文丨風(fēng)泠 圖丨妮驊

家庭與社會(huì)

文丨風(fēng)泠 圖丨妮驊

■千人一面最是無趣，參差多態(tài)乃幸福本源。一個(gè)話題，千種聲音，一切有趣想法和鮮明觀點(diǎn)都可以在這個(gè)互動(dòng)平臺(tái)上恣意發(fā)聲。觀點(diǎn)激蕩、錯(cuò)落紛雜之態(tài)，即我們智慧萌芽之時(shí)。

家，在很多時(shí)候，并沒有實(shí)體，更多的是夫妻、親子之間關(guān)系的一個(gè)載體或者場(chǎng)域。然而，這樣一個(gè)沒有實(shí)體的“家”卻是人們從呱呱墜地時(shí)起就不可忽視的一個(gè)重要角色。不同的家庭會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展帶來不同的影響，影響著個(gè)體的社會(huì)化、情緒體驗(yàn)、人格發(fā)展等。

社會(huì)學(xué)意義上的“家庭”

在社會(huì)學(xué)里，談到家，更多的指“家庭”的概念。20世紀(jì)60年代美國(guó)學(xué)者為“家庭”下了一個(gè)定義：“家庭是一個(gè)社會(huì)群體，它的特點(diǎn)是共同的居所、經(jīng)濟(jì)上的合作和繁衍后代。家庭包括兩種不同性別的成年人，其中至少有兩人維持著一種社會(huì)認(rèn)可的兩性關(guān)系，還包括以兩性關(guān)系為基礎(chǔ)共同生活的成年人的子女，一個(gè)或一個(gè)以上，親生的或是收養(yǎng)的?！盵引自George Peter Murdock, Social Structure,New York: Free Press，1965.]美國(guó)社會(huì)學(xué)家伯吉斯在《家庭》一書中也對(duì)“家庭”做過定義，他認(rèn)為家庭是“被婚姻、血緣或收養(yǎng)的紐帶聯(lián)合起來的人的群體，（群體里的）各人以其作為父母、夫妻或兄弟姐妹的社會(huì)身份相互作用和交往，創(chuàng)造一個(gè)共同的文化”。中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通先生也對(duì)“家庭”做過定義，他認(rèn)為家庭是“父母子女形成的團(tuán)體”。

然而，無論是哪種定義，都非常鮮明地指出了家庭里的兩種關(guān)系，即夫妻關(guān)系、親子關(guān)系。親子關(guān)系又包括以夫妻關(guān)系為軸，向上的親子贍養(yǎng)和向下的親子撫育關(guān)系。同時(shí)，也反映了家庭重要的社會(huì)功能：贍養(yǎng)與情感培育功能。

回顧人類歷史，家庭起源伴隨著社會(huì)發(fā)展，甚至早于社會(huì)與國(guó)家起源，所以說，“家庭”是社會(huì)共同體的一種最古老的形式。社會(huì)學(xué)中家庭社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的一個(gè)核心的研究問題就是家庭的功能。所謂家庭功能意指家庭在人類生活和社會(huì)發(fā)展方面起到的重要作用，即家庭內(nèi)在對(duì)個(gè)人的功能和外在對(duì)社會(huì)的功能。他們認(rèn)為家庭在滿足社會(huì)的基本需要和維持社會(huì)秩序方面起著重要的作用。同時(shí)，家庭內(nèi)在對(duì)個(gè)人的功能也討論頗多。社會(huì)學(xué)家威廉對(duì)傳統(tǒng)家庭的功能進(jìn)行了歸類，分為經(jīng)濟(jì)功能、教育功能、保護(hù)性功能、情感功能、提供社會(huì)地位以及生殖功能。

家庭的再生產(chǎn)與社會(huì)的延續(xù)

馬克思與恩格斯認(rèn)為：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！奔彝蓪?duì)核心關(guān)系之一的夫妻關(guān)系，可以映射出家庭的兩個(gè)重要的功能即情感功能與生殖功能。而生殖功能是最為基礎(chǔ)的。生殖功能不僅僅與夫妻關(guān)系有關(guān)，也與生育制度有關(guān)。在家庭發(fā)展的歷史變遷過程，我們的確看到了夫妻關(guān)系的變遷。我們以婚姻制度為例：人類社會(huì)經(jīng)歷了群婚、一妻多夫、一夫多妻、一夫一妻等婚姻制度的變遷。（到目前為止，一些國(guó)家還實(shí)行著一夫多妻制度，一位男性取多位女性視為合法婚姻關(guān)系。）而中國(guó)著名性別研究學(xué)者李銀河曾經(jīng)提出過一個(gè)論點(diǎn)：婚姻制度最后會(huì)走向消亡。“20世紀(jì)80年代美國(guó)和法國(guó)已經(jīng)有30%的人選擇不婚。截至2015年8月，美國(guó)16歲以上的人群，50.2%是單身。2016年國(guó)家民政局的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)單身男女的人數(shù)已經(jīng)接近2億?！彼援?dāng)今社會(huì)不婚數(shù)據(jù)為例來說明，婚姻制度有被人們拋棄的趨勢(shì)。李銀河老師的解釋是：首先，婚姻制度和人性有一種內(nèi)在的緊張關(guān)系。她以歐洲等國(guó)40%的高出軌率來證明婚姻制度與人性的緊張關(guān)系，即使結(jié)婚，還是有很多人從行為上出軌，違反婚姻道德倫理。其次，人類預(yù)期壽命的延長(zhǎng)讓婚姻只是成為一種美好的祝愿?；蛘哒f讓從一而終、白頭偕老的婚姻成為美好的祝愿，這是依據(jù)北京海淀區(qū)法院退休老年人的離婚訴訟案件比例的上升趨勢(shì)而得出的結(jié)論。最后，男女平等。女性的經(jīng)濟(jì)來源隨著社會(huì)發(fā)展而得到擴(kuò)展，不必通過婚姻獲取。

