王廣挺+吳杰+韓夢林

摘要：解構(gòu)主義是西方二十世紀下半葉興起的一種設(shè)計風格，它主要是通過對客觀事物的破壞與分解，重構(gòu)事物的形象，形成新的視覺沖擊感。將解構(gòu)主義理念與設(shè)計美學有機地融合，能夠為產(chǎn)品外觀造型設(shè)計注入新的發(fā)展活力，特別是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，產(chǎn)品消費的自主性不斷提高，消費信息成為產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)驅(qū)力，在日益嚴峻的市場競爭下，解構(gòu)主義理念在新時代的氛圍中孕育新的智慧與潛力，擁有了更多創(chuàng)新性與可能性。以這種可能性作為設(shè)計出發(fā)點，對于推進現(xiàn)代產(chǎn)品造型創(chuàng)新設(shè)計朝多元化方向發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 產(chǎn)品造型 再創(chuàng)造

一、解構(gòu)主義的內(nèi)涵及其應(yīng)用

（一）解構(gòu)主義的形成

解構(gòu)主義源于西方后現(xiàn)代主義文化思潮，受尼采叛逆思想的影響，直到1967年，法國著名哲學家德里達基于對語言學中的結(jié)構(gòu)主義的批判，明確提出了“解構(gòu)主義”的理論。因此，解構(gòu)主義思潮在西方逐步蔓延，由最初的語言學逐步向各個領(lǐng)域滲透，成為西方后現(xiàn)代文化思潮的主流。解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有單元化的秩序，打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序，用分解的觀念，強調(diào)打碎、疊加、重組，重視個體及部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。在德里達看來，解構(gòu)主義并不意味著去取代結(jié)構(gòu)主義，而應(yīng)該把它視為一種反觀傳統(tǒng)和人類文明的意識。

解構(gòu)主義作為一種設(shè)計風格的探索興起21=20世紀80年代，對設(shè)計的影響首先體現(xiàn)于它在建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用。德里達本人對建筑非常感興趣，屈米、埃森曼等建筑理論家的解構(gòu)主義理論，體現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念，運用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有不安定且富有運動感的形態(tài)是解構(gòu)主義的建筑的顯著特征。如，由彼得·埃森曼設(shè)計的哥倫布市會議中心，整體由多個相互依賴、形成獨立的結(jié)構(gòu)組成，給人以分離破碎之感；比爾巴鄂古根漢姆博物館，弗蘭克蓋里用許多不規(guī)則呈雙曲面體的外覆鈦合金板組合成了整個建筑；蓋里的作品——美國明尼蘇達大學魏斯曼博物館，有著與傳統(tǒng)建筑明顯不同的不規(guī)則的外觀建筑形式；還有扎哈哈迪德大師—系列充滿想象力的建筑作品：如，美國辛辛那提的當代藝術(shù)中心，德國維特拉消防站和威爾城的州園藝展覽館等。在色彩的解構(gòu)上，色彩解構(gòu)即采集原有具象形象，對于其色彩關(guān)系進行有條理的提取、分割、歸納，經(jīng)過分析、提煉、變化，創(chuàng)造出抽象形象；在形體的解構(gòu)上，作品多為不規(guī)則的幾何形的重疊、拼接。比如畢加索的拼貼畫《吉他》，運用材料的拼貼，將吉他的形態(tài)拆分，然后再組合，其中體現(xiàn)了藝術(shù)家獨特的創(chuàng)意和美的再創(chuàng)造審美思維（圖1）。

（二）西方解構(gòu)主義理念與中國藝術(shù)的融合

解構(gòu)理念的造型元素在我國由來已久，比如，象征華夏民族的圖騰“龍”的形象：角似鹿、眼似兔、爪似鷹、身似蟒等，凝聚多種動物的形象特征，形成具有中國特色的圖騰藝術(shù)造型。中國神話傳說中的“鳳”的形象就是由錦雞的頭、鴛鴦的身體、鶴的腳、孔雀的尾等多種動物的特征組合而成的。此外，中國傳統(tǒng)裝飾紋樣：如，饕餮紋、玉帶紋、寶相花紋等，取自多種事物造型元素進行重構(gòu)的表現(xiàn)手法都是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“解構(gòu)”體現(xiàn)。

