“雅”是一個(gè)運(yùn)用較為普遍的審美范疇，清雅、古雅、雅正等詞匯更是頻繁出現(xiàn)于古代詩(shī)文評(píng)中。以“雅”來(lái)品評(píng)文藝，早在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)，并且雅的內(nèi)涵也經(jīng)歷了從一種觀念到審美范疇的歷史轉(zhuǎn)變，其中儒家起最重要的推動(dòng)作用。本文將從先秦典籍探析“雅”字涵義及其轉(zhuǎn)變，分析“雅”與儒家思想的密切聯(lián)系。

一、“雅”字的來(lái)源

東漢許慎的《說(shuō)文解字》中對(duì)“雅”的解釋為：“雅，楚鳥(niǎo)也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹牙聲。五下切，鳥(niǎo)加切。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》有“弁彼鸒斯，歸飛提提”之句，毛詩(shī)云：“鸒，卑居；卑居，雅烏也。”這說(shuō)明“雅”即“鴉”也。

雖然這兩處注解都來(lái)自于東漢，但是它們對(duì)“雅”的解釋比較早，更接近歷史原貌。根據(jù)許慎的說(shuō)法，“雅”為秦地方言，而秦地又被普遍認(rèn)為是周部落的發(fā)源地。故可以推論，“雅”字最初可能代表一種鳥(niǎo)，而在使用過(guò)程中，逐漸成為秦地方言的代名詞。在周朝建立后，周的方言——雅言一躍成為當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言。周族的發(fā)展影響了其語(yǔ)言的地位，因此，“雅”即“鴉”這種說(shuō)法是合情合理的。

在《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中，人們經(jīng)?？梢钥吹街苋俗苑Q(chēng)為夏人，如“有肇造我區(qū)夏”“夏，中國(guó)也”。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)夏作為地域概念已經(jīng)形成。而《荀子·榮辱》篇中有提到“雅”，“越人安越，楚人安楚，君子安雅”。此句中“雅”與“越”“楚”相對(duì)，應(yīng)該也是一個(gè)地域概念?！盾髯印と逍А菲杏痔岬剑骸熬映?，居越而越，居夏而夏”，間接證明“君子安雅”之“雅”即為夏，“雅”也可以作為地域概念。

這樣看來(lái)，“雅”最先代指一種鳥(niǎo)類(lèi)，后代表周人方言，又隨著周朝的建立而具有地域性，可以指周朝所在地——中國(guó)，此意在先秦典籍中運(yùn)用較少，但是詞義已經(jīng)接近于正。至于真正發(fā)展成為儒家中正之美的雅，人們就不得不考慮《詩(shī)經(jīng)》中“雅”的內(nèi)容及其在周文化中的重要作用。由于《詩(shī)經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的影響是舉足輕重的，因此《詩(shī)經(jīng)》中“雅”的含義，在“雅”走向儒家審美范疇的過(guò)程中起過(guò)渡作用。

二、向?qū)徝婪懂犨^(guò)渡

在先秦典籍中，“雅”字最常見(jiàn)的含義即是指《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌其中的“雅”?！赌印す掀分杏小跋以?shī)三百，歌詩(shī)三百”的說(shuō)法，說(shuō)明詩(shī)三百可以配樂(lè)歌唱，風(fēng)、雅、頌便是根據(jù)不同音樂(lè)對(duì)詩(shī)三百的劃分。目前學(xué)界基本上都將《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”，訓(xùn)為正的意思。根據(jù)之前對(duì)“雅”字涵義演變的梳理，將雅解釋為正是符合邏輯的。雅由具有區(qū)域概念的雅言，轉(zhuǎn)變成在周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)——雅樂(lè)。

《詩(shī)經(jīng)》中雅詩(shī)包括《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共一百零五篇，占全書(shū)的三分之一。《雅》詩(shī)主要由士大夫所作，反映統(tǒng)治階級(jí)的生活，大部分被看作是西周時(shí)代的史詩(shī)。這說(shuō)明周朝士大夫使用雅言，創(chuàng)作《雅》詩(shī)并以雅樂(lè)配之，人們可以將其稱(chēng)作雅人，他們是當(dāng)時(shí)周朝雅文化的直接推動(dòng)者。

