李江珊+鄭紹江

摘 要：中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有豐厚的文化底蘊(yùn)、悠久的歷史。古老的文化在歷史長(zhǎng)河中形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是我國(guó)獨(dú)特民族標(biāo)志，也是展示中國(guó)古老文明的窗口，對(duì)繪畫、建筑、藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝、產(chǎn)品包裝等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并在世界藝術(shù)發(fā)展中占有一席之地。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言與表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；啟示

一、引言

我國(guó)五千多年古老文化擁有獨(dú)特的古韻魅力，促進(jìn)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想的發(fā)展。但是在現(xiàn)代多元化繁華復(fù)雜設(shè)計(jì)之中，中國(guó)設(shè)計(jì)卻沒(méi)有像傳統(tǒng)文化那樣給人留下深刻清晰印象，甚至沒(méi)有多少歷史可存、可見(jiàn)證的痕跡。然而在當(dāng)今科技信息爆炸的時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間交流日益頻繁，面對(duì)外來(lái)文化入侵尤其是設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該以怎樣的方式與態(tài)度來(lái)對(duì)待外來(lái)文化并且使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沖擊最小，值得我們深入思考。而我國(guó)要將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去的最好方式，就是將古老文化思想通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式表現(xiàn)在產(chǎn)品中。既讓觀者了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀與功能形式，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格獨(dú)特韻味。并向世人展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的古韻魅力，提升我國(guó)的國(guó)際形象與話語(yǔ)權(quán)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是先輩們?cè)陂L(zhǎng)期歷史實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，不斷積累創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明產(chǎn)物，具有傳承性，體現(xiàn)了中國(guó)古老先輩的聰明才智，凝結(jié)了中華民族五千多年智慧結(jié)晶。在沒(méi)有文字之前人類開(kāi)始學(xué)會(huì)用圖形符號(hào)來(lái)傳達(dá)意圖，但時(shí)代推移、工藝技術(shù)發(fā)展、材料進(jìn)步與外來(lái)文化，都在潛移默化地影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化，并滲透到人類生活方方面面，也形成了中國(guó)人的精神面貌與人格魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化多種多樣具有豐富內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，主要以儒家文化思想為核心，包含著道家文化、佛教文化等，形成獨(dú)特的民族特色。作為傳統(tǒng)文化元素，其為設(shè)計(jì)發(fā)展提供了重要的靈感來(lái)源，如：中國(guó)的書法、國(guó)畫、京劇、皮影、功夫、太極、刺繡以及各種傳統(tǒng)民族節(jié)日、習(xí)俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化。將這些元素加以提煉、歸納、整理運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，文化與藝術(shù)工藝相結(jié)合，創(chuàng)造東方藝術(shù)氣息濃厚的審美文化。

（一）天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)文化

在傳統(tǒng)文化影響下形成了傳統(tǒng)美學(xué)思想，“天人合一”“以人為本”?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的最高境界，主張人類要尊重自然、順應(yīng)自然不能與自然形成敵對(duì)狀態(tài)。就好比道家所說(shuō)：“人法地，地法天，天發(fā)道，道法自然”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道家認(rèn)為天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，而道則是自然的。人創(chuàng)造物品是法道的同時(shí)也是效法自然，人與自然和諧相處合二為一。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一部總結(jié)工藝制作的專著《考工記》提出了“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良。由此可見(jiàn)任何設(shè)計(jì)工藝都不是單一要素決定的，而是自然與人類共同努力的結(jié)果，才有精美的工藝作品。我國(guó)獨(dú)特美學(xué)設(shè)計(jì)觀，對(duì)建筑、設(shè)計(jì)、園林等產(chǎn)生了重要影響。我國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)巧妙地利用周圍自然環(huán)境要素，將借景、移景、障景等手法運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中，園內(nèi)的景觀雖有人作，宛自天開(kāi)。

（二）以人為本的中國(guó)傳統(tǒng)文化

“以人為本”是儒家孔子的愛(ài)人思想，關(guān)注人，并關(guān)注人的生存和生活質(zhì)量。他推崇“仁”的政策，孔子說(shuō)“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”就是“愛(ài)人”的體現(xiàn)，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“以人為本”。以人為本設(shè)計(jì)思想在“以用為本”和“重己役物”設(shè)計(jì)原則中得以體現(xiàn)?！耙杂脼楸尽敝匾暿挛锕δ軐?shí)用性，清代的李漁說(shuō)過(guò)：“一事有一事之需，一物有一物之用”“如造廚立柜，無(wú)他智巧，總以多容善納為貴”“使適用美觀均收其利而后可”。宋歐陽(yáng)修也說(shuō)過(guò)：“于物用有宜，不計(jì)丑與妍?！弊憧梢哉f(shuō)明“以人為本”思想在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀的重要性?！爸丶阂畚铩斌w現(xiàn)了人對(duì)物品的使用態(tài)度，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)的物品是為人所使用。以人為本的設(shè)計(jì)理念不單是一種設(shè)計(jì)內(nèi)涵，更是一種人文關(guān)懷，以及對(duì)設(shè)計(jì)的思想態(tài)度，表達(dá)了對(duì)人的關(guān)注和精神層面的追求。即設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)目的是體現(xiàn)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀等特點(diǎn)。

