南農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落為實(shí)證，通過對(duì)自然地理與歷史文化背景的分析，從傳統(tǒng)村落的選址格局、要素梳理及擇居形態(tài)等方面解釋其營建手法中所蘊(yùn)含的順應(yīng)天道的世界觀與萬物平等的關(guān)系論等傳統(tǒng)智慧。

道法自然；傳統(tǒng)村落；選址思想；營建智慧；渝東南地區(qū)

中華農(nóng)耕文明所蘊(yùn)含的哲學(xué)精髓，即“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”曾經(jīng)廣播人心，是中華民族核心價(jià)值觀的重要精神資源。作為農(nóng)耕文明的物質(zhì)載體，傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化資源、民族文化特色、宗族文化底蘊(yùn)和民間建造方式，不僅“代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，也“積淀著中華民族最深沉的精神追求”[1]，然而隨著人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的朝向工業(yè)文明、后工業(yè)文明邁進(jìn)，傳統(tǒng)村落也不可避免地受到文明變遷帶來的巨大沖擊。因此，以保護(hù)較好的傳統(tǒng)村落遺存為實(shí)證研究基礎(chǔ)，充分挖掘傳統(tǒng)村落營建中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧是關(guān)系到民族文化傳承的重要性研究。

渝東南地處重慶東南部的川鄂湘黔隆起褶皺帶和川東褶皺帶，地形以中、低山為主，具有低溫陰雨的氣候特征。境內(nèi)水域縱橫，酉水、吳江、芙蓉江、阿蓬江等河流流量大、流域面積廣，且蘊(yùn)含豐富的地下水資源，有利于農(nóng)作物生長和居住生活使用。山區(qū)植被繁茂，品種多樣，為獨(dú)具特色的木結(jié)構(gòu)建筑提供了充足的建筑材料及生活燃料。

另一方面，由于毗鄰兩湖地區(qū)，渝東南不僅是元末明初、明末清初兩次“湖廣填四川”大移民的南部重要通道，也是湘、鄂、渝、黔四省土家族苗族集中連片分布的重要聚居區(qū)。移民運(yùn)動(dòng)和民族制度變化為地區(qū)文化交流提供了有利條件，而與外界相對(duì)隔絕的山地封閉環(huán)境，又促使渝東南形成相對(duì)獨(dú)特的地域文化特征。

險(xiǎn)峻的自然地理環(huán)境和歷史文化氛圍為渝東南地區(qū)留下了大量極具特色的傳統(tǒng)村落。國家九部委現(xiàn)已公布的四批傳統(tǒng)村落名錄中，渝東南地區(qū)就有45個(gè)村落入選。這些村落以中國古代聚落選址思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式為基礎(chǔ)，通過對(duì)自然環(huán)境的改造和居住環(huán)境的營建，逐漸形成豐富的農(nóng)業(yè)景觀和觀念體系。

因此，該研究通過對(duì)渝東南地區(qū)多個(gè)典型農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落的田野調(diào)研和實(shí)證研究，梳理中國傳統(tǒng)哲學(xué)中老子“道法自然”所體現(xiàn)的天道觀與關(guān)系論，將哲學(xué)觀點(diǎn)與具體的營建實(shí)踐相對(duì)應(yīng)，以求揭示渝東南傳統(tǒng)村落在選址格局、要素梳理及擇居形態(tài)等方面蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧。

1 傳統(tǒng)哲學(xué)理念——“道法自然”

“道法自然”是老子哲學(xué)思想中非同尋常的一個(gè)論題，最早見于郭店楚簡本《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]一句中。

老子之“道”分化為天道和人道?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足，人之道，損不足而奉有余?！盵2]“天道為主”的哲學(xué)智慧在于積極順應(yīng)萬物之自然演化，以隨物性自生自滅，不妄為而更其期，方可使物盡其能。

人道包括萬物關(guān)系的“以道觀物”和個(gè)人修為的“求德至善”。在萬物關(guān)系方面，老子不以一物為中心，認(rèn)為“以道觀之，物無貴賤”。即以“無為”的運(yùn)行方式，遵循每一個(gè)事物的運(yùn)行之道，不以侵占他道為目的，建立萬物和諧共生的秩序，即使是“域中四大”的人，也不可私為，而破壞“生生”協(xié)調(diào)。