《毛詩(shī)序》中有對(duì)雅詩(shī)的經(jīng)典論述：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！边@里討論了“雅”與“風(fēng)”的關(guān)系，很明顯“雅”的地位高于“風(fēng)”?？追f達(dá)《正義》說(shuō)：“言風(fēng)雅之別，其大意如此也……詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說(shuō)天下之事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施其正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！边@是說(shuō)“雅”所表現(xiàn)的內(nèi)容與天下正道有關(guān)，影響更加深遠(yuǎn)。這里有中央、中國(guó)與地方的對(duì)應(yīng)，地方的詩(shī)歌表現(xiàn)地方之風(fēng)俗，此處的“雅”雖沒(méi)有和“俗”直接對(duì)立，但是已經(jīng)有區(qū)別于風(fēng)俗的傾向。

《詩(shī)經(jīng)》中雅詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容是豐富的?！洞笱拧分小渡瘛贰豆珓ⅰ贰毒偂贰痘室印贰洞竺鳌返仍?shī)，敘述了自周始祖后稷建國(guó)至武王滅商的全部歷史，《大雅》對(duì)歷史的重視、對(duì)先人的尊崇都深深影響了儒家的文藝觀，并且也成為儒家審美范疇“雅”的內(nèi)涵之一。《小雅》中《湛露》《魚(yú)麗》《賓之初筵》等詩(shī)通過(guò)描繪貴族奢侈宴飲場(chǎng)面，揭露上層社會(huì)腐朽生活，具有諷刺效果?！妒轮弧贰墩隆贰断锊返仍?shī)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有較為清醒的認(rèn)識(shí)，批判當(dāng)權(quán)者的昏庸腐朽，關(guān)心民生疾苦，抒情性濃厚，具有很強(qiáng)的感染力?！盾髯印べx篇》中說(shuō)：“天下不治，請(qǐng)陳佹詩(shī)?！痹?shī)歌的美刺功能在雅詩(shī)中得到體現(xiàn)，也最早體現(xiàn)了文人士大夫賦詩(shī)言志的傳統(tǒng)。雅詩(shī)所表現(xiàn)的內(nèi)容基本上都成為儒家“雅”的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)，《詩(shī)經(jīng)》極大地豐富了“雅”的內(nèi)涵。

三、儒家的審美范疇“雅”

在先秦典籍中，“雅”使用最普遍的含義即是指《詩(shī)經(jīng)》中的雅詩(shī)和《爾雅》，根據(jù)檢索統(tǒng)計(jì)，除卻指大小雅和《爾雅》之外，《詩(shī)經(jīng)》中雅出現(xiàn)1次。《左傳》中出現(xiàn)7次，因“雅”與“夏”互通，故7處子雅均指子夏?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)4次?！吨芏Y》中出現(xiàn)1次，其中“雅”指一種樂(lè)器，不予討論?！盾髯印分谐霈F(xiàn)12次。《禮記》中除去一處指《君雅》篇，出現(xiàn)4次?！俄n非子》中出現(xiàn)1次。《楚辭》中出現(xiàn)1次?！渡袝?shū)》《周易》等均未出現(xiàn)“雅”字。

《詩(shī)經(jīng)·鼓鐘》篇中有：“以雅以南，以龠不僭。”一句提到雅。鄭玄箋云：“雅，萬(wàn)舞也。萬(wàn)也，南也，龠也，三舞。不僭，言進(jìn)退之旅也。周樂(lè)尚武，故謂萬(wàn)舞為雅。雅，正也。龠舞，文樂(lè)也?！毖旁谶@句中應(yīng)該是指雅樂(lè)，雅樂(lè)即正樂(lè)，與南樂(lè)相對(duì)，表現(xiàn)音樂(lè)之諧美。

