劉美環(huán)

鋼琴在中國(guó)高等院校的音樂(lè)教育課程中發(fā)揮著不可替代的重要作用，在教學(xué)實(shí)踐中，鋼琴可以成為學(xué)生認(rèn)知、提高自身藝術(shù)技巧的媒介。教師可通過(guò)演奏一些包含中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神特征的作品，使學(xué)生深入了解中國(guó)鋼琴作品發(fā)展史、創(chuàng)作風(fēng)格、調(diào)性、色彩及演奏手法，從而將美育思想貫穿于音樂(lè)教育，培養(yǎng)出優(yōu)秀的本土化、具有美學(xué)思維的高水平音樂(lè)人才。其中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“心”（主體性）與“悟”（直覺(jué)思維）在高師鋼琴教學(xué)中應(yīng)用較多，尤為重要。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與高師鋼琴教學(xué)

鋼琴是一種西方樂(lè)器，其傳入中國(guó)較晚。19世紀(jì)五六十年代，中國(guó)人走出國(guó)門接受和學(xué)習(xí)西方文化，鋼琴便在這個(gè)時(shí)期被引入中國(guó)。從趙元任先生創(chuàng)作的《和平進(jìn)行曲》、賀綠汀先生的《牧童短笛》，再到如今涌現(xiàn)出的大量含有中國(guó)文化元素的鋼琴作品，中國(guó)鋼琴音樂(lè)在一個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作、演奏和教學(xué)中不斷推陳出新，成為世界鋼琴音樂(lè)中獨(dú)樹一幟、藝術(shù)成就較高的重要組成部分。

本課題在實(shí)際研究中發(fā)現(xiàn)，高師鋼琴教學(xué)中涉獵的中國(guó)鋼琴作品，無(wú)論是創(chuàng)作、教學(xué)、演奏，還是鑒賞等各個(gè)環(huán)節(jié)，均與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神存在著密切的關(guān)聯(lián)，甚至許多西方鋼琴作品也與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神有一定的聯(lián)系。彭吉象先生在《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》一書中提及中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，大致包括“道”“氣”“心”“舞”“悟”“和”六大類，基本概括了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的精神性、生命性、主體性、樂(lè)舞精神、直覺(jué)思維和辯證思維。在實(shí)際教學(xué)中，許多學(xué)生因?yàn)樽陨韺?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的了解較少，教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)“炫技派”“空殼派”，他們對(duì)作品的理解達(dá)不到應(yīng)有的程度，也無(wú)法理解作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的妙處。所以，研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神在高師鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，有助于提高學(xué)生的藝術(shù)綜合素質(zhì)?，F(xiàn)如今，各大音樂(lè)學(xué)院及高校的教學(xué)和鋼琴比賽都鼓勵(lì)和要求演奏者演奏中國(guó)鋼琴作品，同時(shí)也增加了對(duì)中國(guó)音樂(lè)作品的學(xué)習(xí)和演奏課程，這有助于學(xué)生掌握各個(gè)時(shí)期中國(guó)重要的鋼琴作品，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并由此形成多維度的藝術(shù)思維，拓展對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的認(rèn)知空間，提升藝術(shù)綜合素質(zhì)。

其二，高校是大學(xué)生的聚集地，其擔(dān)負(fù)著傳承與創(chuàng)新民族音樂(lè)的重任。高師的鋼琴教育工作者在教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，可使學(xué)生理解中國(guó)鋼琴作品中蘊(yùn)含的深厚的民族文化，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中秉承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，更好地傳承與發(fā)展中國(guó)民族文化。因此，高師中國(guó)鋼琴作品教學(xué)在傳承與發(fā)展民族文化中具有不可替代的作用，對(duì)于學(xué)生把握中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神也顯得尤為重要。

