白少雄(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

《墨子》中的大禹形象

白少雄
(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

歷代學(xué)者對(duì)《墨子》的研究多集中于其思想方面，對(duì)《墨子》中的文學(xué)形象討論較少?！赌印分械拇笥硇蜗笫悄拥莫?dú)創(chuàng)，他是選賢任能、兼愛百姓的圣王，是親身勞作、生活簡(jiǎn)樸的勤勞者，是尊天事鬼、否定命運(yùn)的哲人。而在其他史料的記載中，大禹則具有讓位于賢者、重視彰顯君主美德、尊重情感等特點(diǎn)。產(chǎn)生這種差異的原因是墨子個(gè)人身份的影響以及傳播學(xué)說的需要和兼愛思想的主導(dǎo)等因素。

《墨子》；大禹形象；特點(diǎn)；成因

關(guān)于墨子研究的著作，多如牛毛。但歷來(lái)學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)，往往集中于墨子的哲學(xué)思想、軍事思想、幾何學(xué)、物理學(xué)等方面，對(duì)于《墨子》書中的文學(xué)性因素研究較少。過去，學(xué)者一直認(rèn)為“墨子蔽于用而不知文”，[1]劉勰稱：“墨翟隨巢，意顯而語(yǔ)質(zhì)?！盵2]魯迅先生也稱：“墨家尚質(zhì)。”“其文辭皆略無(wú)華飾，取足達(dá)意而已?！盵3]因此，《墨子》的文學(xué)性因素往往受到學(xué)者的忽略。隨著研究的展開，《墨子》的文學(xué)因素逐漸受到重視，一些學(xué)者的研究，充分肯定了《墨子》的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)特點(diǎn)，但對(duì)《墨子》書中的文學(xué)形象的研究還不夠充分，還有很大的空間可以挖掘。對(duì)《墨子》中大禹形象的分析，有助于討論《墨子》中的文學(xué)性因素，有助于對(duì)《墨子》展開進(jìn)一步研究。

一、《墨子》中大禹形象的特點(diǎn)

大禹形象是《墨子》書中文學(xué)性因素的重要體現(xiàn)。大禹作為墨子心中的理想君王，承載著墨子的學(xué)說主張?！赌印分写笥硇蜗蟮奶攸c(diǎn)是多方面的。

(一)選賢任能、兼愛百姓的圣王

《墨子》一書中，大禹是一個(gè)統(tǒng)治者的形象，也是一個(gè)圣王的形象。他愛護(hù)百姓，以天下為己任，具有高尚的品格?！叭ネ跤頊奈?，百里之諸侯也，說忠行義，取天下?！盵4](P465)治理天下，最重要的就是任人唯賢，使有才能的人發(fā)揮自己的才干，從而達(dá)到天下大治，“故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！盵4](P50)大禹躬行此道，他深知“尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也”[4](P72)。故而“禹有皋陶”，又“舉益於陰方之中，授之政，九州成”[4](P47)。治理好國(guó)家，只選賢任能，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要從善如流。能夠認(rèn)真聽取臣下的正確建議，才能真正治理好天下，故而“禹染於皋陶、伯益”[4](P12)，有了能臣的輔佐，又有善言的進(jìn)諫，于是“天下和，庶民阜，是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之”[4](P72)，從而達(dá)到了物阜民豐、海晏河清的效果。

《墨子》書中的大禹是一個(gè)圣王的形象，他具有選賢任能、兼愛百姓的品格。在其他的史料中也有類似的記載，如大禹聞過則喜，察納善言，《孟子》云：“禹聞善言則拜?！盵5](P75)《說苑》載：“禹立誹謗之木，欲以知過也?！盵6](P517)又如大禹的選賢任能、知人善任，《史記》則云：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒?！盵7](P102)在其他史料的記載中，大禹依然是一個(gè)勤勞的圣王形象，他勤于政務(wù)，從善如流，為天下表率。可以發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的史料中，大禹一直是為天下百姓謀福利的圣王形象，這是毋庸置疑的。

