摘 要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的政治關(guān)懷和強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化新的資源，是對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效載體。將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)固有的審美表達(dá)方式、藝術(shù)感染力與思想政治教育相融合，會(huì)激發(fā)和樹(shù)立學(xué)生自覺(jué)的政治熱情、理想信念，克服常規(guī)思想政治教育枯燥生硬的弊端，提高思政教育效果。在將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與思想政治融通的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持藝術(shù)第一性、政治第二性的原則，以免將現(xiàn)代文學(xué)史淪為革命史的分支，將文學(xué)欣賞課變?yōu)檎涡v課。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 思想政治 融通教學(xué)

在如何看待和處理中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與思想政治兩者之間關(guān)系這一問(wèn)題上，一直有兩種觀點(diǎn)：一是將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)看作是政治的附庸，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品是圖解時(shí)代政治、革命政策的傳聲筒和直面敵人的“匕首”“投槍”，從而將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)成進(jìn)行政治思想宣傳的手冊(cè)；二是將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與政治完全割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為文學(xué)作品是藏之名山、束之高閣的“陽(yáng)春白雪”，文學(xué)應(yīng)該和政治絕緣，離政治越遠(yuǎn)，作品就越優(yōu)秀。

當(dāng)前高校中的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)持第二種觀點(diǎn)的較多，從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的老師往往只關(guān)心文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在因素，只重視作家作品的創(chuàng)作傾向、美學(xué)特征，以及文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮，放棄或忽略了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品鮮明的政治思想傾向性和強(qiáng)烈的宣傳教育鼓舞性，對(duì)這類作品在當(dāng)時(shí)和后來(lái)所產(chǎn)生的社會(huì)影響力、革命推動(dòng)力鮮少提及。另一方面，高校思想政治教育方法簡(jiǎn)單生硬、課程開(kāi)設(shè)單調(diào)老套、老師厭教學(xué)生厭學(xué)等現(xiàn)象長(zhǎng)期存在，許多宣講材料從理論出發(fā)到理論結(jié)束，呈現(xiàn)出一種理論空轉(zhuǎn)的狀況，或者故事“高大上”到令人望而卻步的地步，不接地氣，沒(méi)有煙火氣，與學(xué)生隔膜過(guò)深，難以起到激勵(lì)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情、振奮學(xué)生奮斗精神的作用。通過(guò)最近幾年的教學(xué)實(shí)踐，筆者體驗(yàn)到將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與政治思想教育相融合，既能夠擴(kuò)展德育工作領(lǐng)地，拓寬德育工作渠道，克服德育工作的上述弊端，也能夠深掘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，賦予現(xiàn)代文學(xué)新的時(shí)代精神，厘清中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)與政治之間的復(fù)雜關(guān)系。

一、從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)看，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)融入思想政治教育的必要性

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)肇始于20世紀(jì)初，這一時(shí)期正是中國(guó)面臨著“數(shù)千年未有之變局”的時(shí)代，國(guó)家獨(dú)立、民族救亡成為新民主主義時(shí)期的社會(huì)主潮，這奠定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本主題走向，決定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本性質(zhì)。這可以從對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的三個(gè)人的言論中窺見(jiàn)一斑。首先，是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)功能的認(rèn)識(shí)：“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民，必自新小說(shuō)始?！绷?jiǎn)⒊叭绺锩敝凶顬橹匾曅≌f(shuō)界革命的關(guān)鍵原因，一在于小說(shuō)廣泛的讀者群，借小說(shuō)的影響力可以提高人民的思想覺(jué)悟（即“新民”），二在于小說(shuō)獨(dú)有的文學(xué)感染力，借小說(shuō)改良政治（“群治”即政治）的效果明顯。其次，是魯迅對(duì)文學(xué)階級(jí)性的強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“文學(xué)不借人，也無(wú)以表示‘性……因?yàn)槲覀兪侨?，所以以表現(xiàn)人性為限，那么無(wú)產(chǎn)者就因?yàn)槭菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)，所以要做無(wú)產(chǎn)文學(xué)?！濒斞复苏撌窃谂c梁實(shí)秋關(guān)于人性與階級(jí)性的論戰(zhàn)中提出的，盡管當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的雙方難免有意氣用事的意味，但魯迅還是站在時(shí)代的高度，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的歷史使命，不僅為當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展指明了方向，也深刻影響了隨后的“左翼文學(xué)”“解放區(qū)文學(xué)”和“十七年時(shí)期文學(xué)”。最后，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了最高的總結(jié)：“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的武器。”至此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的功能和性質(zhì)被以國(guó)家文獻(xiàn)的方式確定了下來(lái)。

