一、經(jīng)典誦讀和核心素養(yǎng)主要內(nèi)容

（一）經(jīng)典誦讀

《辭?！分袑?jīng)典是這樣解釋的：“（1）最重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作；（2）古代儒家經(jīng)典，也泛指宗教的經(jīng)書?！毙氯鍖W(xué)的代表人物蔣慶先生認為兒童經(jīng)典誦讀的主要內(nèi)容應(yīng)該是“儒學(xué)”讀本，并編著《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，選擇的都是儒家經(jīng)典共十九部。對于小學(xué)經(jīng)典誦讀而言，包括中華傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容，即《弟子規(guī)》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《孝經(jīng)》等蒙學(xué)讀物，也包括四書五經(jīng)、諸子百家、唐宋詩詞中的淺易、精華篇章。經(jīng)典誦讀教育，即所謂的“經(jīng)典誦讀”，是指與國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容相關(guān)的“讀、思、行”教育活動。

（二）核心素養(yǎng)

“核心素養(yǎng)”（Key Competencies）其實是一個舶來品。經(jīng)合組織（OECD）1997年12月啟動的“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”（Definition and Selection of Competencies：Theoretical and Conceptual Foundations，即 DeSeCo）項目。DeSeCo 項目組認為，核心素養(yǎng)具備如下特點：有助于社會和個人獲得有價值的成果產(chǎn)出，有助于個體滿足各個社會生活領(lǐng)域的重要需求，對每個人都有重要意義。我國關(guān)于“核心素養(yǎng)”比較官方的定義來自于2014年《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》中提出的“研究制訂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”，其中對于“核心素養(yǎng)”的界定是“學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐。”

二、經(jīng)典誦讀教育的現(xiàn)狀

自1994年，臺灣臺中師范大學(xué)語教系教授王財貴在臺灣發(fā)起讀經(jīng)運動，主張利用13歲前人生記憶的黃金時期讀誦中國文化經(jīng)典——經(jīng)、子、史、集等，使兒童從小在潛移默化的熏陶中奠定健全人格的基礎(chǔ)，繼承中國文化傳統(tǒng)，拓展知識悟性，陶冶情操。這項發(fā)自民間的語文教育運動曾一度引起過很大的爭論，評論褒貶不一。盡管到目前為止教育以及社會各界對于兒童讀經(jīng)仍存在爭議，但人們對于傳統(tǒng)經(jīng)典文化陶冶人格、凈化心靈的作用卻有了更強的認同感。近年來，中小學(xué)經(jīng)典誦讀受關(guān)注程度越來越高，實施經(jīng)典誦讀教育的學(xué)校也呈上升趨勢。2010年6月，教育部、國家語言文字工作委員會向全國各省市教委發(fā)出了《關(guān)于在學(xué)校開展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”試點工作的通知》，要求各級各類學(xué)校采取有效措施積極推動“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”，并為此專門由教育部、國家語委、中央文明辦主辦了“中華誦官網(wǎng)”，以此為平臺推進經(jīng)典誦讀行動。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是習(xí)近平總書記十八大以來治國理念的重要來源，他多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響，賦予其新的時代內(nèi)涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國夢的精神滋養(yǎng)和文化追求。

三、經(jīng)典誦讀促進小學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)

經(jīng)典誦讀，有利于開闊視野、啟迪智慧，傳承民族文化；有利于規(guī)范行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣；有利于樹立正確三觀，提升道德素養(yǎng)；有利于勵志冶情、育美蘊善，形成健全人格。在小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育可以在傳統(tǒng)文化教育、行為規(guī)范教育、思想道德教育、審美教育等方面發(fā)展小學(xué)生的綜合素養(yǎng)，是推行核心素養(yǎng)的一個很好的切入點和突破口。

（一）經(jīng)典誦讀促進傳統(tǒng)文化教育

中國是世界上最古老的國家之一，也是唯一擁有官方記錄的歷史的國家。悠悠五千年的歷史通過史冊傳承至今，薈萃成為一部部經(jīng)久不衰的中華經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典中有歷史，有哲學(xué)，有智慧，有道德，有文化，有美學(xué)，承載著中華民族的歷史記憶和傳統(tǒng)美德，蘊含著中華民族文化的精髓。國學(xué)經(jīng)典誦讀教育在民族文化和民族精神的建設(shè)、培育、弘揚等方面發(fā)揮著重要的作用。金庸先生認為，開展中華經(jīng)典誦讀不是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)很多知識，更多的是一種民族情感和民族性格的熏陶。在小學(xué)開展經(jīng)典誦讀能夠通過“直面經(jīng)典、誦讀背誦”的方式，引領(lǐng)學(xué)生走進中華文明的寶庫，讓小學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，融會在中華經(jīng)典中的民族的智慧、風(fēng)骨、胸懷中；可以使小學(xué)生們潛移默化中傳承中華文明，弘揚民族精神，確立深厚的民族觀念、極大地增強民族自信心和自豪感。同時，我們在傳承中華文明的過程，就是對學(xué)生進行愛國主義教育的過程。璀璨的中華文化，也能使孩子更加熱愛自己的祖國，塑造和培養(yǎng)他們的愛國主義情懷。在高度信息化的社會里，現(xiàn)在的孩子提早接觸手機、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，容易受到各種流行文化的沖擊。在小學(xué)階段加強傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。中華經(jīng)典誦讀可以收到優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史文化的熏陶，繼承優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)。由此可見，在小學(xué)階段開展經(jīng)典誦讀教育可以極大地推動傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育，促進小學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

