曹永國(guó)

眾人皆盼望自己的孩子能夠出人頭地，為了孩子的未來(lái)，家長(zhǎng)可謂煞費(fèi)苦心，從孩子上幼兒園開(kāi)始，便要想盡辦法讓孩子入名校。孩子的每一步成長(zhǎng)都在家長(zhǎng)的精心籌劃和嚴(yán)格管控之下，這種行為常常被譽(yù)為對(duì)孩子的責(zé)任。在一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，這種為了孩子的幸福而施加的控制行為常常會(huì)贏得許多掌聲。實(shí)際上，這種對(duì)責(zé)任的機(jī)械式理解以及對(duì)孩子自由的控制反映了家長(zhǎng)追求功利的扭曲心理。一方面，他們的教育野心使他們感到無(wú)比亢奮；另一方面，無(wú)法掌控的偶然性以及自我能力的局限性又使得他們無(wú)比焦慮。這種過(guò)度的教育責(zé)任潛藏著諸多的道德危機(jī)。

第一，過(guò)度的責(zé)任反映了自我控制的“普羅米修斯式”的狂熱。它使得我們堅(jiān)信命運(yùn)掌握在自己手中，通過(guò)精心籌劃、嚴(yán)格控制、科學(xué)管理便可達(dá)到某種預(yù)期的目的。通過(guò)這種方式，我們貌似能夠避開(kāi)與杜絕一切的錯(cuò)誤、偶然性和干擾因素，幫助孩子取得最大的成功，然而，這些很可能都是表象，因?yàn)樵谶@種做法之下潛藏著一種巨大的危險(xiǎn)，即我們難以嚴(yán)肅認(rèn)真、深入地思考孩子成長(zhǎng)發(fā)展中的一些重大問(wèn)題。這就使得家長(zhǎng)對(duì)孩子的不足、缺陷、局限十分敏感，進(jìn)而產(chǎn)生怨恨、焦慮、急躁的情緒。一旦發(fā)現(xiàn)孩子身上有了某種不足和缺陷時(shí)，便會(huì)急于求助于語(yǔ)言暴力、身體懲罰甚至傷害行為。而一旦這種自我控制符合預(yù)期的目的，便會(huì)陷入一種更加狂妄的自負(fù)之中。

第二，過(guò)度的責(zé)任破壞了我們對(duì)孩子無(wú)條件的愛(ài)?！敖逃币辉~原初之意包含了對(duì)孩子的耐心與不放棄，是對(duì)孩子非功利式的愛(ài)。它不會(huì)因?yàn)楹⒆硬环献约旱囊蠛推诖铝ⅰ⒗涞?、放棄孩子，它不?huì)將孩子視為有待鍛造的對(duì)象或滿(mǎn)足野心的工具。相反，對(duì)孩子的愛(ài)乃至對(duì)人類(lèi)的愛(ài)要求我們包容孩子的不足和差異。事實(shí)上，我們對(duì)人類(lèi)的愛(ài)恰恰是出于意識(shí)到自身的不足和局限。過(guò)度的責(zé)任造就了我們對(duì)孩子和自我的不寬容，限制了父母與孩子之間無(wú)條件的親子之愛(ài)。這將制造一個(gè)冷漠對(duì)待孩子的世界，加劇偏狹觀念的固化。我們應(yīng)該接受孩子的不優(yōu)秀、不完美，孩子的來(lái)臨或與孩子在一起本身就是一種喜樂(lè)。對(duì)孩子的愛(ài)其實(shí)有兩種：一種是接受的愛(ài)，一種是轉(zhuǎn)化的愛(ài)。接受的愛(ài)肯定孩子的原貌、欣賞孩子的本質(zhì)；轉(zhuǎn)化的愛(ài)醉心于功利，強(qiáng)力改變孩子，苛求孩子的完美。這兩種愛(ài)需要相互結(jié)合，因?yàn)槠渲幸环N愛(ài)往往會(huì)導(dǎo)致另一種愛(ài)的喪失。缺少了接受性的愛(ài)，轉(zhuǎn)化性的愛(ài)常常讓教育者野心勃勃和得意忘形，使孩子難以感受到愛(ài)；相反，缺少接受的愛(ài)，加劇了孩子的負(fù)擔(dān)，使他們感受到更多的責(zé)備與排斥。

