文 圖/費建文

信仰的力量山東威海鄶家金代石函墓

文 圖/費建文

鳳山寺旁的石板單室墓

鄶家金代石函墓發(fā)現(xiàn)于2004年，位于威海市文登區(qū)小觀鎮(zhèn)鄶家村村西約1.5公里的鳳山腳下，距鳳山寺遺址西約250米處，北、西、南三面環(huán)山，只有東面一個出口為平地，前面一條山溪（黃壘河支流的上游）自西向東蜿蜒流過。

該墓為一長方形的石砌單室石函墓，我們趕到現(xiàn)場時，墓葬頂部、上部已遭破壞。土壙東西長3.1米，南北寬2.6米，壙外是紅色砂巖，壙內(nèi)則填以含小石塊的顏色稍灰的黃褐土。根據(jù)發(fā)現(xiàn)村民回憶，該墓頂部偏北，呈半圓狀疊壓著兩層粗略加工的石塊，各5～6塊，下層面向墓葬的一側(cè)雕刻蓮花瓣紋。

往下是由石板砌成的石壙，正南面有一組石門，東、西、北三面放置石板，共分三層。上層共有4塊石板，石板向中心傾斜，形成穹頂，以便于收口封蓋，無浮雕；中層斜放石板4塊，底層垂直立放石板7塊，中層以及底層內(nèi)側(cè)都有浮雕。石板屬花崗巖，浮雕一面加工鑿平，另一面未加工。墓底由青磚鋪底，有一矩形帶蓋石函，函蓋斷面呈人字形屋頂狀，石函內(nèi)放有骨灰（被村中一信佛老婦取走掩埋，今已不存）。

據(jù)當事人回憶，墓葬填土中曾發(fā)現(xiàn)3塊瓷碗片，已殘破，除此之外，未見其他隨葬物品。

此外，我們在墓葬附近調(diào)查時還發(fā)現(xiàn)一些建筑遺跡，如紅燒土、柱礎等。這些建筑遺跡與梵云院有關。梵云院俗稱鳳山寺，五代梁乾化二年（912年）始建，宋末被毀，偽齊阜昌至金大定（1161～1189）初年重修。此墓或與佛教遺跡有關。

樸實精美的石刻

墓門共兩扇，位于墓室正南（下層）。每扇墓門上刻有9個門釘，分3行，每行3個；右側(cè)門上中心靠左刻有門鎖，左側(cè)門上中心靠右刻有鎖眼，栩栩如生，形象生動，保存基本完整。

石函墓南北向剖面

石函墓外景

東壁中層瑞獸圖石刻及拓片

西壁中層螭龍圖石刻及拓片

北側(cè)中層武士圖石刻及拓片

石門

墓室東壁中層刻瑞獸圖。瑞獸龍身虎尾四足，四爪為鷹爪，有些類似于麒麟，身子沒有麒麟粗壯；似龍而又沒有龍那么長的身體與尾巴，也有人認為這是一條走龍。

墓室西壁中層刻螭龍圖。龍身虎尾，頭上無角，口中吐舌分叉，身上長有鱗片，四足鷹爪，吐須，頭轉(zhuǎn)向左后，矯健有力。《說文》：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻，從蟲，離聲，或無角曰螭?！?/p>

南壁中層鳳鳥對弈圖石刻及拓片

西壁下層牽馬圖石刻及拓片

墓室北側(cè)中層刻武士圖。武士身披甲胄，頭戴頭盔，手執(zhí)長刀，深目高鼻，威武肅立。武士所帶頭盔盔頂較高，下擺向外撇；身上所穿盔甲為肩帶式，所穿衣服為短袖，袖口較大，褲腿較長；從人物動作來看，武士雙手抱刀而立，長刀高于頭頂，雙足外撇，表情嚴肅，應為一北方民族武士。