(二)親身勞作、生活簡(jiǎn)樸的勤勞者

在《墨子》中，大禹不僅僅是圣王，還是辛勤的勞動(dòng)者。他為天下百姓服務(wù)，并辛勤勞動(dòng)。最有代表性的事件就是“治水”，“古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水；北為防原氵瓜，注后之邸，呼池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東方漏之陸防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民?！盵4](P106)通過親身勞作，疏導(dǎo)河道，治理水患，便利天下百姓。他“勞形盡慮，為民興利除害而不懈”。[8](P632)為了天下蒼生，他辛勤勞作。

(三)尊天事鬼、否定命運(yùn)的哲人

不僅“天”主宰著人類，鬼神的存在，對(duì)人類也有絕對(duì)的支配作用。想要有所作為就必須敬事鬼神，故而“今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也”。[4](P249)不僅是一般統(tǒng)治者如此，即使圣王治理天下，也要尊事鬼神，“古圣王治天下也，故必先鬼神而后人?！盵4](P135)尊敬鬼神之后，便會(huì)得到鬼神賞賜，所以大禹“率以敬上帝山川鬼神，天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰‘圣人’”。[4](P209)因?yàn)樽鹁瓷咸旌凸砩?，從而得到了賞賜，這使得人類自身完全喪失了進(jìn)取的動(dòng)力，成為了上天和鬼神的附屬。

如此看來(lái)，大禹似乎認(rèn)為上天和鬼神是人類的主宰，人類沒有任何的主觀性可以發(fā)揮。但大禹恰恰是一個(gè)矛盾體，其思想并不統(tǒng)一。他雖然尊天事鬼，卻又主張人類相信自己的能力，否認(rèn)命運(yùn)對(duì)人類自身的支配。“故昔者禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰‘必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治’，遂得光譽(yù)令問於天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也！”[4](P278)這就完全否認(rèn)命運(yùn)的決定作用，力主人類應(yīng)當(dāng)自食其力，進(jìn)行積極抗?fàn)帯＿@樣看來(lái)，書中的大禹的思想，似乎是辯證的矛盾體，而大禹更像是一個(gè)思想深邃的哲人，進(jìn)行著鬼神、上天與人類發(fā)展之關(guān)系的思索。

通過上面的分析，可以看到，《墨子》中的大禹形象具有鮮明的特點(diǎn)，他是有文治武功的圣王，是辛勤的勞動(dòng)者，是思想深邃的哲人。

二、其他典籍中大禹形象的特點(diǎn)

除了《墨子》，在其他的史料中，也有大禹形象的記載。這些史料的記載，與《墨子》中的大禹形象不同，其主要特點(diǎn)，可以歸納為三個(gè)方面。

(一)讓位于賢者，彰顯君主的美德

大禹勤于政事，卻并不貪戀權(quán)勢(shì)，反而是讓位于天下?！妒酚洝吩疲骸暗鬯此]禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下。國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏?！盵7](P102)舜已然傳位于大禹，大禹卻謙讓遠(yuǎn)避，最后天下歸心，諸侯朝拜，不得已而為君王，并非積極謀求王位?！睹献印分械挠涊d與此類似：“昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽(yáng)城。天下之民從之?！盵5](P204)不僅是他避讓帝舜的推舉，而且也不傳位于啟，反而是傳位于益。《韓非子》載：“古者禹死，將傳天下於益?！盵9](P775)《孟子》亦載：“禹薦益於天?！盵5](P204)不但自己謙讓王位，同時(shí)，自己也讓位于賢者。這樣來(lái)看，禹不僅是勤于政事的圣王，更是一位道德高尚的君子。