此外，通過(guò)綜合研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神及中國(guó)鋼琴作品，還可以培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情，可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行宣揚(yáng)和創(chuàng)新性應(yīng)用，豐富教學(xué)內(nèi)容，將美育與音樂(lè)教育結(jié)合起來(lái)，拓寬學(xué)生思維的廣度。下文主要針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的“心”（主體性）與“悟”（直覺(jué)思維），分析其對(duì)高師鋼琴教學(xué)之啟示。

二、“心”：高師鋼琴教學(xué)中的主體

彭吉象先生在《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》中提到，“心”為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體，強(qiáng)調(diào)審美主客體的交融、情感與意象的結(jié)合，以及對(duì)藝術(shù)家品格的要求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，“心”的要求隨處可見(jiàn)，現(xiàn)代高師鋼琴教學(xué)可從中獲得一些啟示。

首先，音樂(lè)的審美主體非常重要，最完美的呈現(xiàn)就是在藝術(shù)表現(xiàn)中主體與客體之間能較好地交流與互動(dòng)，并在最終的審美表達(dá)中達(dá)到主體和客體、情感和意象的交融。比如演奏賀綠汀創(chuàng)作的《牧童短笛》時(shí)，一個(gè)好的鋼琴演奏者不僅要體會(huì)到創(chuàng)作者（主體）賦予作品的那種閑適、悠長(zhǎng)、富有意蘊(yùn)的音樂(lè)意境，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)在表達(dá)時(shí)將這種情感帶到演奏的實(shí)際表達(dá)上來(lái)，熟知作品中呼應(yīng)對(duì)答式的二聲部復(fù)調(diào)旋律和流暢的旋律線條，根據(jù)作品的不同情緒處理好音符的停連、強(qiáng)弱關(guān)系，構(gòu)建起一個(gè)有別于西方美學(xué)意象的、安靜祥和卻又不失熱情的中國(guó)式田園音畫意象，將演奏者和作品的主客體關(guān)系融為一體，最終把情感和意象合二為一，呈現(xiàn)出最好的藝術(shù)表達(dá)效果。在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)將這些理念傳授給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)主體性對(duì)于演奏的重要性，培養(yǎng)學(xué)生多元化的主體審美思維，使其形成自己的演奏風(fēng)格，獲得更好的教學(xué)效果。

當(dāng)然，在高師鋼琴教學(xué)活動(dòng)中，“心”也對(duì)受傳者在鋼琴演奏上的“品格”提出了嚴(yán)格的要求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神一直尤為看重從藝者的人品和藝品，自古就有“文如其人”“字如其人”等說(shuō)法，郭若虛在其《圖畫見(jiàn)聞志》中有言，“人品既已高矣，氣韻不得不高”。教師在教學(xué)里需因材施教，根據(jù)學(xué)生的性格、演奏風(fēng)格、興趣愛(ài)好制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，引導(dǎo)他們樹立正確的藝術(shù)道德觀念、文化責(zé)任感、民族榮譽(yù)感，尋找最為適宜的鋼琴學(xué)習(xí)方式，在演奏中秉持“窮其藝術(shù)真理”，引導(dǎo)其探尋藝術(shù)中的真、善、美，以真正使他們的思想在教學(xué)中得到提高，成為一個(gè)德藝雙馨的鋼琴藝術(shù)工作者。

三、“悟”：高師鋼琴教學(xué)中的直覺(jué)思維

張岱年先生曾在《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》一書中提出：“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的思維方式，以重和諧、重整體、重直覺(jué)、重關(guān)系、重實(shí)用為特色?！薄爸刂庇X(jué)”在中國(guó)藝術(shù)的不斷演變中，正如彭吉象先生在《藝術(shù)學(xué)概論》中所言，“逐漸形成了以‘悟?yàn)楹诵牡母行灾庇X(jué)的審美思維方式”，這種直覺(jué)思維在高師鋼琴教學(xué)中通常能夠發(fā)揮重要作用。