墓室南壁中層刻鳳鳥對弈圖。該圖分左右兩部分，左邊兩人坐著胡椅，對著棋盤在對弈。左邊的人身著官袍，左衽，頭帶官帽；右邊的人光頭，似穿著常服，右衽，或為僧袍，正襟危坐，表情嚴肅，似在思考棋局。除棋盤以外，還有兩個六角棋盒。從座椅的高度來看，左邊的座椅較高，應為主座。該圖的右半部分由一大一小兩只鳳鳥組成，兩只鳳鳥立在枝頭，左邊大鳳鳥昂首挺胸，神態(tài)傲然，回首俯視右側(cè)小鳳鳥；右邊小鳳鳥神態(tài)謙卑，低頭順從，栩栩如生。以鳥喻人，似乎也寓意著左側(cè)身著官服者身份的高貴。

墓室西壁下層刻牽馬圖。圖上刻有一人執(zhí)鞭牽馬出行，牽馬人光頭，身著常服，左衽，衣服下擺較長，腰系腰帶，右手執(zhí)鞭，左手牽馬，神態(tài)自然；所牽之馬作行走狀，馬鞍馬鐙等馬具齊全。

墓室北壁下層刻家居圖。圖中左側(cè)一人盤腿坐在胡椅上，身著寬大袍服，左衽，雙手捧杯，面帶笑容，神態(tài)放松；右側(cè)站立一人，身著常服，右衽，手捧一壺，準備給左邊一人斟酒（水）；右側(cè)刻著一架，架上掛著弓箭衣服等物件。

墓室東壁下層刻一橫置曲棍物，長約20厘米，一頭粗一頭細，與高爾夫球桿相似。其上方刻一大圓球，下方有兩個小圓點。這可能與古代一種球類運動“捶丸”有關。捶丸，即我國古代以球杖擊球入穴的一種運動項目，成型于宋代，盛行于金元，衰落于清。石刻中曲棍物應為擊球所用球杖，圓球就是捶丸所用的球，而下方的兩點，似意為放置球杖的支架。這或許是墓主生前非常喜愛的一種運動。

墓室內(nèi)距北壁15厘米處居中置一石函，石函長51厘米，寬42厘米,高33厘米,重129.5公斤，里面放置骨殖。石函南面刻僧人啟門圖，僧著圓領長袍、左手扶著右側(cè)門，左側(cè)門上刻有兩個門釘，右側(cè)門則只有一個（另一個為僧人所擋），函蓋呈人字形屋脊狀。

東壁下層石刻及拓片

墓主或為金代貴族

從墓室中層石刻圖像來看，北壁圖像為一手持長刀深目高鼻的武士；東壁與西壁圖像為一瑞獸圖與螭龍圖，造型逼真，威風凜凜，顯然是為鎮(zhèn)墓、守護陵墓之用；而南壁鳳鳥對弈圖，應為墓主人宴客情景，圖中左側(cè)坐在主位身穿左衽袍服的應為墓主人，而右側(cè)光頭穿著右衽常服的人，應為客人，結(jié)合此墓的佛教背景，推測客人身份為一僧人。

再從墓室下層石刻圖像來看，南側(cè)為墓門，墓室北壁下層石刻為墓主的家居圖，西側(cè)石刻為牽馬出行圖，刻畫的都是墓主人的生活場景。墓主人在家時身著左衽常服，傭人服侍在側(cè)；會客時穿著左衽袍服，反映出墓主人身份的尊貴，應為北方少數(shù)民族的貴族；家里掛有弓箭，出行牽馬而行，表明墓主人尚武，很可能握有一定兵權；與僧人對弈，石函上刻畫的僧人啟門圖，墓葬所在位置距鳳山寺的距離，表明墓主人信奉佛教。

關于服裝左衽右衽的問題，可以到古文獻中找尋答案?！逗鬂h書·西羌傳·滇良》：“羌胡被發(fā)左袵，而與漢人雜處?！碧祁亷煿抛ⅲ骸坝荫?，從中國化也?！薄稇?zhàn)國策·趙策》：“被發(fā)，文身，錯臂，左衽，甌越之民也。”《周書·突厥傳》：“其俗被發(fā)左衽，……猶古之匈奴也?！薄渡袝ぶ軙ぎ吤罚骸八囊淖篑?，罔不成賴。”衣襟右掩，即右衽是傳統(tǒng)漢服的表現(xiàn)形式，在中原漢人文化區(qū)，左衽一般為死者所著，但墓中刻石所刻為墓主生前場景，顯然可以排除死者所著左衽衣服的可能。但是，并非所有“四夷”都為左衽，據(jù)王業(yè)宏在《“左衽”小議》中考證，在宋遼金元時期，有確鑿證據(jù)證實衣物左衽的只有契丹和女真族，而元代蒙古族服飾主要為右衽。