（二）經(jīng)典誦讀推動行為規(guī)范教育

小學(xué)生在行為上的可塑性極強，加強行為規(guī)范，養(yǎng)成良好的習(xí)性，是小學(xué)教育的重要目標之一。經(jīng)典文化中承載的“仁義忠恕孝悌禮信”等道德倫理觀念構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系，對于規(guī)范小學(xué)生的行為、培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)具有非常重要的現(xiàn)實意義。例如小學(xué)生朗朗上口的《弟子規(guī)》，以《論語》學(xué)而篇第六章“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義為本，三字一句，兩句一韻，分為五個部分加以綜述，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)等行為應(yīng)具有的禮儀和規(guī)范，特別講究家庭教育與生活教育。仔細對比可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代學(xué)生禮儀與規(guī)范教育的綱領(lǐng)性文件《中、小學(xué)生日常行為規(guī)范》有很多內(nèi)容可以溯源到《弟子規(guī)》。如《弟子規(guī)》第一部分“入則孝”，演述的是儒家文化首倡的“孝道”，《小學(xué)生日常行為規(guī)范》也用到第四大條“勤勞儉樸，孝敬父母”來規(guī)范我們現(xiàn)代小學(xué)生的“孝行”。又如《弟子規(guī)》“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”與《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第三部分“遵規(guī)守紀，勤奮學(xué)習(xí)”內(nèi)容對應(yīng)?！兜茏右?guī)》衍化圣人觀點，以厚重的儒學(xué)文化為背景，集中國古代家訓(xùn)或家規(guī)之精華，是古代啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物。因此，廣泛深入地開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，對于促進小學(xué)生行為規(guī)范教育具有不可替代的作用和意義。endprint

（三）經(jīng)典誦讀推進思想道德教育

小學(xué)階段是兒童道德水平發(fā)展的重要階段，是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。中華經(jīng)典文集中蘊涵著深刻的哲學(xué)道理和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德；國學(xué)經(jīng)典根本上是教人如何為人處世，如何安身立命。很多文學(xué)經(jīng)典向人們重現(xiàn)一個個生動的人物事跡，一個個富含深意的歷史故事，一句句發(fā)人深省的格言。這些文學(xué)經(jīng)典中蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德：例如愛國方面的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，自強精神的“天行健，君子以自強不息”；此外，還包括明志、持節(jié)、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢、求新、勤儉、奉公、務(wù)實等。經(jīng)典誦讀在潛移默化中塑造了孩子的是非觀、價值觀和道德標準，可以健全孩子的人格發(fā)展，為孩子的思想道德教育打下了堅實的基礎(chǔ)。梁啟超認為，《論語》《孟子》“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活”，其中的圣世格言，有一部分已在我們?nèi)鐣纬晒沧R。小學(xué)生需要了解和學(xué)習(xí)這些文學(xué)經(jīng)典，才能與這些共同意識產(chǎn)生共鳴，強化社會道德規(guī)范。正如一個國學(xué)大師所說：“一個民族數(shù)千年文化，精華不過幾本經(jīng)典而已，節(jié)選出的數(shù)百短篇作代表，單字在其中，文法在其中，文藝在其中，思想在其中。以此立下根基，則無書不可讀，無理不可通，此乃執(zhí)簡御繁之道?！眹鴮W(xué)精粹將成為學(xué)生可以享用一生的精神財富，在推進小學(xué)思想道德教育中發(fā)揮著不可替代的作用。

（四）經(jīng)典誦讀提升小學(xué)生審美教育

審美教育是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、判斷美、熱愛美和創(chuàng)造美的能力教育。陶冶情操、凈化靈魂，從小學(xué)階段開始培養(yǎng)學(xué)生“真、善、美”全面發(fā)展，無疑是小學(xué)核心素養(yǎng)的重要途徑。中華文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過歷朝歷代的篩選，流傳至今的多是精品佳作，不僅語言美，意境美，更有人文精神之美。經(jīng)典文學(xué)中的詩詞歌賦創(chuàng)作對文字的要求極高，講究文辭工麗，韻律優(yōu)美；精煉的語言表現(xiàn)優(yōu)美的意境，給人美的享受。當年梁武帝命人在書法家王羲之的碑文上拓下一千個不重復(fù)的字，供皇族子弟學(xué)習(xí)之用，但是由于單字獨立，互相之間沒有聯(lián)系，學(xué)起來枯燥乏味。于是，皇帝招來周興嗣要求編寫成文，周興嗣只用了一個晚上就編好了，這就是《千字文》。全文只有一千個不重復(fù)的字，但是思想性、藝術(shù)性極高，辭藻華麗，意蘊優(yōu)美，大氣磅礴，內(nèi)容包羅萬象，千古流傳不足為奇。這些學(xué)富五車、德高望重的古代文化名人的作品語言優(yōu)美，藝術(shù)性極高。經(jīng)典誦讀讓學(xué)齡兒童接觸極具語言魅力和優(yōu)美意境的古代典籍，用優(yōu)美動人的文字來教育、熏陶他們，提高審美感受力和文化品位。同時，在學(xué)習(xí)古代文化典籍的過程中，學(xué)生可以感受到作者的思想抱負，在思想、心靈上受到感染，從而產(chǎn)生正確的美丑、善惡、是非、得失觀念，體味作品包含的人文精神之美，培養(yǎng)良好的個性品質(zhì)。

黃翠燕，廣東惠州市馬莊小學(xué)教師。endprint