花兒作為西北具有獨特性的多民族文化，其發(fā)展與當地民眾的意識是密不可分的，它承載著當地人對文化的認知和希冀，人們通過它來構織自己的情感及其與周遭人的關系。因而，民眾意識對花兒的傳承、傳播和開發(fā)都有極其重要的影響。筆者從傳承人和民眾意識的淡漠、功利性等方面進行了簡要分析，并就產生這種意識的成因進行探究，以期對花兒的傳承與發(fā)展有所幫助。

花兒作為非物質文化遺產和具有地域特色的民族民俗文化，2013年入選文化部文化資源共享《花兒十五集》的拍攝工程項目。這充分說明花兒的地位在不斷提升，隨著國家對它的重視與開發(fā)，民眾的認識也隨之發(fā)生了變化，開始積極參與保護和傳承工作。但是，民眾和傳承人的自覺性、積極性不高，功利性較明顯，這些對于花兒的傳承和發(fā)展不利。

一、民眾在認識上的誤區(qū)

花兒是流傳在甘、青、寧、新、陜西寶雞一帶的一種山歌，傳唱在漢、回、土、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、裕固、蒙古、藏等民族中，是當地民眾和青年男女對生活和情感的本真訴求。數百年來流傳下來，它已經融入到民眾的骨子里和血液里，深受他們的熱烈追捧和喜愛，成為當地民眾日常生活中不可或缺的一部分，他們的生命和花兒也基本融為一體。作為當地民俗文化的一個縮影和獨特的地域文化，從傳承和發(fā)展狀況來看，民眾對它的認識和理解還存在一定的誤區(qū)。

（一）民眾觀念淡漠

民眾的觀念和意識對于花兒的承傳影響極大，這也是傳統(tǒng)文化得不到良性傳承的原因之一。在花兒會現(xiàn)場，很少見到國家級和省級傳承人對歌手進行歌唱方面的指導，這些都不利于青年歌手的成長，而有些傳承人也不愿意接受和吸納新文化，從長遠來看，這對花兒的傳承與發(fā)展不利。因為只有在對不同民族音樂文化的了解、學習和吸納中，才能將花兒的演唱發(fā)揮到極致，并將不同民歌的演唱方法和風格融進花兒的演唱中，豐富花兒的表現(xiàn)力和張力。

筆者在調研中發(fā)現(xiàn)，民眾和一些傳承人不太愿意配合調研。他們僅僅從自身角度出發(fā)來認識這個問題。因為原生態(tài)歌謠想登上更大的舞臺，就要經過音樂機構的研究人員對其修飾和配樂，搬上舞臺，這樣才會被更多的人認可。愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》中提出：“傳統(tǒng)就是一條變體鏈，維護傳統(tǒng)并不就是反對變化、反對創(chuàng)新，傳統(tǒng)就是在創(chuàng)新中延續(xù)，在變化中發(fā)展?！泵窀栉幕玫礁蟮膫鞒信c發(fā)揚光大，并不僅僅只是在本民族或者本土地域內得到認知，而是要走出國門，與國際接軌，被外界更多的人所了解和接納。

花兒傳唱在漢、回等九個民族中，它是九個傳統(tǒng)的融合。尤其是河州花兒主要以河州話的發(fā)音為主，里面融合了當地少數民族的一些語言元素，是生活于此的民族之間的語言接觸現(xiàn)象形成的。對演唱地區(qū)民眾意識的考察，就要結合演唱民族的傳統(tǒng)文化，因為傳唱地區(qū)民眾的思維模式以及意識也是流傳地域傳統(tǒng)民族心態(tài)觀念、風俗習慣和倫理道德的綜合反映?；▋菏切欧钜了固m教、藏傳佛教、中原佛教和道教的九個民族用漢語演唱的一種文學藝術品種，所以它本身就在某些方面、某種程度上包含了這九個民族的某些文化成分。

（二）功利性較為明顯

在封閉、保守的年代，內心的空虛和生理上的極度饑渴，使青年男女歌手參加花兒會的目的很明顯，就是為了找到意中人，與之發(fā)生關系，以此來宣泄心中的性苦悶，并非純粹為了傳承文化，這也是這種傳統(tǒng)文化一直以來能夠得到良性傳承的原因之一。而在多元文化沖擊并存的當下，非物質文化遺產越來越表層化和物化，“非物質文化遺產被當作物和產品，而不復是精神和文化象征，已經失去了它的精神內核”。歌手的意識雖然發(fā)生了變化，但他們對傳統(tǒng)文化的認識也不乏將其當成經濟收益的來源，其中也有些是出于對傳統(tǒng)文化的熱愛，并沒有認真去思考和探究這些傳統(tǒng)文化背后蘊藏的文化內涵，更多的是一種表演性質。在調研中，筆者通過與歌手的交流，明顯感到他們對研究者不感興趣，比較熱衷于媒體。因為他們覺得只有影視媒體才能讓外界更多地了解和認可他們的演唱，而學者的研究對于不識字的人來說用處不大。他們沒有認識到文化傳承的價值和重要性。其實學術的記錄和整理也是一種文化的傳播和傳承。這些一方面是由于當地長期以來的生存環(huán)境和對文化的認知所形成的思維慣勢，另一方面也是純粹的功利性遮蔽了他們對文化的理解，這就要求當地文化部門定期對歌手進行文化傳承方面的培訓，進行正確的引導。

