秘曉月

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100000）

光陰荏苒，那些遠(yuǎn)久的場(chǎng)景被載入各種各樣的遠(yuǎn)古古書，其中非常珍貴豐富又歷史淵久的文學(xué)樣式就是神話了。幾乎每一個(gè)古老的文明都留下了自己的神話傳說，你會(huì)體會(huì)到在這些琳瑯滿目的不同神話中那些同質(zhì)的存在。本文以比較古希臘神話和古老中國(guó)神話形象的異同為途徑，以平行研究為手段，試探究那些異同背后的秘密。

古老中國(guó)的神話和古希臘的神話都是古老人類試圖解釋世界淡化神秘和未知的方式，但是被當(dāng)下學(xué)者看成異質(zhì)文明的中西文化在解釋世界時(shí)，除了同一性，更多的是體現(xiàn)出了獨(dú)特性。恰恰是這些獨(dú)特性，導(dǎo)致了中西神話對(duì)同一個(gè)世界時(shí)做出了不同的解釋，形成了具有民族特色和地域特色的民族性格。

最為顯而易見的是個(gè)人主義和集體主義的區(qū)別。古希臘神話所體現(xiàn)的神是為本體快樂所活著的神，他們最終極的目的是自己；但是中國(guó)神話中的神是為了造福人類而活著的，在神的認(rèn)知范圍內(nèi)，本體是一個(gè)缺失的概念，沒有本體的存在，只有集體的憂慮。往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天比兼覆，地不周載……於是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積爐灰以止淫水……”“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。在我們的大量的保存下來的神話中，神都被委以重任，大禹忙于治水，神農(nóng)氏要去嘗百草，女媧又要補(bǔ)天又要造人，盤古化身為大地。而這時(shí)候古希臘的神在忙什么呢？當(dāng)你來到德國(guó)卡塞爾博物館時(shí)，你會(huì)看見一副名為“宙斯與卡利斯托”的著名油畫，畫上宙斯正在引誘卡利斯托。宙斯忙于尋找自己的情婦，天后赫拉則忙于懲罰自己的丈夫和丈夫的情婦。正如你翻開現(xiàn)存的神話來看，希臘的神并不會(huì)和古來中古的神一樣操勞。他們立足于本我，甚至于人類是對(duì)立的，中國(guó)的神立足于集體，始終以造福人類為己任。

個(gè)人主義與集體主義的側(cè)重使得兩類神話迥然各貌，不過這里似乎有一個(gè)比較有意思的地方值得推敲一下，即使是在當(dāng)下的社會(huì)里，依然可以看出來西方的文化是重個(gè)人主義的，而我們依然是重集體主義的。那到底是在遠(yuǎn)古時(shí)期重視個(gè)人主義或者集體主義的人創(chuàng)造了神話，使得神話表現(xiàn)出重視個(gè)人主義或者集體主義的特點(diǎn)？還是遠(yuǎn)古神話來流傳的過程中塑造了分別重視個(gè)人主義或者集體主義的人？

在對(duì)待人的態(tài)度上，古希臘神話和中國(guó)神話呈現(xiàn)出兩種不同的模式：人性化模式和道德化模式。在古老中國(guó)的神話中神人的榜樣是人膜拜的對(duì)象，“中國(guó)人認(rèn)為神與人是應(yīng)該有區(qū)別的”而在古希臘的神話中神除了可以具有永久的生命力和力量外，完全是人的復(fù)制品，也就是我們通稱的“同形同性”。一個(gè)奧林匹斯山就是一個(gè)社會(huì)的縮影，是人們期望自己獲得神力和無限生命力的一種精神承載體。但是相比之下我們中國(guó)的神話中呈現(xiàn)的神的形象和人相差甚遠(yuǎn)。他們是中華民族道德的化身，他們是人應(yīng)該有的樣子而不是本來有的樣子，中國(guó)古代神話中所有的神幾乎都是道德化身。

但是很多人比較中國(guó)神話和古希臘神話時(shí)總是在有意無意的貶低中國(guó)神話的價(jià)值，似乎說肯定人性永遠(yuǎn)是對(duì)的，道德化人性永遠(yuǎn)是對(duì)人的束縛。其實(shí)不然，人性中善惡相雜，過分的肯定只會(huì)適得其反，如果沒有道德的幫助，向上述提及的現(xiàn)象會(huì)反復(fù)的發(fā)生，人性的淪喪正是人性病態(tài)的發(fā)展。正所謂“水滿則溢，月盈則虧”，物極必反，從這個(gè)意義上來講，古老中國(guó)的神話和古希臘的神話都是世界更加平衡發(fā)展的必不可少的要素。

與古老中國(guó)的神話相比，希臘神話眾神形象眾多，在形象的不斷更迭中，古希臘神話的突出之處是它蘊(yùn)含著一種以神秘力量為基礎(chǔ)的樸素進(jìn)化論。這一點(diǎn)可以看為“宿命觀”的不同“中國(guó)神仁德兼?zhèn)?，愛滿天下，西方卻又命定之說”這一點(diǎn)從《神譜》中體現(xiàn)的清清楚楚?！渡褡V》一共寫了三代神，統(tǒng)治之神取得統(tǒng)治地位的方式都是弒父取權(quán)，統(tǒng)治之神一定會(huì)被兒子取代，這就像是俄狄浦斯王殺父娶母的命運(yùn)寓言一樣，不論如何的反抗和阻止，無論你多強(qiáng)大，始終戰(zhàn)勝不了這種神秘力量?？肆_諾斯怎么都想不到，該亞會(huì)把宙斯藏起來，即使他用吞掉所有兒子的極端方法，他還是被宙斯打殘并取代了統(tǒng)治地位。這些在古老中國(guó)的神話中是欠缺的，古老中國(guó)的神話并不是成系統(tǒng)的，而是散落在古籍中的，即使是記載神話最多最全的《山海經(jīng)》記載也是極其簡(jiǎn)約，故事性和敘事性極其欠缺，這是中國(guó)古籍的特點(diǎn)，記事極簡(jiǎn)。材料的限制讓我們無法考證出令人信服的和有理有據(jù)的推論。而且在已經(jīng)呈現(xiàn)出來的神話中，神的形象沒有像古希臘神話中神的形象一樣具有明確的譜系關(guān)系。也不存在神輩的互相更替?！叭狈ν晟频纳裨捪到y(tǒng)，在某種程度上制約著中國(guó)神話的發(fā)展”

中西方神話就像是璀璨奪目的明珠，他是人類文明開始和結(jié)果，遠(yuǎn)古時(shí)期的智慧就是留給我們的無盡財(cái)富。每個(gè)民族的神話都沒有優(yōu)劣之分，我們首先樹立這個(gè)觀念，才能正確的審視神話千年傳承下來向我們?cè)V說的遠(yuǎn)古畫面。

［1］ 蘇鈴又，叢皓.中國(guó)神話與希臘神話比較研究［J］.世紀(jì)橋，2011（15）：28-29.

［2］ 廖練迪.神話的魅力──中國(guó)神話與希臘神話之比較［J］.嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），1995（02）：45-49.

［3］ 吳紅光.淺析中國(guó)神話與希臘神話二者之間的異同［J］.佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（08）：31+33