張偉麗

摘要：通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化理論進(jìn)行論述并結(jié)合實(shí)際，力求完整地理解馬克思勞動(dòng)異化理論的內(nèi)涵，并對(duì)其在現(xiàn)實(shí)生活中的影響作進(jìn)一步的論述，在重點(diǎn)論述勞動(dòng)異化理論的具體內(nèi)容之后，分析了按照馬克思的勞動(dòng)異化理論，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的異化現(xiàn)象以及怎樣將人類從異化中解救出來(lái)。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；異化現(xiàn)象解救

中圖分類號(hào)：F24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.33.033

1異化勞動(dòng)理論的概述

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物區(qū)別的關(guān)鍵的一點(diǎn)是可以自由自在的勞動(dòng)。勞動(dòng)所生產(chǎn)出的產(chǎn)品也應(yīng)該是為了滿人自身的發(fā)展需求，一種為了人類自身發(fā)展的更好的一種工具。物質(zhì)滿足的同時(shí)是為了尋求更高的精神的充盈與滿足。但是在19世紀(jì)的中期，馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)并不是為了自身的發(fā)展，而只是為得到勞動(dòng)產(chǎn)品。這時(shí)勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者本人相互對(duì)立。這種勞動(dòng)便是異化勞動(dòng)。

2異化勞動(dòng)的表現(xiàn)

2.1勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)之一便是勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品無(wú)疑應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，但是，在資本主義社會(huì)中，這種情況卻發(fā)生了變化，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品變成了與他相互對(duì)立的一方；他們生產(chǎn)出的產(chǎn)品越多，他們的生活就會(huì)變得越發(fā)貧瘠，產(chǎn)品此時(shí)是作為一種與他相對(duì)立的力量存在的。工人因?yàn)檫@種勞動(dòng)的存在而喪失了現(xiàn)實(shí)性，最后被勞動(dòng)產(chǎn)品所統(tǒng)治。

2.2勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化

異化勞動(dòng)現(xiàn)象不僅僅在勞動(dòng)產(chǎn)品上顯示出來(lái)，而且在一系列的生產(chǎn)過(guò)程中都得到了顯示，對(duì)于勞動(dòng)者方面而言，由于生產(chǎn)的產(chǎn)品同自己的本質(zhì)力量相異化，此時(shí)生產(chǎn)活動(dòng)本身就變成了一種異化的過(guò)程。主要表現(xiàn)在：勞動(dòng)從人的內(nèi)在的本質(zhì)的一種需求變成了一種外在的、不屬于他本質(zhì)的一種東西，這樣就會(huì)造成一種比較不幸的情形 ：他們?cè)谧约旱纳a(chǎn)勞動(dòng)中感到不幸和痛苦，一再地否定自己，不是自由自在的發(fā)揮自己的聰明才智和體力，而是讓自己的精神和肉體都備受折磨與煎熬。此時(shí)的勞動(dòng)并不是為了滿足他本人的需要，而是一種自我折磨的手段，勞動(dòng)不是使他們感到快樂(lè)的活動(dòng)而是令他們感到無(wú)比壓抑與痛苦的行為；勞動(dòng)不再是屬于他們自己的活動(dòng)，而是將屬于另一些與勞動(dòng)活動(dòng)毫無(wú)關(guān)系的一些人即資本家階級(jí)。這種不幸的結(jié)果就是由于異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的。在這個(gè)過(guò)程中工人逐漸失去了自己的人性。

2.3勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)的異化

自由自覺(jué)的活動(dòng)是人類的本質(zhì)，這一點(diǎn)是馬克思所認(rèn)為的。人的類本質(zhì)在于外部世界的作用過(guò)程中逐漸對(duì)象化，而人在勞動(dòng)中生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品、創(chuàng)造的對(duì)象世界正是自己類本質(zhì)的普遍對(duì)象化和具體的確證。然而，異化勞動(dòng)進(jìn)一步顯示了人已經(jīng)喪失了自由自覺(jué)的勞動(dòng)，也喪失了賴以實(shí)現(xiàn)和確證他們活動(dòng)的對(duì)象世界，因此，人的類本質(zhì)的生活在這里僅僅變成了維持個(gè)人生活的手段，這是人與自己的類本質(zhì)出現(xiàn)了相異化。所以，在資本主義環(huán)境下的勞動(dòng)者的異化的出現(xiàn)，人的自由自在的活動(dòng)就被貶低為是一種僅僅維持生活的手段。