梁?jiǎn)⒊?、魯迅和毛澤東的上述觀點(diǎn)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)在前“五四”文學(xué)時(shí)期、革命文學(xué)時(shí)期和解放區(qū)文學(xué)時(shí)期，也即中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的初始階段、發(fā)展階段和最后階段極具代表性的認(rèn)識(shí)和概括。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代革命、國(guó)家獨(dú)立、民族救亡而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，始終與時(shí)俱進(jìn)地反映和配合了中國(guó)現(xiàn)代不同時(shí)期的革命任務(wù)和歷史使命，是中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“家國(guó)一體”“修齊治平”“文以載道”在特殊時(shí)期的繼承和發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的很多作品，或倡導(dǎo)民主、文明、自由、平等，或呼吁國(guó)家富強(qiáng)和諧、社會(huì)公正法治，或歌頌人與人之間的誠(chéng)信、友善，許多現(xiàn)代作家如郭沫若、茅盾、夏衍、蕭軍、丁玲、馮雪峰等親自參加了中國(guó)革命，有些作家如郁達(dá)夫、“左聯(lián)五烈士”等甚至為中國(guó)革命獻(xiàn)出了寶貴的生命。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的歷史沉淀，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以其強(qiáng)烈的時(shí)代性、民族性和悲壯崇高的革命美學(xué)精神以及寓鮮明的傾向性于盡可能完滿的藝術(shù)形式中的表現(xiàn)力，已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)新的文化傳統(tǒng)，是形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的文化源頭之一，是對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行政治思想教育的有效載體。

二、從當(dāng)前德育狀況看，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)融入思想政治教育的可行性

德育包括知、情、意、行四個(gè)層面。知，即對(duì)道德的認(rèn)知、理解，明白道德與非道德的界限，這是德育的初始層面；情，即從情感上認(rèn)同道德的內(nèi)涵，這是通往道德之路的基本前提；意，指堅(jiān)持道德規(guī)范的意愿和意志力，這是通往道德之路的根本方法；行，指將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行動(dòng)指南加以實(shí)行，這是德育的最終目的。當(dāng)前高校的德育工作大都注重對(duì)道德的認(rèn)知和理解，強(qiáng)調(diào)告訴學(xué)生什么是道德的，什么是非道德的，重在道德理想的外在灌輸，而不是讓學(xué)生從情感上對(duì)道德進(jìn)行自覺(jué)認(rèn)同、自我建構(gòu)，也就是說(shuō)只停留在道德的第一個(gè)層面。

“感人心者，莫先乎情”，如果我們不能從情感的角度打動(dòng)學(xué)生，我們的德育工作就很難做好。早在20世紀(jì)初，著名教育專家肖川就曾指出：當(dāng)時(shí)的德育工作目標(biāo)虛空、低俗，對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)狹隘、功利，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體獨(dú)特性、豐富性應(yīng)有的尊重；在教育方法上，普遍采取填鴨式的灌輸法，將學(xué)生視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者，割裂了接受、內(nèi)化、實(shí)行之間的連續(xù)性；忽視學(xué)生的個(gè)體人格尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)道德需要，對(duì)生命意義的豐富性、個(gè)體價(jià)值的多樣性鮮少涉及。十多年過(guò)去了，上述情況并沒(méi)有根本改觀，德育工作的“雞肋”現(xiàn)象仍然存在，邊緣化的尷尬地位仍然沒(méi)有改變。

而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以文學(xué)作品固有的審美理解方式、藝術(shù)表現(xiàn)手法和打動(dòng)心靈、觸動(dòng)靈魂的文學(xué)感染力，書寫國(guó)家獨(dú)立、民族救亡和中國(guó)革命等宏大題材，揭示了在風(fēng)雷激蕩的革命大潮中個(gè)體自由與集體精神、詩(shī)意生存與鐵血現(xiàn)實(shí)、張揚(yáng)的生命與無(wú)謂的犧牲等等令人困惑而又必須做出回答的時(shí)代主題，這是它與傳統(tǒng)思想政治教材最大的區(qū)別，也是它最大的優(yōu)勢(shì)?！拔膶W(xué)能傳播一種特殊的信息，即能揭示人的心理和靈魂深處極為復(fù)雜的心理過(guò)程，極為隱秘的心理機(jī)制，呈現(xiàn)人類心靈的辯證法?！币虼?，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)融入思想政治教育，可以使學(xué)生從審美的角度，通過(guò)閱讀文學(xué)作品，深入分析研究文學(xué)作品的人物形象，在情感上認(rèn)同中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所反映的價(jià)值觀念、時(shí)代主題，引發(fā)他們對(duì)作品所反映的時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代的政治熱情和理想信念的思考，這既可以在一定程度上，改變德育工作單向灌輸?shù)谋粍?dòng)局面，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的題中應(yīng)有之義。