“悟”追求的是一種沒(méi)有束縛、無(wú)欲無(wú)求、心無(wú)雜念的藝術(shù)表現(xiàn)境界。高師鋼琴在教學(xué)活動(dòng)中無(wú)論是教學(xué)理念的灌輸，還是鋼琴演奏的示范，都應(yīng)遵循藝術(shù)的本真規(guī)律、本真情感，不能以功利為教學(xué)目的、以炫技為教學(xué)過(guò)程、以敷衍為教學(xué)態(tài)度，應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生理解鋼琴作品的主題、情感、文化背景及應(yīng)當(dāng)采用的藝術(shù)技法，引導(dǎo)他們摒棄雜念，去認(rèn)真感知和解讀作品。這種作品的感悟、直覺(jué)思維不僅可以應(yīng)用在對(duì)中國(guó)鋼琴作品的研習(xí)中，同樣也適用于演奏西方古典主義、浪漫主義甚至即興性較強(qiáng)的爵士鋼琴作品、現(xiàn)代探索性的實(shí)驗(yàn)音樂(lè)。我們需要用“悟”的方式方法去尋找藝術(shù)表達(dá)的自由性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步拓展藝術(shù)的表現(xiàn)空間，為教學(xué)和演奏提供更多的可能。

不過(guò)，需注意的是，本文強(qiáng)調(diào)這種看似非理性的直覺(jué)思維，并不代表著否定深思熟慮、否定間接思維，否定理性。因?yàn)橐浴拔颉睘榇淼倪@種直覺(jué)思維，是建立在教師或?qū)W生擁有著深厚的基礎(chǔ)、豐富的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)作品有基本把握的前提之上。如徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書中所言，“只從他們由修養(yǎng)的工夫所到達(dá)的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個(gè)偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；它們由工夫所達(dá)到的人生境界，本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上?！睆?qiáng)調(diào)自身藝術(shù)修為的重要性，也強(qiáng)調(diào)積累的必然性。

四、余論與反思

當(dāng)前，中國(guó)的鋼琴教育者要以繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神、本土化的鋼琴教學(xué)與演奏為己任，秉承教學(xué)相長(zhǎng)、理論引領(lǐng)實(shí)踐、實(shí)踐反饋理論的精神，努力使中國(guó)鋼琴音樂(lè)演奏和教學(xué)乃至整個(gè)鋼琴藝術(shù)事業(yè)得到蓬勃發(fā)展。鋼琴教育工作者不僅要傳播專業(yè)知識(shí)，更要傳承民族文化，尤其是民族文化背后蘊(yùn)含的精神秉性。尤其要提出的是，高師鋼琴專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后要從事基礎(chǔ)音樂(lè)教育工作，他們的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)等會(huì)直接影響我們國(guó)家基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展。因此，加強(qiáng)民族藝術(shù)精神與民族文化學(xué)習(xí)是當(dāng)務(wù)之急，也是未來(lái)發(fā)展的必然要求。

中國(guó)的高師鋼琴教學(xué)需要與哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)學(xué)科建立聯(lián)系，在教學(xué)實(shí)踐中著重鍛煉學(xué)生多元化的藝術(shù)思維，培養(yǎng)一批具有多維度思考能力的復(fù)合型人才，由此來(lái)傳承與宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。要提出的是，本課題主要從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“心”與“悟”等方面進(jìn)行闡述，簡(jiǎn)要論證高師鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)文化思維、美育思維的重要性，但因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本研究仍屬于管中窺豹，并非僅以此文數(shù)言便能完全闡釋。相關(guān)研究還需要教師、學(xué)生及研究學(xué)者在長(zhǎng)期的實(shí)踐中共同探索，促使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神真正在教學(xué)活動(dòng)中得以活態(tài)應(yīng)用，方能收獲更多綜合性價(jià)值。

（四川文理學(xué)院音樂(lè)與演藝學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系四川文理學(xué)院2016年度校級(jí)科研項(xiàng)目“中國(guó)鋼琴作品教學(xué)在認(rèn)知與傳承民族音樂(lè)文化中的作用及機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016KR005Y）的階段性研究成果。endprint