（三）傳承人補助得不到落實

補助得不到落實也是傳承人文化傳承意識淡薄的原因之一。傳承人的生活和經費問題長期得不到合理的落實和保護，對非遺的保護和傳承不利。傳承人作為民眾，處在社會底層，他們作為文化的載體，同時也是弱勢群體。對于傳承經費的發(fā)放情況，當地文化部門應該高度關注，這對于非遺的保護具有極大的意義，也是文化傳承得到良性發(fā)展的重要保障。

傳承經費的拖欠，對文化的自覺傳承極為不利。當地文化部門的監(jiān)管不力導致傳承人傳承的積極性不高。在以后對非遺的保護與開發(fā)利用中，要將傳承人的經費保障提到立法上來，對傳承人給予法律的保護，這樣就會解除傳承人的后顧之憂。這需要當地文化部門做好非遺傳承經費的發(fā)放、監(jiān)管和落實工作。

（四）傳承人在性別、年齡方面表現(xiàn)出不同的特征

從傳承的性別來看，男歌手對文化的自覺傳承意識普遍高于女歌手。而從年齡層次上看，年紀偏大的歌手覺悟較高，他們對文化的傳承和熱愛完全出于一種純粹的、無功利性的目的，從骨子里、血液里流淌出來的一種對文化的熱愛。這種意識也和家庭的熏陶以及個人對文化、對外界事物的認識有關。任何一種文化都具有自覺意識，如果傳承人具有自覺的文化傳承意識，當地文化部門大力支持和保護傳承人的合法權益，那么文化的保護和傳承也就不成問題。

隨著傳唱地域硬件和軟件的提升，民眾的思想觀念也與時俱進，慢慢發(fā)生變化。演唱的形式也隨之發(fā)生改變，政府出面組織了一些大型官方花兒演唱會，而民間自發(fā)組織的一些演唱會依然照常進行，二者的花兒會現(xiàn)場形成了鮮明的對比。這兩種方式對文化的傳承和弘揚各有利弊，官方出面組織，在一定程度上擴大了當地傳統(tǒng)文化的宣傳和影響，是增進外界了解當地文化的一扇窗口。而民間自發(fā)的組織，一定程度上保留了文化的原生性，具有極大的學術研究價值。endprint

二、經濟和文化多元化對民眾思想的沖擊

經濟和文化的全球化、后現(xiàn)代文化下的一種文化危機和精神斷裂的文化表征都對傳統(tǒng)文化產生了巨大沖擊。在這種多元文化藝術形式的沖擊下，民眾的意識也受到影響，發(fā)生變化。人們逐漸改變了以往對傳統(tǒng)文化的觀念，開始嘗試接受和吸收一些現(xiàn)代音樂元素，并將它們融進民歌的演唱中，在對歌曲情感的表達和曲調的處理上變得更為細膩精巧，以此來尋求民歌演唱中的一種突破。但一些老歌手，依然堅持原生態(tài)的演唱方式，歌唱的方式更加地道和原始，他們對于民歌的演繹也更加到位，因為他們有著豐富的人生體驗、感悟和閱歷，這些都使他們對民歌文化的詮釋更為酣暢和淋漓盡致，也更具有穿透力和富于張力。

現(xiàn)代化改變了人們的經濟狀況，使傳承地域人們的物質生活變得豐裕，在帶來益處的同時也對原生態(tài)文化產生了一定的沖擊，并解構著人們的思想觀念。面對這種挑戰(zhàn)，傳承人很難堅守自己的陣地而不被新的思潮異化。原生態(tài)的演唱形式逐漸減少，而代之的是改編過的傳統(tǒng)音樂。如果一種傳統(tǒng)的音樂文化脫離了生存的土壤，這樣演唱出來的是否依然是原生態(tài)的文化？這個問題需要引起高度的警覺和審視。因為每一種文化都有自己生存的土壤，如果脫離它，必然會產生變異，甚至走向瀕危的境地。

絲綢之路也為花兒的發(fā)展帶了契機。在中央提出西部大開發(fā)和發(fā)展、挖掘絲綢之路文化的大背景下，花兒作為絲綢之路上極具特色的傳統(tǒng)文化，受到了極大的關注，并被中央文化部列入資源共享工程，甘肅省電視臺負責《十五集》的拍攝工作。這項舉措無疑給傳承人一個極大的鼓舞。而河州作為絲綢之路的重鎮(zhèn)和花兒的發(fā)源地，從它入手來考究當地民眾的意識，不但對傳承花兒文化和追尋它的源流極具重要，也對構建民族團結和諧和文化和諧都具有極其重要的意義。挖掘和開發(fā)它，對了解絲綢之路的經濟、歷史和民族文化，構建和諧社會具有重要的價值和戰(zhàn)略意義。