三、將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)融入思想政治教育應(yīng)該注意的問(wèn)題

在將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)融入思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)把握好文學(xué)與政治之間的關(guān)系，堅(jiān)持藝術(shù)第一性、政治第二性的原則，維護(hù)文學(xué)的本體地位。政治強(qiáng)化了文學(xué)的上層建筑功能，但也有泛意識(shí)形態(tài)化的負(fù)面影響。超越藝術(shù)邊界的政治干預(yù)，有時(shí)也遏制了文學(xué)的生產(chǎn)力。作為一種世紀(jì)性的特異現(xiàn)象，值得我們從不同的方面進(jìn)行科學(xué)的研究。在處理中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與政治之間的關(guān)系這一問(wèn)題上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域都曾有過(guò)深刻的教訓(xùn)，“五四”時(shí)期對(duì)古典文學(xué)的過(guò)激批判、20世紀(jì)20年代關(guān)于革命文學(xué)的論爭(zhēng)、對(duì)第三種人的批判、30年代流行的“革命加戀愛(ài)”的創(chuàng)作模式、“兩個(gè)口號(hào)”的論爭(zhēng)等等，其中關(guān)鍵原因在于忽略了文學(xué)的本體地位，將文學(xué)作為政治的附庸加以解讀和宣傳。將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)納入思想政治教育領(lǐng)域后，更應(yīng)吸取前車之鑒，維護(hù)文學(xué)的自主性，不能因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)所具有的藝術(shù)與政治的雙重屬性而模糊其本來(lái)身份，應(yīng)在堅(jiān)持發(fā)揮文學(xué)的審美愉悅功能的前提下，兼及文學(xué)的宣傳功能和教育功能，否則文學(xué)作品將與其他思想教育材料毫無(wú)二致，削弱甚至消解自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，嚴(yán)重影響中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)品格。

其次，在將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)融入思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)避免將文學(xué)欣賞課變?yōu)檎涡v課。盡管中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展的各個(gè)階段都與時(shí)代政治有密切關(guān)系，但不是所有作家的所有作品都具有政治傾向性，比如前期創(chuàng)造社有些作家的作品，新月社大部分作家的作品，林語(yǔ)堂、周作人、陳西瀅的小品文，老舍、沈從文、張愛(ài)玲與錢鐘書的小說(shuō)等等，幾乎不涉及時(shí)代政治，但這些作品都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是講授中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史課程時(shí)繞不開(kāi)的重鎮(zhèn)，對(duì)于這些作品，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考諸如人生、人性、宗教、哲學(xué)等關(guān)乎人類生存的重大問(wèn)題，從另外一個(gè)角度豐富思想政治教育的內(nèi)涵。而有些政治色彩濃厚、革命激情濃郁的作品，比如蔣光慈的“革命加戀愛(ài)”的系列模式化作品，因?yàn)槠渌囆g(shù)上的粗糙和思想上的偏執(zhí)，則必須毫不留情地指出這些缺陷。政治的批評(píng)不能取代文學(xué)的批評(píng)，庸俗社會(huì)學(xué)的文學(xué)批評(píng)和泛文化的文學(xué)批評(píng)都必須加以警惕和防范?？刂坪萌脒x文學(xué)與思政融通課程的作品數(shù)量，恰如其分地選擇文學(xué)作品中審美與德育之間的切入點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，是將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成功融入思想政治教育的重要保障，否則容易出現(xiàn)充滿鮮活生命力的文學(xué)性闡釋被機(jī)械套用的政治材料剖析所取代的現(xiàn)象，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史就變成了中國(guó)革命史，從而模糊了二者之間的界限。

最后，應(yīng)堅(jiān)持以情動(dòng)人、以藝感人、因勢(shì)利導(dǎo)的教育方式。思想政治教育功能不是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主要功能，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品也不是思想政治教育最好的教材，所以只有采取“德美兼顧”“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育方式，才會(huì)達(dá)到文學(xué)課富有政治教育意義，德育課富有文學(xué)藝術(shù)感染力的教育效果，才能真正實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的“通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”時(shí)代要求。

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基金項(xiàng)目：本文系山東省學(xué)校德育理論研究課題（項(xiàng)目編號(hào)：2016-xd-009）

作 者：張吉山，山東大學(xué)文學(xué)院博士，煙臺(tái)大學(xué)文經(jīng)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com