2.4人與人的相異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)異化的出現(xiàn)所導(dǎo)致的勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，必然會(huì)給一些人帶來(lái)快樂(lè)，這些人就是跟勞動(dòng)格格不入的人們，是奴役工人的異己力量，他們就是資產(chǎn)階級(jí)。馬克思在此時(shí)已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生出的物質(zhì)的關(guān)系其實(shí)質(zhì)就是體現(xiàn)的人們生活中的關(guān)系， 工人階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫的一種客觀現(xiàn)象就是異化勞動(dòng)的本質(zhì)之所在。

3異化勞動(dòng)在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)

根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論，分工和私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了——?jiǎng)趧?dòng)的異化，我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)雖然得到了很大的發(fā)展，使人們的生活水平得到了大幅度提高。但是私有制和勞動(dòng)的分工在科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天依然存在，這是我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展所需要的，并且伴著科學(xué)的發(fā)展，分工越發(fā)的細(xì)微，這是更好更快發(fā)展生產(chǎn)力的需要，但也無(wú)疑加重了人的異化。還有就是在今天的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也產(chǎn)生了一系列的負(fù)面效應(yīng)，例如，唯利是圖、享樂(lè)主義、金錢至上等一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

4在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中對(duì)該問(wèn)題的解答

要消除異化勞動(dòng)，根本的方式是發(fā)展生產(chǎn)，當(dāng)我們有足夠的能力把我們需要的一切勞動(dòng)產(chǎn)品都能充分滿足時(shí)，分工這個(gè)產(chǎn)生異化勞動(dòng)的前提條件也就消失不見了。沒(méi)有了分工這個(gè)前提，異化勞動(dòng)也就不會(huì)出現(xiàn)了。此時(shí)，勞動(dòng)的目的就是自身的發(fā)展及解放，到這個(gè)時(shí)候，人人都是自由的和極具個(gè)性的人。異化勞動(dòng)是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過(guò)程中的必然產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生也必然隨著生產(chǎn)的高度發(fā)展而一步步走向滅亡，可以說(shuō)，異化勞動(dòng)是歷史發(fā)展中一個(gè)不可避免的社會(huì)形態(tài)。

但是在這個(gè)過(guò)程中我們黨始終以“為人民服務(wù)為宗旨”，在發(fā)展的過(guò)程中都突出強(qiáng)調(diào)了人的權(quán)利主體地位和以人民的幸福為最終的目標(biāo)。即是說(shuō)我們黨正帶領(lǐng)我們一步步地走在揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的征程中。

毛澤東時(shí)代對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的重視：只要我們用實(shí)事求是的眼光看待毛澤東時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展的問(wèn)題，從毛澤東的實(shí)踐思想與中國(guó)當(dāng)時(shí)歷史的事實(shí)中，我們就可以看到，毛澤東是非?？隙R克思主義生產(chǎn)力的重要性。

鄧小平——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力：科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力這句話曾經(jīng)被馬克思說(shuō)過(guò)，鄧小平同志重申了這句話的重要性并進(jìn)一步引申為：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，事實(shí)已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明這句話的重要性。在生產(chǎn)要素的諸要素中，生產(chǎn)力被科學(xué)技術(shù)加以推動(dòng)并快速的得到了發(fā)展，這種科學(xué)技術(shù)極大的促進(jìn)了生產(chǎn)率的不斷提高，越來(lái)越多的成就已經(jīng)證明了這一事實(shí)。

江澤民“三個(gè)代表”重要思想：在江總書記的“三個(gè)代表”重要思想中的“發(fā)展”最重要的也是我們最最關(guān)注的始終是先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。黨所代表先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展就必須始終遵循生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，始終不移地重視生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。最廣大人民的根本利益是我們黨所至始至終所堅(jiān)持放在第一位的，這是我們黨的根本宗旨之所在，我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視和關(guān)心群眾，毛澤東同志堅(jiān)持群眾路線作為黨的執(zhí)政興國(guó)的基本路線，是我們黨的基本政治立場(chǎng)。鄧小平同志豐富了理論和實(shí)踐內(nèi)容的群眾路線，有利于提高人民生活水平。黨的一切工作必須以人民群眾的根本利益是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最高標(biāo)準(zhǔn)，從而可以界定黨員的行為是全心全意為人民的利益奮斗終生，興旺發(fā)達(dá)的黨的事業(yè)，根本經(jīng)驗(yàn)始終是堅(jiān)持以黨維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，使真正的好處能被廣大人民群眾所得到。這是一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，理論是最高的警報(bào)，這是因?yàn)槲覀冊(cè)诶碚摲矫娣浅Ｇ宄@一點(diǎn)，因此，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人的地位的一致性、社會(huì)的發(fā)展一致性，是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的手段和發(fā)展的宗旨，是黨的工作的統(tǒng)一和維護(hù)統(tǒng)一的目的。endprint