舜為君王的時(shí)候，禹盡到了一個(gè)臣子的責(zé)任。最主要的便是彰顯君主的美德，將罪責(zé)歸于自己?！爱?dāng)舜之時(shí)，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險(xiǎn)也。以其不服，禹請(qǐng)伐之，而舜不許，曰：‘吾喻教猶未竭也?！糜鹘蹋忻缑裾?qǐng)服。天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德?！盵10](P108)表面看來(lái)，禹窮兵黷武，霸道橫行，其實(shí)“禹之所以請(qǐng)伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也?！盵10](P109)可以說，“禹可謂達(dá)乎為人臣之大體也。”[10](P109)用自己的“過錯(cuò)”來(lái)彰顯君主的盛德，禹實(shí)在是一位賢臣，他處處維護(hù)君主的德行?？傊?，大禹為臣，是一位能彰顯君主美德的賢臣；為君，是位能讓賢的君主。明君和賢臣的集合體是大禹的一個(gè)特征。

(二)尊重情感，重視音樂的作用

大禹親身勞作，自苦至極。但他并沒有忽視人類正常的情感，反而給予充分肯定，這主要體現(xiàn)在大禹對(duì)男女婚姻的肯定。在他看來(lái)，人到了結(jié)婚的年齡，就一定要結(jié)婚。這是有關(guān)人倫的大事，不能違背。關(guān)于大禹的婚姻情況，《史記》載：“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也?！盵7](P103)這表明大禹已經(jīng)結(jié)婚生子，而大禹結(jié)婚的原因，便是到了結(jié)婚的年齡不能不結(jié)婚，否則，會(huì)違反婚姻制度。《吳越春秋》載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者王之證也……明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌?！盵11](P82)通過這段記載，可以看出，大禹對(duì)婚姻制度的贊同和貫徹，而其實(shí)質(zhì)便是他對(duì)男女情感的肯定。同時(shí)，他還對(duì)自己的妻子給予了高度的贊揚(yáng)，借此表現(xiàn)出對(duì)男女情感的肯定。他說：“予辛壬娶涂山，癸甲生啟，以故能成水土功。輔成五服，至于五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長(zhǎng)，各道有功?！盵7](P100)大禹對(duì)妻子熱情贊揚(yáng)，將治理水患的功勞全部歸于妻子，這體現(xiàn)了他對(duì)男女情感的尊重，表明他承認(rèn)女性的重要作用。

大禹不僅充分肯定男女情感，還重視音樂的作用，肯定音樂具有宣泄人類情感的作用?！坝碇畷r(shí)，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置革召，以待四方之士，為號(hào)曰：‘教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語(yǔ)寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖革召。’當(dāng)此之時(shí)，一饋而十起，一沐而三捉發(fā)，以勞天下之民，此而不能達(dá)善效忠者，則才不足也?！盵8](P437)通過不同的樂器來(lái)說明不同的問題，進(jìn)而達(dá)到政治上的清明。治理完水患，用音樂來(lái)紀(jì)念功德，表達(dá)自己的情感，“于是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來(lái)翔，天下明德也。”[6](P490)他肯定了音樂在國(guó)家政事方面的作用，并不認(rèn)為音樂是耽誤生產(chǎn)、影響生活的奢侈品。因?yàn)榇笥淼哪７蹲饔?，于是“天下皆宗禹之明度?shù)聲樂，為山川神主”。[7](P101)總之，肯定男女的正常情感、尊重戀愛和婚姻、重視音樂的作用是大禹的又一特征。

(三)征伐無(wú)道，重視法令的作用

大禹是古代的圣王，他注重道德的教化，注重道德的自我修養(yǎng)，主張不戰(zhàn)而屈人之兵?！拔粲砼c有扈氏戰(zhàn)，三陳而不服，禹於是修教一年而有扈氏請(qǐng)服?！盵6](P147)大禹道德高尚，他不但愛護(hù)自己的百姓，也兼愛天下的百姓。其主張道德教化，但并不反對(duì)武力征伐。對(duì)于其他部落的暴君，因?yàn)樗麄優(yōu)檎簧?，虐待百姓，故而，大禹要興正義之師，解民倒懸?！拔羧缡献蠖赐ィ遗眢?，德義不修，而禹滅之。”[6](P97)這處記載是大禹對(duì)三苗的征討，征討原因就是統(tǒng)治者不修道德、為政不善。