在個(gè)人修為方面，老子非常重視人的價(jià)值，其認(rèn)為人性由“道生之，德蓄之”[2]。從“天道”至“求德”的邏輯正如徐復(fù)觀所言“是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地?！盵3]因此，“求德”是個(gè)人健康發(fā)展的過程，“至善”是個(gè)人健康發(fā)展的目標(biāo)。

綜上所述，“道法自然”思想蘊(yùn)含了認(rèn)知世界與自身規(guī)律的方法論，強(qiáng)調(diào)“遵循”與“不爭”，將發(fā)現(xiàn)認(rèn)知與求善玄鑒相統(tǒng)一，其順應(yīng)天道的世界觀與萬物平等的關(guān)系論成為中國古代處理人地關(guān)系的思維方法，也深刻影響了傳統(tǒng)聚落的選址營建。因此，下文以渝東南地區(qū)傳統(tǒng)村落的選址營建為實(shí)例①，通過對(duì)“人道”與“天道”的關(guān)系探索，著重分析傳統(tǒng)聚落在“道法自然”思想下選址營建的傳統(tǒng)智慧。

2 渝東南傳統(tǒng)村落營建智慧——“人從天道”

明清時(shí)期的湖廣閩粵移民由湘川古驛道遷入巴山蜀地，選擇酉水河、烏江一帶定居，與原居此地的土家、苗族先民相互交融，開墾荒田，繁衍后代，形成無數(shù)深居山間、自給自足的傳統(tǒng)村落。這些村落選址營建的“人道”體現(xiàn)在山水環(huán)境的認(rèn)知與改造、宗親家族的生產(chǎn)與延續(xù)、家庭生活的禮制與適應(yīng)等方面，并與順應(yīng)“天道”的世界觀與萬物平等的關(guān)系論息息相關(guān)，從而形成宛若天生的“從地里長出的村落”。其“人道”與“天道”的關(guān)系哲學(xué)突出地反映在選址格局、要素梳理、擇居形態(tài)等三個(gè)方面。

2.1 取其自然的選址格局

2.1.1 藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水選址

在老子“道法自然”的思想體系中，“氣”是在萬物陰陽、正反、虛實(shí)、心物之間相互溝通、互為感應(yīng)的存在。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[2]，陰陽二氣在相反相承的運(yùn)動(dòng)中生出萬物。古代擇宅定居都講究“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水格局，自江西、湖廣遷居至渝東南的始遷祖?zhèn)円膊焕狻?/p>

傳統(tǒng)理想的風(fēng)水格局是以坐北朝南為主向的四方圍合的盆地形空間單元。盆地空間由三重圍合構(gòu)成，整體上形成以穴點(diǎn)為中心、三層圍合層層相套的格局[4]。以此為依據(jù)，渝東南傳統(tǒng)村落的始遷祖?zhèn)兏鶕?jù)中、低山地勢(shì)特征，選址不同方位的風(fēng)水，靈活布置村落的空間方位，并將山川等自然要素形勝為“龍、砂、水、穴”四類，以得水灘平壩之“陰柔”，享后靠山巒之“陽剛”。在前水與聚落間或是臺(tái)臺(tái)農(nóng)田，或是沖積河壩，凸面向前，面積較大，以應(yīng)證“明堂寬大斯為?！钡脑⒁猓ū?）。

2.1.2 自然生長的村落格局

同大寨村一樣，諸多傳統(tǒng)村落為順應(yīng)渝東南的自然山形水勢(shì)以循天道，村落格局并非刻意追求“坐北朝南為主向的三重四方圍合的盆地空間單元”[4]，而是“在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”[2]。因此，根據(jù)選址格局的不同，而形成帶狀、簇團(tuán)、分組散居的等多種臺(tái)地、坡地自由組織的村落格局（表1）。

