摘 要：馬克思主義人民主體思想是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，在馬克思哲學(xué)史上占有至關(guān)重要的地位。立足于馬克思主義群眾史觀，從馬克思人民主體思想的萌芽到逐步豐富和發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行梳理和論證，闡述馬克思人民主體思想的發(fā)展歷程和對(duì)現(xiàn)代的意義。特別是黨的十八大以來(lái)，人民主體思想為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)注入了新活力，為踐行群眾路線奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思 人民主體思想 發(fā)展歷程 現(xiàn)代意義

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）09-037-03

人民主體思想是馬克思主義研究問(wèn)題的一個(gè)重大內(nèi)容之一，在當(dāng)今時(shí)代具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。在馬克思的眾多著作里，都蘊(yùn)含著豐富的人民主體思想。以馬克思的人民主體思想為主線，去梳理其發(fā)展歷程，去探索其內(nèi)容的擴(kuò)充和豐富。作為馬克思追求的最高目標(biāo)的基石，對(duì)馬克思人民主體思想的發(fā)展歷程及其當(dāng)代價(jià)值的研究，無(wú)疑對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，建設(shè)以人為本的社會(huì)主義國(guó)家具有至關(guān)重要的里程碑意義。

一、人民主體思想的萌芽階段

馬克思人民主體思想的萌芽階段主要指馬克思的青年時(shí)期和在《萊茵報(bào)》的時(shí)期。從畢業(yè)論文的選擇到社會(huì)上的深入實(shí)踐，馬克思的人民主體思想也逐步確立了起來(lái)。

（一）馬克思的青年時(shí)期

第一階段主要指馬克思的中學(xué)和大學(xué)在校學(xué)習(xí)期間，尤其是指在馬克思開(kāi)始系統(tǒng)的去接受黑格爾哲學(xué)的思想到馬克思的博士論文寫作的完成階段。

馬克思出生在萊茵省一個(gè)文明、富有的家庭，父親和祖父都是律師。從小在接受著長(zhǎng)輩們自由、民主、進(jìn)步思想熏陶下的馬克思有著自己的價(jià)值觀和信仰。中學(xué)時(shí)期，在他的畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中已經(jīng)顯露出了頗為成熟的想法，“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！眥1}當(dāng)時(shí)的馬克思已經(jīng)樹(shù)立了追求人類幸福的遠(yuǎn)大理想，雖然那時(shí)馬克思的人生觀和世界觀還處于一個(gè)模糊的沒(méi)有成型的狀態(tài)，但是他內(nèi)心深處已經(jīng)種下了高度的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的種子，為日后的人民是社會(huì)真正的主體埋下了伏筆?？芍^是他形成群眾史觀的最初步的思想基礎(chǔ)。

馬克思在大學(xué)期間，參加博士俱樂(lè)部活動(dòng)過(guò)程中對(duì)黑格爾的辯證法思想留下了深刻的影響。但與黑格爾不同的是，馬克思當(dāng)時(shí)的唯心主義已然不是黑格爾所謂的客觀存在的“絕對(duì)精神”，而是重點(diǎn)突出了鮑威爾等人主張的“自我意識(shí)”的某些成分。這種分歧也是馬克思決定把《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)》作為博士論文選題的重要原因。在馬克思的博士論文中，他詳細(xì)闡述證明了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的區(qū)別，突出表明了伊壁鳩魯對(duì)于原子自動(dòng)偏斜說(shuō)的意義，實(shí)際上是從中挖掘出了人的自由，人的自我意識(shí)的存在的能動(dòng)作用。間接表達(dá)了自己內(nèi)心的真正想法即人民才是真正的能動(dòng)主體。總之，博士論文中的眾多重要論斷為現(xiàn)實(shí)中的人尋找真正的自由提供了有價(jià)值的哲學(xué)論斷。