《論語(yǔ)》中4處出現(xiàn)“雅”字，兩處指雅言。《述而》中：“子所雅言：《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！焙侮套ⅲ骸翱自谎叛裕砸??！边@里的雅言仍舊是指周王朝京畿之地所使用的官方語(yǔ)言，區(qū)別于孔子平常所使用的魯國(guó)方言。這說(shuō)明雅言是有一定使用標(biāo)準(zhǔn)的，只有文人士大夫才會(huì)使用，并且只有在誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》、禮贊時(shí)才會(huì)使用。雅言作為周王朝的官話，已經(jīng)具有身份以及使用環(huán)境等的限制，說(shuō)明“雅”是具有等級(jí)性的。

《論語(yǔ)·子罕》中孔子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》又有：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！敝刑岬窖?。這兩處的雅均是指配合《詩(shī)經(jīng)》中雅詩(shī)的雅樂(lè)。第一句中孔子說(shuō)他整理樂(lè)曲篇章，將雅樂(lè)與頌樂(lè)各得其所。第二句的雅也是指《詩(shī)經(jīng)》的雅樂(lè)，子曰：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”他將雅樂(lè)與鄭聲對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為鄭聲淫邪、過(guò)度的，雅樂(lè)則是典正的、合度的，而且鄭聲迷惑人心，擾亂雅樂(lè)教化人心，孔子對(duì)鄭聲與雅樂(lè)的態(tài)度是截然不同的?？梢?jiàn)雅樂(lè)在他看來(lái)是十分重要的，亦說(shuō)明“雅”是儒家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。endprint

《孟子》中并沒(méi)有直接提到“雅”，但孟子引用了孔子的話“惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也?！边@里的樂(lè)即是孔子所說(shuō)的雅樂(lè)，間接證明孟子同樣認(rèn)為雅樂(lè)才是正樂(lè)、正道。“雅”字在《荀子》中出現(xiàn)最多，涵義也較為豐富。除卻指大小雅之外，“雅”即夏上文已經(jīng)提到，此處不多贅述，“雅”還指雅樂(lè)、“有禮”?！盾髯印ね踔啤分刑岬剑骸靶迲椕?，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也?！弊⒃唬骸耙乃祝^蠻夷之樂(lè)。雅，正聲也?！边@句話表明孔子、孟子、荀子對(duì)雅樂(lè)的態(tài)度都十分鮮明且是一脈相承的，在荀子這里雅樂(lè)不僅區(qū)別于鄭聲，同時(shí)也不同于其他蠻夷之樂(lè)，儒家要求樹(shù)立正統(tǒng)音樂(lè)，“雅”的審美傾向再一次得到鞏固。

在《荀子·修身》篇中，“雅”的涵義更加走向儒家化?！胺灿醚?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野?！边@句話在討論禮的作用時(shí)，涉及了禮與雅的關(guān)系，認(rèn)為只有符合禮，容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行等行為舉止才是“雅”的。即荀子認(rèn)為雅的達(dá)成，禮是必不可少的，這無(wú)疑顯示了儒家“雅”的涵義中，是包含禮的成分的。這里將“雅”與邪僻粗野相對(duì)，“雅”從雅言、雅樂(lè)逐漸發(fā)展到雅行，“雅”的涵義逐漸擴(kuò)大，開(kāi)始具有道德成分。