表1 渝東南典型農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落全景概況及風(fēng)水意向分析

2.2 謹(jǐn)慎靈活的要素處理

2.2.1 因巧借微的水系梳理

“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！盵2]自然水系在傳統(tǒng)村落生產(chǎn)、生活及精神需求方面都具有重要意義。第一，河流水系的遠(yuǎn)近、水量大小直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)活動(dòng)的開展?！暗?zé)o曠土，坦坦平夷，泗澤交流，滔滔不絕……山可樵，水可漁，巖可登，泉可汲……”是理想的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地理環(huán)境[5]；第二，防洪與避開各類地質(zhì)災(zāi)害都需要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)氐乃w走向；第三，將自然水系引入村落中形成水渠、水塘、水口以滿足生活需求和界定內(nèi)外環(huán)境。

在渝東南傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查和訪談中發(fā)現(xiàn)，大部分村落主姓族譜或村民口述史中都流傳著始遷祖選址定居后對(duì)山體水系的梳理和改造。其手法重在因巧借微，以簡單巧妙的處理手法，利用水系自身規(guī)律稍加改道，或砌筑水圳，便可滿足全村眾人生活生產(chǎn)用水需求。

如重慶市酉陽土家族苗族自治縣蒼嶺鎮(zhèn)大河口村石泉苗寨始遷祖明末江西移民第五代石才燧在選定火燒溪為定居點(diǎn)后，首要之務(wù)便是改水。石泉苗寨旁有兩條平行河溪（大河溪與火燒溪），水量較大，兩溪間土地肥沃，適于耕作。為避免溪水造成的山體落石，且利于居住用水，石才燧將火燒溪稍作改道并入大河溪，保留山腰高處的取水口，以此形成了村寨民居沿水修建，結(jié)合自然溝渠水道的交通網(wǎng)絡(luò)隨地形變化而蜿蜒交錯(cuò)。村前梯田取水便利，山泉不斷，自生自凈（圖1、圖2）。

圖1 大河口村石泉苗寨全景

圖2 石泉苗寨水系梳理及照片

2.2.2 高低錯(cuò)落的梯田開墾

圖3 村前及兩側(cè)梯田（石泉苗寨和大河口村）

圖4 吊腳樓院壩空間（渝東南黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)新建村）

渝東南地區(qū)“天無三日晴，地?zé)o三尺平”，受地域條件限制，多開墾梯田進(jìn)行耕作。田地位于村落前方和兩側(cè)，沿山坡開墾，每層用本地巖石砌筑地壩，順應(yīng)山體，高低錯(cuò)落。其開山造田的手法并非罔顧自然規(guī)律而肆意妄為，一方面嚴(yán)格按照山體走勢(shì)和狀貌精心打造；另一方面，對(duì)山頂?shù)娘L(fēng)水林（水源林）嚴(yán)加保護(hù)，梯田水源都來自于林間的潺潺溪流。同時(shí)，上游的生活用水也適當(dāng)提取而不影響下游農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水。這一不為己道而損他道的做法正符合“道法自然”中“天地所以長久者，以其不自生，故能長生”[2]的境界（圖3）。

2.3 平等共處的擇居形態(tài)

2.3.1 自由愜意的社會(huì)交往

與江南和中原地區(qū)的歷史村落不同，渝東南許多傳統(tǒng)村落中并無明顯的禮制空間和優(yōu)勢(shì)區(qū)位。雖為單姓聚居的宗族聚落，少數(shù)村落或有祠堂，但大量的家庭交往人情往來都發(fā)生在各戶的院壩空間或檐下巷道內(nèi)。

院壩是渝東南少數(shù)民族民居獨(dú)特的半公共空間。無論是一字型、L型的簡單吊腳樓，還是三合院、四合院的大戶宅院都帶有開敞的院壩空間。這些院壩與巷道相連，四合院設(shè)有朝門，其他民居則或與巷道直接互通，或壘有半人高的石墻，設(shè)有常開的院門。晾曬谷物，舉辦紅白喜事都在這些院壩內(nèi)（圖4）。

由于渝東南多雨，村中每戶都有寬寬的挑檐，兩棟相鄰宅院間則會(huì)形成通透的檐下空間。雨天村民交通往來都從檐下穿過，甚至共用各家的院內(nèi)檐廊。緊密相連的院落空間，使得雨天走遍全村也可“不濕鞋”（圖5）。