（二）馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期

大學(xué)畢業(yè)后，馬克思擔(dān)任編輯一職在《萊茵報(bào)》。這是馬克思真正意義上參與實(shí)踐深入社會(huì)的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)最大的矛盾是普魯士政府與廣大被剝削壓迫的民主主義者之間的矛盾。馬克思站在最廣大人民的立場(chǎng)上，在擔(dān)任編輯期間發(fā)表了大量的文章來(lái)捍衛(wèi)最廣大勞動(dòng)人民的利益，這已經(jīng)表明馬克思的立足點(diǎn)和價(jià)值觀已經(jīng)完全傾向于被壓榨的貧苦階級(jí)中去了，而且已經(jīng)指出了勞動(dòng)人民養(yǎng)活貴族的種種論斷，這恰恰是人民群眾是真正的物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的萌芽思想?！度R茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)歷標(biāo)志著馬克思開(kāi)始從象牙塔的純粹思辨，慢慢轉(zhuǎn)向?qū)ふ疑鐣?huì)背后的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)利益的深層次根源。值得注意的是，這一時(shí)期，馬克思雖然并沒(méi)有系統(tǒng)提出人民主體的理論，但是人民主體的思想?yún)s以各種形式存在于《萊茵報(bào)》中。這標(biāo)志著馬克思人民主體思想的萌芽。

二、人民主體思想的初步形成

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《神圣家族》的發(fā)表是馬克思人民主體思想初步形成的階段，在這段期間，馬克思逐步把人民群眾在歷史作用中的地位上升到了新的高度，人民主體思想也不斷的形成和發(fā)展。

（一）《黑格爾法哲學(xué)批判》：市民社會(huì)決定國(guó)家、法和人民主權(quán)

馬克思通過(guò)對(duì)主權(quán)、權(quán)利、立法和自由的主體來(lái)指明無(wú)論國(guó)家制度還是各項(xiàng)法律，都是由人民自己規(guī)定的。民主制度才是真正的自由制度，從而喚醒人民的主體性意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的主體性回歸，做到真正的馬克思的人本主義關(guān)懷。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，雖然馬克思仍受黑格爾理性世界觀影響，但是通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)思想的強(qiáng)烈批判，他已經(jīng)轉(zhuǎn)向了對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義支持。馬克思認(rèn)為人的最高本質(zhì)其實(shí)就是人本身，人是為了實(shí)現(xiàn)自己的主體地位而創(chuàng)造和改變歷史的。馬克思同時(shí)批判了黑格爾法哲學(xué)的謬論，用唯物主義的思想論證了市民社會(huì)決定國(guó)家與法，把物質(zhì)意識(shí)進(jìn)行了重新的梳理，重新確立了市民社會(huì)決定國(guó)家理性的國(guó)家觀。馬克思雖然仍沒(méi)有明確提到“人民主體”這一概念，但是他第一次正面論述了其民主思想。

（二）《德法年鑒》：理論斗爭(zhēng)必須和群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)相結(jié)合

馬克思在離開(kāi)了《萊茵報(bào)》之后，創(chuàng)辦了《德法年鑒》。馬克思說(shuō)無(wú)論什么也無(wú)法阻止我們把批判和政治批判的結(jié)合，和群眾政治立場(chǎng)的結(jié)合?！皩?duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”{2}是《德法年鑒》的創(chuàng)刊方針。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的兩篇文章《論猶太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱導(dǎo)言）是對(duì)斗爭(zhēng)愿望作出自我闡明的重要體現(xiàn)。在《導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為：“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，就是實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福的真諦?！眥3}馬克思首次使用了“人民”這一概念，這里的人民是指被宗教所統(tǒng)治的對(duì)象，雖然它沒(méi)有被賦予階級(jí)這一內(nèi)涵，但這并不能否認(rèn)馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的徹底批判，馬克思已經(jīng)用人民的“真正幸?！毕颉疤摷傩腋！毙麘?zhàn)。馬克思第一次使用人民這一概念，在宗教這一問(wèn)題上，進(jìn)行了徹底的分裂，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教去統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的人。endprint

（三）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：批判異化和異化勞動(dòng)