隨著西方后現(xiàn)代主義思潮在我國的傳播，80年代在我國興起，一些青年藝術(shù)家首先進行了大膽的探索?！昂蟋F(xiàn)代之后對于世界文化的多元、多級、多樣化的關(guān)注和敏感，給處于‘邊緣地帶的當代中國文化和文論建設(shè)提供了廣闊的思考空間和全新理論視域。”現(xiàn)如今，798藝術(shù)區(qū)已經(jīng)成為中國當代藝術(shù)的一個前沿陣地，園區(qū)在保護原有歷史文化的前提下，重新解構(gòu)并設(shè)計了原有的廠房，帶給我們的卻是現(xiàn)代人類對于建筑與生活方式的新理解。園區(qū)內(nèi)的大量繪畫，雕塑，設(shè)計等藝術(shù)作品也體現(xiàn)著現(xiàn)代“解構(gòu)”觀，為來訪者帶來了源源不斷的藝術(shù)靈感與美妙體驗。

二、移動互聯(lián)時代產(chǎn)品造型設(shè)計的特色

（一）國際產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展特色

國際化經(jīng)濟發(fā)展帶來的是產(chǎn)業(yè)的公平競爭，科技與文化創(chuàng)新形成產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的顯著趨勢?？萍嫉陌l(fā)展促使以體現(xiàn)現(xiàn)代生活的智能化設(shè)計逐漸成為未來產(chǎn)品設(shè)計的主要趨勢?？萍?、文化是產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)，在長期的發(fā)展中各國的工業(yè)設(shè)計也在逐漸形成特有風格：美國設(shè)計的科技感與市場化，瑞士設(shè)計工藝精湛，無可挑剔；丹麥設(shè)計則溫馨簡潔，講究人情味；德國設(shè)計的嚴謹美學，崇尚完美，理性，日本設(shè)計的細膩精巧，注重小，輕，薄，巧……由于歷史文化的差異，形成各具特色的異國風情與區(qū)域文化，人們在滿足物質(zhì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上更加注重精神與情感的需求（圖2）。

（二）移動互聯(lián)時代下產(chǎn)品設(shè)計的特色

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及加速了信息的傳遞與交流，世界經(jīng)濟文化的傳播與交流方便快捷，同時，也加快了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的節(jié)奏。新的產(chǎn)品產(chǎn)生瞬間即成為歷史。移動互聯(lián)時代產(chǎn)品設(shè)計似乎顯得無國界，由于無國界的信息交流，產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新特色尤為艱難。在產(chǎn)品造型設(shè)計上，區(qū)域性民族文化更具有特色，具有民俗文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品受到世界的關(guān)注。

同時，移動互聯(lián)時代，改變了產(chǎn)品運營的傳統(tǒng)模式，產(chǎn)品消費者的自主性也不斷提高，人們的消費行為正在朝著享樂性與符號性發(fā)展。為適應(yīng)新時代的消費群體，產(chǎn)品設(shè)計就要不斷向個性化、情景化服務(wù)。個性化、情景化的產(chǎn)品設(shè)計才能提高設(shè)計的品味，適應(yīng)移動互聯(lián)時代的消費市場需求。因此，移動互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，產(chǎn)品造型設(shè)計要以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以用戶所需為宗旨，產(chǎn)品造型設(shè)計更趨細節(jié)與個性特征?；ヂ?lián)網(wǎng)時代則讓設(shè)計傳播的速度更快，范圍更遠，影響更深遠。解構(gòu)主義在移動互聯(lián)網(wǎng)時代背景下的應(yīng)用，—方面需要我們時刻注意產(chǎn)品消費以及運營的新特點，另—方面也需要我們仔細分析當前移動互聯(lián)網(wǎng)時代下大眾的產(chǎn)品消費心理和消費市場新特點。