第三，過(guò)度的責(zé)任導(dǎo)致孩子責(zé)任的旁落。由于個(gè)人稟賦、成長(zhǎng)環(huán)境以及教育活動(dòng)的差異性、不可預(yù)知性或不確定性，我們不能期望父母和教育者為孩子的發(fā)展擔(dān)負(fù)全部責(zé)任。過(guò)度的責(zé)任往往削弱了孩子本身的能力，破壞了他們的自主權(quán)，剝奪了他們自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。當(dāng)一個(gè)人的行為只是在他人的安排下進(jìn)行時(shí)，他就會(huì)對(duì)自己的行為喪失責(zé)任。自由意志是人的責(zé)任和德行的根基?？档抡f(shuō)，無(wú)自由意志，便無(wú)道德意義上的行為。過(guò)度的責(zé)任使得孩子對(duì)父母形成依附性關(guān)系，削弱了自己主動(dòng)籌劃、選擇人生的意識(shí)和能力。它也使得我們恣意凌駕于孩子之上，對(duì)他們指手畫(huà)腳，讓他們時(shí)常感受到自卑、內(nèi)疚與擔(dān)憂(yōu)。這使得人與人之間自由平等的關(guān)系遭到破壞，使一些人對(duì)另一些人的管控變得合理化。事實(shí)上，每一個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都是自由的，每一個(gè)人都不是絕對(duì)完美并優(yōu)越于他人的。責(zé)任的養(yǎng)成需要賦予孩子自由行動(dòng)的機(jī)會(huì)，害怕孩子的自我選擇和行動(dòng)，不給他們自我探索和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，自然難以培育他們的道德責(zé)任。

第四，過(guò)度的責(zé)任破壞了人們之間的謙卑和團(tuán)結(jié)。過(guò)度的責(zé)任是成功學(xué)的一種翻版，它容易讓人將自己的成功完全歸功于自我的努力、籌劃、執(zhí)行、控制。如此，它便讓人產(chǎn)生一種對(duì)努力的自負(fù)，以及成功即美德的觀念。這將催生傲慢、偏見(jiàn)、冷漠、殘酷與利己主義。一個(gè)人將他人的失敗歸咎于他們的不努力或者愚笨，就會(huì)阻礙自己對(duì)這些人的同情，降低“我們的行為可能對(duì)他們?cè)斐蓚Α钡淖杂X(jué)意識(shí)。他們會(huì)自認(rèn)為自己的擁有是自己贏得的，努力的人更值得擁有比處于不利地位的人更多的東西和成功。如此，他們就非常容易將成功的偶然性和感恩社會(huì)與他人的心理拋卻腦后，也就很難愿意與他人共同分享自己的成功和好運(yùn)，難以領(lǐng)悟到人的成功并非完全依靠自己的一己之力之道理。美好社會(huì)的一個(gè)道德基礎(chǔ)就在于人們需要有一種正確對(duì)待社會(huì)和理解人類(lèi)命運(yùn)的觀念，即使我們得享幸福、成功和特權(quán)，我們也應(yīng)對(duì)他人謙卑，需要和他人合作。我們要對(duì)自己和別人的不足抱有寬容，悅納人性和能力的不完整性。人類(lèi)的尊嚴(yán)不僅在于其地位和力量，也在于其不足和脆弱。以能力為取向的教育使我們遺忘了別人的存在，而建立在承認(rèn)不足和有限性基礎(chǔ)上的教育則提醒我們相互尊重、相互依賴(lài)、平等對(duì)待。過(guò)度的責(zé)任控制侵蝕了家長(zhǎng)、教育者以及兒童思考由人類(lèi)存在的偶然性和天賦的幸運(yùn)所締結(jié)出的真正團(tuán)結(jié)。

第五，過(guò)度的責(zé)任減弱了人們對(duì)社會(huì)和教育制度的批判，容易把社會(huì)的矛盾轉(zhuǎn)化到個(gè)人身上，改變自己以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而不是改變現(xiàn)實(shí)使之符合人性。在一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，努力塑造自己的孩子、使他們更加優(yōu)秀以獲取成功，看起來(lái)無(wú)可厚非。但是，過(guò)度的責(zé)任使人們的注意力集中在人的完美性的打造上，使人們無(wú)暇反思社會(huì)制度。它減弱了人們改進(jìn)社會(huì)和教育制度的沖動(dòng)，鈍化了我們批判的敏感度。與其一味強(qiáng)調(diào)用家長(zhǎng)、教師的責(zé)任行為去矯正人性這根彎木，不如推動(dòng)社會(huì)和教育的不斷進(jìn)步，以期更適合人性的發(fā)展和優(yōu)秀品質(zhì)的培育。另外，過(guò)度的責(zé)任也會(huì)造成過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的惡性循環(huán)，從而使社會(huì)中那些弱勢(shì)群體的子女的處境更加堪憂(yōu)。原因在于，過(guò)度的責(zé)任加大了對(duì)個(gè)人的控制和規(guī)約，使得競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。那些提供不了更多時(shí)間、精力和財(cái)力的家庭，其孩子將面臨著被淘汰的命運(yùn)。這些孩子的不優(yōu)秀不在于自身，而在于他們上不起某種學(xué)、進(jìn)不了某種輔導(dǎo)班或買(mǎi)不到某種資料，甚至買(mǎi)不起某種藥。這些恰恰又不是孩子所能掌控的，而他們卻又在為此買(mǎi)單。endprint