《德法年鑒》停刊以后，馬克思開(kāi)始了從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并撰寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱手稿）。書中最重要的思想就是勞動(dòng)異化的問(wèn)題。馬克思所認(rèn)為的勞動(dòng)是指人作為生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)屬性，是起決定作用的一支力量，馬克思從勞動(dòng)的本質(zhì)角度來(lái)闡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思用異化勞動(dòng)的概念來(lái)表達(dá)他認(rèn)為的私有制是反人道主義性質(zhì)的思想。私有財(cái)產(chǎn)是私有制的產(chǎn)物，是異化勞動(dòng)創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)。唯有對(duì)資本主義私有制進(jìn)行該有的摒棄，就可以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者作為主體的地位，從而實(shí)現(xiàn)人民的主體地位。在這里馬克思的歷史主體思想已經(jīng)很明顯地表露在手稿中，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人民是歷史的真正主體。

（四）《神圣家族》：歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

《神圣家族》是在制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論基礎(chǔ)過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑。馬克思對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行批判，并同以鮑威爾為首的唯心主義徹底劃清楚了界限，馬克思也在此徹底清算了自己在哲學(xué)上的信仰，重新闡述了自己新的價(jià)值觀。在《神圣家族》中，馬克思說(shuō)“離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)是不能夠理解現(xiàn)實(shí)的歷史，歷史什么事情也沒(méi)有做......歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”{4}馬克思此處特別強(qiáng)調(diào)在歷史進(jìn)程中起關(guān)鍵性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)而不是自我意識(shí)，是唯物主義而不是再是唯心主義。在這里，馬克思把人民群眾在歷史作用中的地位上升到了新的高度，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人民群眾才是社會(huì)變革的決定力量，工人階級(jí)創(chuàng)造歷史的偉大作用。

三、人民主體思想走向成熟

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是人民主體思想不斷走向成熟的階段。馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐主體觀，明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目的是消滅資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這一階段，人民主體思想走向了成熟。

（一）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：科學(xué)的實(shí)踐主體觀

馬克思從現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，闡明了實(shí)踐主體觀。馬克思認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)生活的本質(zhì)在于實(shí)踐。正是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了生活所必須的物質(zhì)生產(chǎn)資料，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。在這里，擁有實(shí)踐力量的人就是最廣大的人民群眾，人民群眾只有通過(guò)實(shí)踐通過(guò)自己的力量才能實(shí)現(xiàn)自身的解放，成為真正的主體。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》，馬克思徹底清算了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義并且以實(shí)踐觀作為真正基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步的闡述了馬克思的人民主體思想。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》：唯物主義歷史觀和自主活動(dòng)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為人類歷史活動(dòng)的前提是：“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)的人。”{5}即人是自由的，是不受任何束縛和被支配的狀況下自主進(jìn)行活動(dòng)的人?！斑@是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們所參與的活動(dòng)和各種物質(zhì)生活的基礎(chǔ)條件，包括他們已有的和他們自己創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件，因此，這些前提可以用一些純粹的經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)?！眥6}“若描繪出了這個(gè)能動(dòng)性的過(guò)程，歷史也就不是經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的抽象的摸樣，也不是像唯心主義者所認(rèn)為的自主想象中的活動(dòng)?！眥7}人是物質(zhì)的，是歷史的，是自由的，人才是歷史活動(dòng)的主體。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》：人民是社會(huì)的真正主體

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》闡述到每個(gè)人都是社會(huì)的主人，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切所有人自由發(fā)展的前提。消滅資產(chǎn)階級(jí)，只有進(jìn)行共產(chǎn)主義革命才能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義。只有徹底地消滅資本主義私有制，消除舊式分工，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，才能發(fā)揮人民主體的真正力量，為實(shí)現(xiàn)人民主體地位創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。正如《共產(chǎn)黨宣言》中的最后一句：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”是馬克思人民主體思想的集中凝煉。

四、人民主體思想的發(fā)展和運(yùn)用

馬克思人民主體思想的發(fā)展和運(yùn)用集中體現(xiàn)在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思親自指導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，提出實(shí)現(xiàn)真正的人民主體，唯有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。這些論述和實(shí)踐豐富了他的人民主體思想。