而婚姻制度或者說夫妻關(guān)系其實(shí)最重要的目的只是“人”的再生產(chǎn)，即生殖、養(yǎng)育后代，進(jìn)行家庭再生產(chǎn)，從而繁衍社會(huì)。從本質(zhì)上來說，婚姻制度的建立更多的是為人口增殖而服務(wù)的。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要條件就是源源不斷的勞動(dòng)力輸送，而家庭與婚姻制度就是為進(jìn)行人口的不斷增殖而擁有其生命力的。費(fèi)孝通也認(rèn)為，“和個(gè)人生活攸關(guān)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，在這生死參差的人間謀社會(huì)的完整，就得維持最低限度的人口，于是社會(huì)一定得有一個(gè)新陳代謝的機(jī)構(gòu)，使死者盡管死，自有新人物出世來填補(bǔ)他們的遺缺。新人物的供給，在人類里并不能完全靠自然的保障，所以得添上人為的保障了。供給新的社會(huì)分子是生育制度的任務(wù)。生育制度中就包括著生和育的兩部分。生殖本是一種生物現(xiàn)象，但是為了要使每個(gè)出世的孩子都能有被育的機(jī)會(huì)，這基本的生物現(xiàn)象也受到了文化的干涉?！?/p>

婚姻制度在費(fèi)孝通看來是合法地?fù)嵊⒆拥谋Ｕ稀Ｋ?，親子關(guān)系是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)建立的，而不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的?；橐鲋贫鹊慕⒑脱永m(xù)的重要作用是在社會(huì)公認(rèn)之下，約定以永久共處的方式來共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。因此，婚姻制度消亡與否，關(guān)鍵在于人口繁衍是否有取代之途徑。雖然，越來越高的離婚率、出軌率讓人們不再重視婚姻的制度功能，但是國(guó)家、立法等外部力量卻一直維護(hù)著婚姻制度化的傳統(tǒng)，其實(shí)某種意義上是在保護(hù)這一制度的基本功能。然而，婚姻的功能弱化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，家庭也隨著婚姻功能的弱化，而漸漸不能承擔(dān)部分功能。隨著社會(huì)不斷變遷，大多數(shù)人更看重的是婚姻的情感功能。所以，有越來越多的因愛情而生、因愛情而死的婚姻，越來越多的人呼吁“同性”婚姻的合法化。其實(shí)，從撫育子女的角度來看，同性婚姻未必不能擔(dān)任，但是生殖功能，卻還沒有能夠履行。所以，在現(xiàn)階段的社會(huì)條件下，筆者認(rèn)為，可以認(rèn)同，但不提倡。

家庭中另一個(gè)核心關(guān)系就是親子關(guān)系，這與夫妻關(guān)系十分密切，與相配套的婚姻制度和生育制度關(guān)系也十分緊密。家庭是為了保障孩子得到保護(hù)和供養(yǎng)而生產(chǎn)出來的文化設(shè)備。教育兒童成為家庭最基本的功能之一。而前文所說的婚姻制度、生育制度都是為了建立費(fèi)孝通所說的“雙系撫育”制度而形成的，就是為了更好地?fù)嵊齼和瓿缮鐣?huì)的人口繁衍，且是高質(zhì)量的人口的繁衍，從而推動(dòng)社會(huì)延續(xù)。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的主體還是人類本身。婚姻的不穩(wěn)定，給撫育孩童帶來非常嚴(yán)重的影響，單親家庭成長(zhǎng)的孩子在家庭社會(huì)化過程中是不完全的。

國(guó)家在家庭維系中的責(zé)任

上文提到的婚姻制度與生育制度是實(shí)現(xiàn)家庭功能的重要社會(huì)基本制度，也是推動(dòng)家庭再生產(chǎn)，推動(dòng)社會(huì)延續(xù)的重要制度。家庭的再生產(chǎn)主要包括人的日常再生產(chǎn)和長(zhǎng)期再生產(chǎn)。日常的再生產(chǎn)就是日常生理的必需；長(zhǎng)期再生產(chǎn)指的就是人口的繁衍。維持這種再生產(chǎn)所需，就需要家庭有經(jīng)濟(jì)來源，這也是家庭的經(jīng)濟(jì)功能的履行。所以，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，婚姻是結(jié)兩姓之好，就是集合兩個(gè)家庭的資源進(jìn)行人口的繁衍。而家庭人口數(shù)量也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭的一個(gè)重要的資源。因?yàn)樯a(chǎn)力水平的不發(fā)達(dá)，加大勞動(dòng)力的投入是家庭維持經(jīng)濟(jì)收入、養(yǎng)家糊口的重要手段。