出兵征討必須有嚴(yán)明的法令，才能保證軍隊(duì)的紀(jì)律，才能獲得勝利。因此，大禹是一個(gè)注重法令的君主。對(duì)于違反法令的人，大禹對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰?！俄n非子》載：“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣?！盵9](P310)《說苑》中亦有與此類似的記載：“禹致群臣會(huì)稽山，防風(fēng)氏後至，禹殺而戮之。”[6](P462)這說明大禹是一個(gè)注重法令的君主，他紀(jì)律嚴(yán)明。征伐無(wú)道，重視法令，是大禹的又一特征。

三、《墨子》中大禹獨(dú)特形象的成因

在不同史料中，相同的歷史人物，記載的區(qū)別卻如此之大?！赌印分兄孕纬扇绱霜?dú)特的大禹形象，其背后有著深刻的原因。探討產(chǎn)生差別的原因之前，應(yīng)當(dāng)先確定墨子是否知道禹在其他史料中的記載。墨子“南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多”[4](P445)，致使“旋唐子見而怪之”[4](P445)，墨子自述：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見七十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？”[4](P455)莊子也稱其“好學(xué)而博”[12](P1067)。這說明，墨子博覽群書，應(yīng)該是清楚其他史料中關(guān)于大禹的記載，但墨子卻不采用?？梢?，《墨子》中的大禹形象，是墨子在有關(guān)歷史記載的基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)。

(一)墨子個(gè)人身份的影響

墨子出身于下層社會(huì)，致使其思想是利人思想，他踐行“摩頂放踵利天下”[5](P289)的準(zhǔn)則。他心懷天下，主張“兼愛”“非攻”。兼愛就是愛天下的百姓，“非攻”是“從保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、保護(hù)小生產(chǎn)者，維護(hù)弱小國(guó)家的立場(chǎng)出發(fā)的”[13]。墨子深知下層社會(huì)人民生活的不容易，因此，要對(duì)他們進(jìn)行幫助。故而，“其學(xué)務(wù)不侈於後世，不靡於萬(wàn)物，不暉於數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急。”[12](P1067)墨子完全地站在弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。而大禹的風(fēng)格和行為，恰恰符合墨子心中的準(zhǔn)則。大禹是帝王，亦是一個(gè)勞動(dòng)者，大禹的出身亦非帝王之后，這點(diǎn)與墨子的出身極其相似，這就使得墨子在大禹身上找到了相似性。墨子“以為儒者禮煩擾而不亻兌，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政”[8](P709)。而大禹就是夏政的代表，其行為方式與墨子的思想準(zhǔn)則幾乎一致。故而，根據(jù)自己的理想藍(lán)圖，墨子將大禹形象進(jìn)行塑造，于是大禹成為節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非攻的代表。這一形象的形成，與墨子出身下層社會(huì)的背景，能夠體會(huì)人民的疾苦，有著密切的聯(lián)系。墨子將自己的思想和主張投射在大禹身上，借大禹的形象，將自己的思想表現(xiàn)出來(lái)。

(二)傳播學(xué)說的需要和兼愛思想的主導(dǎo)