（一）《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》：無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾的主體思想

1871年3月18日，法國(guó)爆發(fā)了巴黎公社革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻了資產(chǎn)階級(jí)，建立了工人政權(quán)。從那時(shí)起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了社會(huì)的政治舞臺(tái)，巴黎公社失敗的原因是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況。因此馬克思當(dāng)即總結(jié)了其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫下充滿著實(shí)踐性特征的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，揭露出普法戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和影響。馬克思在其中闡明了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民群眾的主體思想。他認(rèn)為，革命勝利與否都會(huì)對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生進(jìn)步的意義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾是通過(guò)暴力武裝革命從而取得了這場(chǎng)政權(quán)的勝利，這是史無(wú)前例的一場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的嘗試，證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利。除此之外，馬克思還闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命以及打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的突破性思想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)新生政權(quán)建立了起來(lái)是在巴黎公社打碎了資產(chǎn)階級(jí)這一國(guó)家機(jī)器后，這個(gè)新生政權(quán)是由人民來(lái)當(dāng)家做主，實(shí)行的是具有真正意義上的民主制度。在此，我們可以看出，馬克思對(duì)巴黎公社失敗原因的深刻總結(jié)，豐富了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)實(shí)踐中的人民主體的思想。

（二）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》：國(guó)家過(guò)渡的形式是人民為主體，從按勞分配到按需分配

針對(duì)1875年德國(guó)社會(huì)民主黨哥達(dá)綱領(lǐng)，馬克思撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。馬克思闡明了人民主體的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)階段性和長(zhǎng)期性并存的過(guò)程。馬克思指出了實(shí)現(xiàn)人民主體的國(guó)家過(guò)渡形式是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。實(shí)現(xiàn)真正的人民主體，唯有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。馬克思還指出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一階段是采取“各盡所能，按勞分配”的方式。人民群眾從事勞動(dòng)的手段的目的不再是為了謀生，而是為了自己的生活需要來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)，伴隨著人的全面發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷擴(kuò)大，會(huì)轉(zhuǎn)到第二階段，即按需分配。到了第二階段，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。總而言之，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思在理論上和實(shí)踐上都對(duì)人民主體思想進(jìn)行了深刻的總結(jié)和對(duì)未來(lái)發(fā)展的期望。endprint

五、人民主體思想的現(xiàn)代意義

人民主體思想在當(dāng)代尤其是黨的十八大以來(lái)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出的一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，其核心都是堅(jiān)持以人民為主體，將實(shí)現(xiàn)人民群眾的主體地位作為一以貫之的執(zhí)政理念和不懈追求。

（一）為中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)提供了戰(zhàn)略方針

人民主體地位是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的思想，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝的堅(jiān)持人民主體思想并取得了一系列的成就。自新中國(guó)成立以來(lái)，毛澤東同志開(kāi)辟了一條具有中國(guó)特色的革命道路。毛澤東認(rèn)為：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！眥8}毛澤東同志對(duì)人民主體地位思想的正確認(rèn)識(shí)和繼承發(fā)展，調(diào)動(dòng)了人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性，從而順利完成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的任務(wù)，取得了社會(huì)主義“三大改造”的巨大勝利，繼而展開(kāi)了對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的偉大探索。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要團(tuán)結(jié)和動(dòng)員最廣大的人民群眾，依靠人民群眾的力量建設(shè)社會(huì)主義。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“調(diào)動(dòng)了基層和人民的積極性，四個(gè)現(xiàn)代化才真正有希望?！眥9}在鄧小平同志眼里，人民的要求，人民的全體動(dòng)員才是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和基石。江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想集中體現(xiàn)了他的人民主體觀。他認(rèn)為堅(jiān)持貫徹“三個(gè)代表”重要思想，努力樹(shù)立馬克思主義群眾觀，能使我們黨不斷提高創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，從而成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”深刻蘊(yùn)含了人民主體的思想，表明了人民是國(guó)家主人公的主權(quán)地位。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記堅(jiān)持人民主體思想，指出：“要想實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的各項(xiàng)目標(biāo)和任務(wù)，進(jìn)行許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人?！眥10}只有始終堅(jiān)持人民主體思想，才是黨建設(shè)各項(xiàng)目標(biāo)和任務(wù)的根本保障。