《禮記》雖成書(shū)在秦漢之際，但它匯集了先秦儒家思想，其中《樂(lè)記》篇，“雅”也指樂(lè)器名，“治亂以相，訊疾以雅。”鄭玄注：“雅，亦樂(lè)器名也。狀如漆筒，中有椎。”孔穎達(dá)疏云：“訊疾以雅，雅謂樂(lè)器名，舞者訊疾，奏此雅器以節(jié)之，故云?！薄把拧弊鳛橐环N樂(lè)器，可以調(diào)和舞蹈節(jié)奏，也體現(xiàn)了儒家節(jié)制中和之美?！抖Y記》中有三處用作“雅、頌之聲”，指雅樂(lè)，兼有正的意思。即《樂(lè)記》篇“先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接放焉”“故聽(tīng)其雅、頌之聲，志意得廣焉”；《經(jīng)解》篇“其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽(tīng)雅、頌之音”。這三處都強(qiáng)調(diào)了雅樂(lè)的作用，可以治亂正民、感化人心，使邪淫的感情得到節(jié)制。樂(lè)因?yàn)槟軌颉奥晿?lè)之入人也深，其化人也速”，使音樂(lè)的教化作用得到重視，因此雅樂(lè)與德、善聯(lián)系起來(lái)，“雅”的道德內(nèi)涵得到提升。雅樂(lè)能夠推行圣王的“志意”，說(shuō)明詩(shī)歌要“言志”才可以稱(chēng)作“雅”，這是與《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)相一致的。

法家的代表作《韓非子》也有提到孔子論及“雅”：“宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充辯?！痹谶@句中，雅已經(jīng)直接用來(lái)評(píng)價(jià)人物言辭，說(shuō)明“雅”已經(jīng)逐漸脫離雅樂(lè)、雅言中限定成分的身份，而成為獨(dú)立的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

《楚辭·大招》中也有“雅”字出現(xiàn)：“容則秀雅，稚朱顏只?！蓖跻葑⒃唬骸把悦琅畠x容閑雅，動(dòng)則法則，秀異于人?！边@說(shuō)明“雅”已經(jīng)單獨(dú)用于形容女子容貌、服飾、儀態(tài)之美?！把拧弊鳛閷徝婪懂爟?nèi)涵不斷擴(kuò)大，運(yùn)用也更加廣泛。

因此，“雅”頻繁出現(xiàn)于先秦儒家經(jīng)典中，而且在使用過(guò)程中逐漸儒家化。《毛詩(shī)序》中很全面地概括了詩(shī)歌的社會(huì)政治功用：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”；“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”。由此可以看出，雅詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容、作用轉(zhuǎn)移到“雅”的內(nèi)涵之中，儒家文藝觀抽象升華了雅言、雅樂(lè)、雅器、雅人、雅行，形成了“雅”這一審美范疇，它以雅言、雅樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)，以繼承傳統(tǒng)為宗旨，尊崇正統(tǒng)，而且要符合儒家禮教規(guī)范?！白又^《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！边@說(shuō)明孔子的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)是盡善盡美，而“雅”正是包含了善又包含了美，可以說(shuō)是儒家的審美理想。后世之古雅、典雅、文雅等詩(shī)文評(píng)無(wú)不受到先秦儒家“雅”審美范疇的影響，并且雅的涵義也有新的變遷。

四、結(jié)語(yǔ)

“雅”作為審美范疇，它的內(nèi)涵是多元的，在使用過(guò)程中，雅言、雅樂(lè)、雅詩(shī)因受到儒家的推崇，“雅”也逐漸脫離具體的限定意義，而成為獨(dú)立的審美范疇。儒家的文藝觀將詩(shī)歌特征與社會(huì)作用結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)整個(gè)社會(huì)、國(guó)家、天下安危治亂的直接影響，“雅”自然而然也擁有了尊古重史、道德倫理、禮樂(lè)教化、政治引導(dǎo)等方面的涵義?！把拧奔词侨寮宜非蟮闹姓胶椭溃砹巳寮易罡叩膶徝雷非?，為后世的詩(shī)文評(píng)論奠定基礎(chǔ)。值得注意的是，在先秦典籍中，“雅”與“俗”并沒(méi)有直接對(duì)立，但是區(qū)分已經(jīng)比較明顯。例如，《孟子·梁惠王》曰；“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！薄跋韧踔畼?lè)”必定是雅樂(lè)，此處與俗樂(lè)相區(qū)別，雅俗概念呼之欲出，后來(lái)成為中國(guó)古代重要的美學(xué)論點(diǎn)。

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：殷亞茹（1994-），女，山西高平人，文學(xué)碩士，研究方向：文藝美學(xué)。endprint