圖5 院院相連的檐下巷道空間（渝東南酉陽土家族苗族自治縣麻旺鎮(zhèn)亮埡村爛田溝傳統(tǒng)村落）

2.3.2 適應(yīng)環(huán)境的民居形式

為適應(yīng)緩坡和臺(tái)地地形，渝東南傳統(tǒng)村落的吊腳樓民居結(jié)合地勢(shì)，通過架、吊、臺(tái)等手法爭取使用空間，可謂匠心獨(dú)具（表2）。這種對(duì)于原始地形的絕對(duì)尊重，謹(jǐn)慎的建造態(tài)度，一方面將山體作為組成部分建構(gòu)了整體的村落形態(tài)，另一方面也使得民居免于遭受生態(tài)系統(tǒng)改變而帶來的自然災(zāi)害，建筑融合與環(huán)境和院壩形成的自然符合生態(tài)系統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長并延續(xù)至今。

3 結(jié)語

“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！盵2]老子這種“小國寡民”的理想社會(huì)模式是“道法自然”思維的必然目標(biāo)。因研習(xí)自然之道，掌握演化之規(guī)律，渝東南傳統(tǒng)村落的先民們擇優(yōu)地而居，順山水之勢(shì)，理水開田，生生不息，在與萬物和諧相處中，村落延續(xù)數(shù)百年而不廢，以致“民至老死，不相往來”。

為闡明“道法自然”思想與傳統(tǒng)村落營建的關(guān)系，本文僅從選址格局、要素梳理及擇居形態(tài)三個(gè)方面對(duì)其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)營建智慧進(jìn)行了分析，而其代際演化、村落延續(xù)方面以自然為本的生態(tài)觀、關(guān)系論對(duì)我們傳承文化基因，汲取民族智慧仍具有十分重要的研究意義，也是后續(xù)研究的重要內(nèi)容之一。

注釋：

①研究涉及的渝東南傳統(tǒng)村落包括：重慶市酉陽土家族苗族自治縣蒼嶺鎮(zhèn)大河口村（第一批中國傳統(tǒng)村落）、花田鄉(xiāng)何家?guī)r村（第三批中國傳統(tǒng)村落）、板溪鎮(zhèn)山羊村山羊古寨（第四批中國傳統(tǒng)村落）、麻旺鎮(zhèn)亮埡村爛田溝（第四批中國傳統(tǒng)村落）、秀山土家族苗族自治縣清溪場鎮(zhèn)大寨村（第三批中國傳統(tǒng)村落）、黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)新建村（第三批中國傳統(tǒng)村落）等傳統(tǒng)村落。

表2 渝東南吊腳樓民居爭取空間的典型手法

[1]中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL].[2017-04-25].http://www.gov.cn/zhengce/2017 -01/25/content_5163472.html.

[2]老子.道德經(jīng)全集[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012:94,274,181,152.

[3]徐復(fù)觀.中國人性論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：287-288.

[4]楊柳.風(fēng)水思想與古代山水城市營建研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2005.

[5]何峰，陳征，周宏偉.湘南傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的營建模式[J].熱帶地理，2016（4）：580-590.

責(zé)任編輯：孫蘇，李紅

Research on the Construction Wisdom of"Conforming to the Nature"for Traditional Villagesin Southeast Chongqing

Asa"genelibrary"and"living fossil"of the Chinesetraditional culture,thecultural connotation and thetraditional wisdom implied in thetraditional villages embody the deepest spiritual pursuit of the Chinese nation.To reveal the methodological significance of the wisdom of"Conforming to the Nature"on the construction of traditional villages,the paper takes some traditional farming villages in southeast Chongqing as an example,based on theanalysisof thenatural geography and historical culturebackground,to elaboratethetraditional wisdom liketheworld view of"Conforming to the Nature"and the relationship view of existence being equal implied in the construction approaches from the aspects of site location,layout,elements and dwelling modeof thetraditional villages.

"Conforming to the Nature";traditional villages;siteselection;construction wisdom;Southeast Chongqing

TU-092

A

1671-9107（2017）10-0057-04

10.3969 ／j.issn.1671-9107.2017.10.057

2017-05-10

佘海超（1988-），男，重慶人，研究生，建筑設(shè)計(jì)師，研究方向?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)及其理論。

張菁（1987-），女，江西九江人，博士研究生，研究方向?yàn)槌青l(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。