（二）為深入開(kāi)展黨的群眾路線提供了最根本的理論基礎(chǔ)

在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上的講話中，習(xí)近平總書記明確指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴了我們，密切聯(lián)系群眾，是黨的性質(zhì)和宗旨最根本的體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別其他政黨的顯著性標(biāo)志，也是黨不斷發(fā)展壯大的根本原因；能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是決定黨的事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。”{11}馬克思主義執(zhí)政黨最大危險(xiǎn)之處就在于是否脫離了群眾。習(xí)近平總書記在貫徹落實(shí)群眾路線的過(guò)程中，始終堅(jiān)持人民主體思想的第一性，堅(jiān)持走群眾路線，聽(tīng)群眾聲音，為群眾辦實(shí)事。這些群眾路線的最根本的理論基礎(chǔ)都與馬克思的人民主體思想是一脈相承密不可分的。群眾路線、群眾工作是我們黨無(wú)論任何時(shí)候都不能夠丟下的傳家寶。堅(jiān)持“三嚴(yán)三實(shí)”，以優(yōu)良作風(fēng)推動(dòng)改革發(fā)展，牢記“兩個(gè)務(wù)必”，在勇于創(chuàng)新中做好群眾工作，以黨風(fēng)來(lái)治民風(fēng)，保持黨的純潔性從而保證人民的利益，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。

（三）為中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了動(dòng)力源泉

習(xí)近平總書記指出：中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的，我們要走符合我們本國(guó)國(guó)情的道路。堅(jiān)持四個(gè)自信，即堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這四個(gè)自信都來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于人民。正是由于這樣偉大實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義道路深刻彰顯了它的人民性、科學(xué)性和真理性，社會(huì)主義道路的優(yōu)越性會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，只有堅(jiān)持四個(gè)自信，堅(jiān)持不動(dòng)搖發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們才能越走越寬，越走越遠(yuǎn)。只有堅(jiān)持馬克思的人民主體思想，貫徹落實(shí)以人為本的理念，始終把人民放在第一位，團(tuán)結(jié)一心，才能夠不斷創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新成就。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，只能通過(guò)緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須不斷為人民造福?！眥12}這一論述，深刻地揭示出了中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含的人民主體的本質(zhì)屬性，指出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本目的，動(dòng)力之源泉和價(jià)值追求。人民是歷史的真正的創(chuàng)造者，群眾才是真正的英雄，我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家做主，堅(jiān)持人民主體地位。習(xí)近平總書記指出要不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的利益，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)，將實(shí)現(xiàn)人民群眾的主體地位作為一以貫之的執(zhí)政理念和不懈追求，譜寫人民主體內(nèi)涵的新篇章。

注釋：

{1}《馬克思恩格斯全集》第1卷.人民出版社，2002年版，第459頁(yè)。

{2}《馬克思恩格斯全集》第47卷.人民出版社，2004年版，第67頁(yè)。

{3}《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社，2012年版，第2頁(yè)

{4}《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009年版，第295頁(yè)。

{5}《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009年版，第524頁(yè)。

{6}《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009年版，第519頁(yè)。

{7}《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009年版，第525-526頁(yè)。

{8}《毛澤東選集》第1卷.人民出版社，1991年版，第139頁(yè)。

{9}《鄧小平文選》第3卷.人民出版社，1993年版，第180頁(yè)。

{10}習(xí)近平.在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話.人民日?qǐng)?bào)，2013-6-30.

{11}習(xí)近平.在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上的講話.人民日?qǐng)?bào)，2013-7-29.

{12}習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話.人民日?qǐng)?bào)，2013-3-17.

（作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100081）

[作者簡(jiǎn)介：李海辰（1994—），女，山西省晉城市人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生。]（責(zé)編：若佳）endprint