大禹作為墨子學(xué)說的承載者，他體現(xiàn)著墨子學(xué)說的主要精神。大禹兼愛百姓、選賢任能的特征與墨子身上的兼愛思想很接近。墨子的兼愛思想是其思想體系的核心，也是墨子十論的核心。墨子認(rèn)為：“若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！盵4](P100)而產(chǎn)生這種大害的原因，便是“以不相愛生”[4](P101)，墨子的兼愛，超出了國(guó)別和階級(jí)，不局限于某一特殊部落的百姓，全天下百姓都在兼愛的范圍之內(nèi)。墨子主張通過兼愛來(lái)消弭爭(zhēng)端，而“昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之”。[4](P23)這些圣王為兼愛思想作了詮釋，他們是兼愛思想的實(shí)踐者。在思想方面，這些圣王與墨子保持一致性，而且在“立為天子”的誘惑下，兼愛思想也可以比較容易地為諸侯所接受。那么，大禹作為古代圣賢的代表、兼愛思想實(shí)踐者，成為墨子學(xué)說的代表也是理所當(dāng)然的。正是在傳播學(xué)說和兼愛思想的共同作用下，大禹形象承載著墨子學(xué)說，成為墨子學(xué)說的代言人。

(三)晚年思想的轉(zhuǎn)變

墨子堅(jiān)守自己的信仰，奮斗不息，而早期所受的文化熏染，就必然會(huì)對(duì)他產(chǎn)生很大的影響。據(jù)楊義先生考證，墨子的里籍在“魯之南鄙”[14](P8)，而魯國(guó)南鄙的東夷文化對(duì)墨子產(chǎn)生了重要影響，而其中文化因素之一便是“天鬼觀念”[14](P10)，“東夷地區(qū)的社會(huì)文化理性程度較中原地區(qū)偏低，尤其是民間，對(duì)天的崇拜和對(duì)鬼的恐懼滲透于世俗生活之中?！盵14](P10)正因?yàn)槿绱耍源笥砜偸且宰鹛焓鹿頌橹鲗?dǎo)，不敢對(duì)神鬼不敬，“凡言凡動(dòng)，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動(dòng)，害于天鬼百姓者舍之。”[4](P442)但到了晚年，經(jīng)歷了歲月的洗刷，青年時(shí)候的激情慢慢衰減，理性思維逐漸成熟，他開始對(duì)神鬼天命的問題進(jìn)行思考，不禁產(chǎn)生了懷疑，特別是在“宋信子罕之計(jì)而囚墨翟”[7](P2989)之后，他的思想發(fā)生了顛覆，最初他認(rèn)為，“鬼神之明智于圣人也，猶聰耳明目之與聾瞽也?！盵4](P426)但現(xiàn)實(shí)卻告訴他并非如此，他一生尊天事鬼，不敢有所違背鬼神的旨意，但晚年卻被抓進(jìn)監(jiān)獄，鬼神的明智，并沒有幫助他擺脫困境，由此，他對(duì)天命鬼神產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而否定。于是他說：“執(zhí)有命者之言不可不非，此天下之大害也。”[4](P272)完全否認(rèn)命運(yùn)的決定作用，力主人類應(yīng)當(dāng)自食其力，進(jìn)行積極抗?fàn)帯Ｒ虼?，大禹作為墨子的代言人，身上就必然?huì)存在著尊天事鬼和否定天命的矛盾思想，這是墨子思想在其身上的投射。

通過上面的分析，我們可以清楚地看到大禹的獨(dú)特形象及其形成原因，這是《墨子》中文學(xué)性因素的重要方面，值得我們深入研討。

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TheImageofYutheGreatinMo-tse

BAI Shao-xiong
(College of Liberal Arts, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

Researches of generations of scholars on Mo-tse are most concentrated on its thoughts, while its literary images have scarcely been touched upon. The image of Yu the Great in the book is Mo-tse’s complete creation. Yu is a sage ruler of universal love, who appoints people according to their merits; a hard-working man who lives a simple life, a philosopher who reverences God and ghost but denies human fate. In other historical records, Yu makes place for sages, highlights sovereign virtue, and respects emotion. The root of such a difference lies in the impact of Mo-tse’s personal identity, his need to spread his ideas, and his orientation of universal love.

Mo-tse; the image of Yu the Great; characteristics; causes

I206.2

A

2095-2910(2017)03-0020-05

[責(zé)任編輯張勝?gòu)V]

2017-06-28

白少雄(1989-)，男，河北石家莊人，河北師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。