三、當地政府和文化部門在文化傳承中的作用

當地政府和文化部門在對傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)揚中，要加大對其扶持的力度。這樣文化的傳承和發(fā)展才能得到保障。當地政府和文化部門的負責人要轉變觀念，身體力行，知行合一，因為其決策和觀念會影響到當地文化能否產生強勁的影響。

（一）政府部門和當地媒體做好支持和宣傳工作

在文化的傳承與開發(fā)中，當地政府和文化部門領導要轉換思維，從發(fā)展、保護和傳承當地文化入手，包裝當地傳統(tǒng)文化，將其打造成地方特色文化，讓它們走出去，登上更大的舞臺去展演。當地文化部門對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，不能僅流于形式，要落到實處，上級政府部門要讓研究當地傳統(tǒng)文化、懂文化的人承擔相關職務，這樣對文化的宣傳和保護才能更到位，并將其做強、做大。這方面做的比較好的是新疆伊犁州伊寧縣愉群翁回族鄉(xiāng)，當地政府部門對花兒的重視與保護帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，這是伊犁花兒長期得到良好傳承發(fā)展的基礎與保障。

（二）對當地傳統(tǒng)文化和傳承人的合法權益給予法律的保障

當地政府和文化部門要積極將這項工作落到實處。因為傳統(tǒng)文化是民族文化的記憶，而傳承人是民族傳統(tǒng)文化的承載者和流動的博物館，擔負著傳承和發(fā)揚文化的重任。在對一些口頭傳統(tǒng)文化進行開發(fā)和利用中，國家要對其進行立法。傳統(tǒng)文化是當地民眾所共享的一種民族歷史的記憶，并非某個人或者單位的私人財產，它的存在也應有其合法性，要對其立法。在對當地一些文獻資料的使用上，人們必須遵循一定的學術道德規(guī)范。對于民間文化，法律保護的意義在于：（1）它能讓民間文化獲得一種法律的地位；（2）它能使民間文化納入法律保護體系中；（3）它能使我國的民間保護與國際上的同類保護相對接；（4）它能有效建立起民間文化保護秩序、規(guī)范民間文化保護行為；（5）它能強有力地保護民間文化的知識產權、維護民間文化工作者的權益。

（三）當地文化部門領導要轉變思維和觀念

民族民間文化是人們存在的根基，它所傳承的是一種民族精神和標識。傳統(tǒng)文化能否走出去，被外界更多的人獲知而登上更大的舞臺去展示它的風采，這和當地文化部門的大力支持和媒體的宣傳分不開。而當地文化部門領導的觀念會直接影響文化的發(fā)展前途，有些領導對傳統(tǒng)文化知之甚少，在傳承和發(fā)揚過程中，也不乏出現(xiàn)對其壓制的現(xiàn)象。在對傳統(tǒng)文化進行傳播、傳承中，當地文化部門要做好宣傳者和支持者的角色。地方政府要培養(yǎng)和支持一些文化人積極學習西方先進的技術和理論，利用先進技術對當地的民間文化進行保護、包裝、開發(fā)，使其創(chuàng)造出巨大的社會效益和經濟利益。通過對民族民間傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)、轉型，現(xiàn)代精英文化（如當代的音樂、舞蹈和繪畫藝術）可以從民間文化中吸取豐富的養(yǎng)料，使人增強民族文化的自豪感、自信心以及民族的認同感，激勵人們?yōu)楹霌P優(yōu)秀的中華民族文化而努力。

四、結語

對于本土傳統(tǒng)文化的傳承是一個自覺的過程。但隨著現(xiàn)代化進程的推進，這種自覺傳承的意識逐漸變弱，甚至消亡?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，改善了人們的經濟生活，但是沖擊了人們的傳統(tǒng)文化自覺傳承意識。如何傳承本地傳統(tǒng)文化成為一個大問題，因為民族文化傳承的關鍵是人，人們要自覺地傳承本民族的優(yōu)秀文化。這里也需要一種自覺意識，人們要知道本民族文化的價值所在，追捧它、熱愛它，自覺繼承它。要改變這種狀況，除了提高自覺傳承意識、強化家庭教育外，民眾還要接受文化方面的教育與學習，這樣他們才能深刻認識到文化存在的真正價值，而不僅僅只考慮經濟利益。這不僅對民族文化的傳承、保護和開發(fā)有所幫助，也對本土文化的傳承具有重要的意義。

（伊犁師范學院人文學院）

作者簡介：王軍林（1975-），男，甘肅天水人，博士，講師，研究方向：少數民族文學和民間文學。endprint