關于此墓的年代，由于出土資料較少，我們只能從墓葬風格與石刻內(nèi)容推測為金代。首先，胡椅的大量使用是宋代以后；從墓主身份尊貴以及左右衽推測，應為北方民族統(tǒng)治的遼代或金代。而在遼、金兩代中，只有金代盛行火葬后將骨灰放入石函下葬的習俗，如完顏希尹家族墓地中的部分石函葬、河北崇禮縣金代石函葬、北京先農(nóng)壇金墓等，從這些石函火葬墓的規(guī)格上來看，皆為金代貴族。從時代上來看，上述石函墓火葬墓的時代多在金大定年間。據(jù)考證，金代火葬墓出現(xiàn)于海陵正隆年間（1156～1161），在金世宗大定之后特別盛行，而佛教的發(fā)展是火葬墓出現(xiàn)的直接原因。佛教傳入中國后，僧尼與佛教信徒之間開始流行火葬。在金代，這種葬式開始影響世俗社會，“云中故俗，人亡則聚薪而焚之”（大定三十年西京玉虛觀道士墓志）充分描述了這一現(xiàn)象?！昂追罘鹩戎?，帝后見像皆焚拜，公卿詣寺則僧坐上坐”（宋代洪皓《松漠紀聞》），更是表明了金代貴族對佛教推崇備至。而石函葬的出現(xiàn)更是與女真族自身民族習俗密不可分，在“火葬”出現(xiàn)之前，金人下葬葬具多用石板砌成石棺；而在“火葬”出現(xiàn)后，用以盛放骨灰的石函替代了原先的石棺，石函這種葬具的使用，很可能就是女真人習俗與佛教相結(jié)合產(chǎn)生的。

因此，文登鄶家石函墓的年代應為金世宗大定年間或之后。

“石板墓”與“石塔墓”流行

文登地區(qū)乃至膠東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的宋金時期的墓葬并不多，而在元明時期膠東地區(qū)流行的所謂“石塔墓”與此墓形制較為相像。“石塔墓”由地表石塔建筑與地下墓室兩部分組成，地表砌筑石塔，石塔底座多為多角形的須彌座；地下部分多以石板砌筑覆斗頂或穹窿頂?shù)拈L方形石室。這一時期的石塔，一般以家族墓地的形式出現(xiàn)，如2009年在文登西樓八里張家村發(fā)掘的八里張家墓群、文登崮頭集墓群、煙臺牟平北頭村墓地等。

鄶家石函墓發(fā)現(xiàn)時墓上建筑部分已被破壞，無法看出原來的面貌，但依稀可以看到雕刻的蓮花瓣，似為須彌座座底；墓下部分以石板砌成穹窿頂狀的墓室，這點與元明時期盛行的“石塔墓”相同；在葬式上此墓石函葬與一般“石塔墓”所盛行的尸骨葬有所區(qū)別。

以石板為材料構(gòu)建墓室的葬俗在膠東地區(qū)有著悠久的歷史。2012年底于文登旸里店發(fā)掘的旸里店墓地的葬式也是以石板砌筑成的石棺葬，時代為新石器時代大汶口文化晚期到龍山文化時期；時代為西周時期的乳山南黃莊墓群，多為土坑豎穴石槨或石槨積石墓；還有漢代的青島古廟石槨墓、招遠辛莊石槨墓等。

文登鄶家石函墓對膠東地區(qū)用石板砌造墓室的傳統(tǒng)有所繼承，同時又融入了金人用石函火葬的特色。但由于資料較少，墓葬遭到破壞，沒有發(fā)現(xiàn)有價值的隨葬品，并沒有發(fā)現(xiàn)其他更有價值的信息；墓內(nèi)石刻浮雕內(nèi)容豐富，刀法細膩，圖案造型生動，為研究金代膠東地區(qū)的歷史文化，金代貴族用石函喪葬習俗、穿著“左衽”的服飾以及金人的佛教信仰，提供了新的佐證。

(作者為威海市文登區(qū)博物館助理館員)