家庭作為一種社會(huì)制度，推動(dòng)著社會(huì)的延續(xù)，其外部力量的影響是非常重要的。無論是家庭的哪個(gè)功能及其相配套制度的建立，都需要外部力量的維持和保護(hù)，才能保持家庭制度的穩(wěn)定性。其中，最重要的一種外部力量就是國(guó)家的力量。

國(guó)家在家庭關(guān)系的穩(wěn)定和維系中實(shí)際上也扮演了重要角色。國(guó)家在立法、制度建設(shè)，經(jīng)濟(jì)及文化等各個(gè)層面都有能力將觸手深入家庭之中，從而影響到家庭成員的行為和決策。

例如，大規(guī)模的農(nóng)民工流動(dòng)帶來的留守兒童現(xiàn)象。其本質(zhì)是國(guó)家在家庭再生產(chǎn)過程中的缺位，導(dǎo)致農(nóng)村家庭實(shí)際的撫育結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，弱化了家庭對(duì)兒童的社會(huì)化教育功能。農(nóng)民工流動(dòng)可以說是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下廉價(jià)勞動(dòng)力的供給途徑，而戶籍制度與延伸配套的養(yǎng)老、醫(yī)療等社保制度讓農(nóng)民工只能選擇自身日常生活與工作在城市，子女撫育在農(nóng)村的家庭再生產(chǎn)模式，結(jié)果是農(nóng)民工家庭再生產(chǎn)空間的拆分與再生產(chǎn)水平的割裂。不僅僅形成了留守兒童問題，也讓留守兒童向上的社會(huì)流動(dòng)變得更加艱難。雖然，國(guó)家已經(jīng)發(fā)起了各種關(guān)愛農(nóng)村留守兒童的活動(dòng)，但是杯水車薪，如果不從根源上解決這種制度性的困境，留守兒童的困境如何能夠治標(biāo)又治本呢？

又例如，相比于全球的婚姻制度，中國(guó)可以說是離婚最為方便快捷、成本最低的國(guó)家。在國(guó)外，如果夫妻之間想要離婚，無論是協(xié)議離婚還是訴訟離婚，法官都會(huì)根據(jù)子女情況或者其他情況進(jìn)行程序上的時(shí)間不一的冷靜期（各國(guó)標(biāo)準(zhǔn)不一），讓夫妻雙方進(jìn)行考慮“離婚”這件需要“慎重”的事情。中國(guó)的離婚程序則相對(duì)簡(jiǎn)單，不論哪種情況，只要當(dāng)事人雙方愿意或者法院判決，離婚就是證件換了個(gè)顏色。然而，離婚造成的家庭破裂，對(duì)兒童的成長(zhǎng)有著不可估量的影響。因此，如何從國(guó)家層面，從立法或者其他途徑，維護(hù)婚姻的良性運(yùn)行與家庭穩(wěn)定也是國(guó)家這個(gè)大機(jī)器應(yīng)該有的基礎(chǔ)功能之一。

當(dāng)代中國(guó)家庭的變遷

中國(guó)歷史悠久，有相當(dāng)長(zhǎng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，因此，家庭在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是中國(guó)基本的社會(huì)單位。人們的交往不是以個(gè)人為準(zhǔn)則，而事事透著“家本位”的行為邏輯。那個(gè)時(shí)候祖孫三代的擴(kuò)大家庭是中國(guó)普遍的核心家庭結(jié)構(gòu)。然而，隨著西方現(xiàn)代性的理念傳播以及生產(chǎn)方式的變革，中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)也逐漸變成以父子兩代的核心家庭為主，人們的交往越來越受個(gè)人主義所支配。

西方的現(xiàn)代性文化激發(fā)了人們對(duì)“自由”“理性”的追逐，追逐個(gè)人化的享樂、自由等價(jià)值，對(duì)家庭、婚姻、生育等傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)建的文化意義進(jìn)行了一一的解構(gòu)與拋棄，或者服從于個(gè)人主義，比如離婚率的上升、出軌率的上升。筆者不是不認(rèn)同離婚，一些侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的婚姻應(yīng)當(dāng)也必須解除婚姻關(guān)系，但是一時(shí)沖動(dòng)與隨意地離婚則應(yīng)該多多思考，而出軌在倫理道德上都是筆者所不能接受的，婚姻有其神圣與純潔性。

筆者并不認(rèn)為追逐個(gè)人權(quán)利是一件不好的事情，但是不能將家庭、婚姻、生育這些傳統(tǒng)的社會(huì)文化意義看得太輕。在個(gè)人將要組成家庭、進(jìn)入婚姻、選擇生育的時(shí)候，多些思考與衡量，而國(guó)家在維持制度基本功能時(shí)也能提供必要的支持。當(dāng)然，從變遷的視角來看，今天發(fā)生在中國(guó)的家庭變遷有其必然性。