三、我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

現(xiàn)代設(shè)計(jì)包含工業(yè)、商業(yè)、公共事業(yè)、環(huán)境等，是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒(méi)有像西方那樣經(jīng)歷過(guò)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)變革。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在我國(guó)起步比較晚，設(shè)計(jì)課程來(lái)源于包豪斯院校創(chuàng)立的設(shè)計(jì)課。現(xiàn)代設(shè)計(jì)根基在我國(guó)還不是很穩(wěn)定，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)、科技、信息的發(fā)展，外來(lái)思潮涌入對(duì)于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)是一次艱難挑戰(zhàn)。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)文化，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展更是離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的支撐。任何一件藝術(shù)作品如果脫離其本土文化，尤其是民族傳統(tǒng)文化，都不是一件有品位與藝術(shù)涵養(yǎng)的作品，更失去了藝術(shù)靈魂。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展是建立在傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)計(jì)觀基礎(chǔ)上的，那么如何在潮流全球化的今天，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)保持中國(guó)風(fēng)格彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化，就需要設(shè)計(jì)者在了解文化的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)元素相結(jié)合融入到設(shè)計(jì)作品，通過(guò)創(chuàng)作的作品這一介質(zhì)得以體現(xiàn)，并形成中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)文化的獨(dú)特民族設(shè)計(jì)道路。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展以傳統(tǒng)文化為支撐

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展要想在世界中占有一席之地，必須將傳統(tǒng)文化注入其中，形成本民族獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀。為避免復(fù)制雷同現(xiàn)象發(fā)生，從傳統(tǒng)文化這一角度入手與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，以區(qū)別于其他國(guó)家設(shè)計(jì)的顯著標(biāo)志。中國(guó)山水畫、書法、傳統(tǒng)圖形、漢字、雕刻等都潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展。將中國(guó)文化注入其中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖形的再創(chuàng)造，以現(xiàn)代審美觀和新材料、新工藝表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了另一種古色古香之美并富有現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特色。然而對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，我們不能僅停留在表面物化的層次上，應(yīng)探尋更深層次的精神領(lǐng)域，將傳統(tǒng)文化的精髓與設(shè)計(jì)作品合為一體，并對(duì)各種外來(lái)文化取其精華，去其糟粕，以理性視角合理運(yùn)用到本國(guó)設(shè)計(jì)中。國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治·亞羅認(rèn)為“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，雖然科技信息日益發(fā)達(dá)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了沖擊，但另一方面也帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。本土設(shè)計(jì)師重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行歸納整理，以新的創(chuàng)作方式運(yùn)用于新材料、新工藝中，符合東方審美與生活品味的藝術(shù)品。endprint

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)先輩在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的中國(guó)古老文化，是古人聰明才智的象征，對(duì)現(xiàn)代建筑、藝術(shù)設(shè)計(jì)、民風(fēng)民俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬設(shè)計(jì)，取得了世界人民的稱贊與認(rèn)可。其創(chuàng)意靈感來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，采用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)祥云圖案與火炬的造型，將中國(guó)傳統(tǒng)紙卷軸融入設(shè)計(jì)理念，色彩選擇采用紅銀醒目的色彩對(duì)比，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)效果?；鹁嫔舷卤壤指罹鶆颍樵茍D案和立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)使整個(gè)火炬高雅華麗又不失文化內(nèi)涵。人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播，而在世界矚目的奧運(yùn)會(huì)上中國(guó)文明也隨著祥云火炬的傳遞，向各國(guó)人民展現(xiàn)中國(guó)古老文化底蘊(yùn)。

香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)觀注入設(shè)計(jì)理念，并賦予現(xiàn)代新的美學(xué)觀與設(shè)計(jì)功能，確立了其國(guó)際地位并名揚(yáng)海外。在《山》《云》《風(fēng)》設(shè)計(jì)招貼中將中國(guó)書法元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀相結(jié)合，融合了中國(guó)傳統(tǒng)古老文字甲骨文、如意紋。采用留白底色與濃淡墨變化字跡組織畫面，賦予作品以新的生命，在多元化設(shè)計(jì)潮流中，保有自己獨(dú)特的藝術(shù)品味，體現(xiàn)了中國(guó)書法文學(xué)的強(qiáng)大魅力。類似設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)，也同樣運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與設(shè)計(jì)工藝相融合，使自己在設(shè)計(jì)界取得了卓越成就。如為“前衛(wèi)新形象設(shè)計(jì)公司”設(shè)計(jì)的標(biāo)志，將中國(guó)畫技法融入到作品中。圖形之間巧妙組合，觀者接收?qǐng)D形傳達(dá)的訊息時(shí)，又關(guān)注到了圖形之外的空白，激發(fā)了觀者無(wú)限想象，使作品與觀者達(dá)到情感上的共鳴，并增添了藝術(shù)感染力?？梢?jiàn)將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀點(diǎn)融合到作品，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，又提升了作品的藝術(shù)品位，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)不僅是科技互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的社會(huì)，更是文化的社會(huì)，人類的衣食住行無(wú)不和文化相關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的跨越式發(fā)展更是離不開(kāi)文化，正如王維所說(shuō)：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界，有境界本也。氣質(zhì)、神韻末也。有境界而二者隨之矣?！睂鹘y(tǒng)文化美學(xué)元素與產(chǎn)品功能和特點(diǎn)相結(jié)合，方能創(chuàng)作有品位、藝術(shù)魅力的作品，并給觀者帶來(lái)深遠(yuǎn)意境，使其陶醉其中欣賞文化藝術(shù)的現(xiàn)代美。

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作者簡(jiǎn)介：

李江珊，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士，主要從事景觀設(shè)計(jì)方向。

通訊作者：鄭紹江，博士，副教授，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：民族建筑與文化。endprint