美國學(xué)者本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族只是人們?yōu)榱双@取歸屬感而想象的共同體。在他看來，民族和國家都是被人為構(gòu)建出來的東西，那么，這是否意味著，我們可以有別的選擇而不去構(gòu)建此類東西嗎？恐怕并非如此。事實上，我們不能不依賴、也無法離開此類共同體。赫拉利指出，若非利用復(fù)雜的概念系統(tǒng)建構(gòu)了紛繁的社會網(wǎng)絡(luò)，人類不可能取得輝煌成就，甚至不可能在與其他動物殘酷的生存競爭中得以幸存。從起源上說，人便是生活在“想象的共同體”中的動物，這里是他們物質(zhì)生活和精神生活的源泉。這支持了馬克思關(guān)于“人的社會性本質(zhì)”的判斷。

約翰·洛克等人認(rèn)為，先有個人，個人組織起來，才有了社會和國家，以此論證人民權(quán)利的正當(dāng)性。這是現(xiàn)代政治理論的基石，在政治哲學(xué)中有重要價值。然而，事實上，先于社會的原子式個人并不存在。社會性是人的本質(zhì)，國家是社會的有效組織方式。從個人哲學(xué)角度看，黑格爾似乎更有說服力，他說，“個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”。國家是每個人安身立命的，生于此間、死于此間的共同體。所以，愛國，不僅是個人對國家的責(zé)任，亦是對自己的責(zé)任。而我們要去履行這樣的責(zé)任就要先把握好愛國行為的本質(zhì)。

愛國行為是理性行為。繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀文化促進本國的文明和進步都是愛國；在國際事務(wù)中，愛國意味著增進國家和人民利益，而與他國的合作和良好關(guān)系通常有助于增進國家和人民利益。狹隘的民族主義者身上經(jīng)常出現(xiàn)高昂的愛國之情與維護國家和人民利益的愛國之行的脫節(jié)，愛國主義教育不培養(yǎng)“憤青”。

愛國主義教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的愛國之情和愛國之行為目標(biāo)。政治、歷史、地理、語文、藝術(shù)等課程中，都有豐富的愛國主義教育內(nèi)容。學(xué)校愛國主義教育不限于課內(nèi)，少先隊、共青團活動，以及各種課外活動中，也有愛國主義教育內(nèi)容可挖掘。愛國主義教育不限于校內(nèi)，社會媒體和社會活動也是開展愛國主義教育的渠道。endprint