三、解構(gòu)主義理念下產(chǎn)品造型的再創(chuàng)造

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的新浪潮下，產(chǎn)品設(shè)計的國際競爭力求挖掘民族特色與傳統(tǒng)文化。應(yīng)用解構(gòu)主義理念，對歷史文化進行新的再創(chuàng)造，形成新的視覺美感。我國是文明古國，經(jīng)久不衰的民族文化是祖先賜予我們的靈感寶藏。我國的產(chǎn)品設(shè)計，在國際化設(shè)計領(lǐng)域中逐步構(gòu)建具有本土文化的設(shè)計風格，民族文化元素是產(chǎn)品設(shè)計的主體，以本土文化為情感紐帶，構(gòu)建人與產(chǎn)品之間的聯(lián)系。中國設(shè)計師楊明潔在2015米蘭世博會展出新手工藝之屏風系列——中國畫的三維解構(gòu)，巧妙地將蘇繡、太湖石與中國畫三個元素結(jié)合到了一起，屏風的外輪廓是太湖石的抽象表現(xiàn)，屏風的畫面是蘇州刺繡的中國畫表達，當屏風被移動或有人經(jīng)過，原本看似在一個平面上的畫面馬上被立體化為三個層次，這與借景的造園手法不謀而合，使得產(chǎn)品充滿了韻律感。我國利用故宮文化研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，截至2015年底，故宮博物院累計研發(fā)文創(chuàng)意產(chǎn)品8683種，隨后故宮又在以IP開發(fā)與電商結(jié)合的模式下，將富有趣味的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售到了全國各地，僅2015年上半年，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額就高達約七億元，利潤將近八千萬元，皇冠微店銷量也達到了兩萬多件。

“解構(gòu)主義的出現(xiàn)為探索后現(xiàn)代時期的設(shè)計提供了一種新方向。”解構(gòu)主義理念下的產(chǎn)品設(shè)計在設(shè)計之初有著突破現(xiàn)有設(shè)計局限的優(yōu)勢，從而為當代設(shè)計提供了新思路。在解構(gòu)主義理念下的產(chǎn)品設(shè)計，具有注重單體結(jié)構(gòu)性和組合性的特征，并在一定程度上強調(diào)設(shè)計的結(jié)構(gòu)。如，由德國品牌Ronnefeldt推出的會站的茶壺——TiIting。該款茶壺的外觀是由茶壺和杯子組合而成的，通過壺內(nèi)部的傾斜夾層，使得放在夾層上的茶葉在壺身傾斜時能與熱水接觸，而當茶壺站立時，又能隔離茶葉和茶水，—方面避免茶葉在熱水里泡得太久，另—方面也是為了在茶水傾倒時過濾茶水；來自法國國家高等藝術(shù)學院（EnsAD）的Fanny Adam設(shè)計的產(chǎn)品集沙發(fā)、桌子、工作臺，床于一身，所以有著坐，躺，臥，儲物，辦公等多種功能，可謂為小戶型用戶帶來了極大的幫助。

當然，解構(gòu)主義存在更多的個性因素，它是一種符號的象征、個性的體現(xiàn)、風格的代表，這限制了它的大眾數(shù)量，但同時也迎合了更多的小眾人群，滿足不同人群所需，這也是產(chǎn)品需求多元化的重要體現(xiàn)。解構(gòu)主義幫助我們突破了傳統(tǒng)固化的設(shè)計思維，讓人們對于事物有了更加全面的認識與理解，經(jīng)過歷史歲月的檢驗，也是當代設(shè)計的重要途徑之一?？傊?，設(shè)計以人為本，在解構(gòu)主義理論的引導下不斷更新產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計途徑與創(chuàng)新觀念，才能讓產(chǎn)品設(shè)計的層次更加豐富，手法更加多元，受眾更加廣泛。endprint