胡錦濤——科學(xué)發(fā)展觀：科學(xué)發(fā)展觀的深入貫徹落實(shí)必將會(huì)進(jìn)一步消除馬克思提到的異化的四個(gè)方面的問(wèn)題。

科學(xué)發(fā)展觀最重要的當(dāng)然是發(fā)展，這個(gè)發(fā)展最最重要的便是人的發(fā)展，當(dāng)人得到了發(fā)展，才是達(dá)到了最終的目的，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念是科學(xué)發(fā)展觀的根本宗旨，它的目的在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面的發(fā)展，包括這幾個(gè)方面的和諧與協(xié)調(diào)：社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，也包括人的各種內(nèi)在功能和需求之間的和諧與協(xié)調(diào)，當(dāng)然也包括社會(huì)成員之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，只有達(dá)到了各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能得到一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)。此時(shí)社會(huì)的發(fā)展成果最終必會(huì)體現(xiàn)在使人們感到幸福和快樂(lè)這一根本宗旨上。

習(xí)近平——中國(guó)夢(mèng)：國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵之所在。它所反映的是這樣的一種美好愿景即追求世界和平。堅(jiān)持這樣的一種理念：和平發(fā)展、合作共贏、共同參與全球治理，更好的建設(shè)一個(gè)公正、民主、和諧的世界秩序，保護(hù)人類的文明的豐富多彩，以利于不同的文明、不同的價(jià)值觀相互融合在一起 ，實(shí)現(xiàn)包容共進(jìn)，這是中國(guó)夢(mèng)的更深一層次的內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，將造福于中國(guó)人民和世界人民。每個(gè)國(guó)人都積極向上努力發(fā)展完成個(gè)人的夢(mèng)想，那么，我們的中國(guó)夢(mèng)就形成了。中國(guó)夢(mèng)是我們每個(gè)人都幸福的夢(mèng)，是我們大家的幸福所在。這與馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)有異曲同工之妙 。

由馬克思的觀點(diǎn)可以得出一個(gè)這樣的結(jié)論：只有達(dá)到了物質(zhì)財(cái)富極大充裕，人民勞動(dòng)不再是為了滿足物質(zhì)需求，而是為了發(fā)展自身即共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)時(shí)候的人民群眾才算是過(guò)上了幸福美滿的生活，為此我們的黨和國(guó)家歷代的領(lǐng)導(dǎo)人一直都把生產(chǎn)力的發(fā)展放在第一位，始終堅(jiān)持以人為本，我們的領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)著我們沿著朝向共產(chǎn)主義的路線堅(jiān)定不移的向前邁進(jìn)。從毛澤東及以后的各代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視生產(chǎn)力的發(fā)展，只有物質(zhì)基礎(chǔ)得到了一定程度的發(fā)展，其他各項(xiàng)發(fā)展才能更好更快的發(fā)展，等社會(huì)發(fā)展到每個(gè)人得修養(yǎng)都非常之高并且可以隨心所欲地做任何自己想做的任何事情。這就是馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)。我們?cè)诶^往開來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，我們正一步一步的走向馬克思所描述的共產(chǎn)主義的社會(huì)?？梢哉f(shuō)，在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的不同程度的異化，但是它只是我們走向共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)必經(jīng)的門檻，而且政府也一直致力于最大限度地減輕異化對(duì)人民造成的傷害。

5結(jié)論與展望

以上內(nèi)容是從馬克思異化理論中通過(guò)分析與思考得出的結(jié)論，充分揭示了當(dāng)今社會(huì)的一些不易被覺(jué)察到的一些異化現(xiàn)象?？梢姡瑒趧?dòng)異化在當(dāng)今的社會(huì)也產(chǎn)生了許許多多的問(wèn)題。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)異化這一現(xiàn)象，它是不可避免會(huì)出現(xiàn)的，是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一定會(huì)產(chǎn)生的后果。馬克思指出，異化是與私有制的出現(xiàn)緊密相關(guān)，只有消除私有制、剝削、消滅階級(jí)，異化問(wèn)題才會(huì)真正的得到最完美的解決?，F(xiàn)階段人類的異化雖然還不能完全解決，但我們必須認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的存在這一重要性，并試圖克服它所帶來(lái)的負(fù)面影響。對(duì)我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，（1）我們要轉(zhuǎn)變看法，把勞動(dòng)活動(dòng)也當(dāng)作是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自身發(fā)展的途徑。而不僅僅是為了獲取勞動(dòng)報(bào)酬。勞動(dòng)者還要克服物質(zhì)的誘惑，轉(zhuǎn)變功利主義和享樂(lè)主義的觀念，（2）消除異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者積極培養(yǎng)多個(gè)方面的勞動(dòng)技能，避免勞動(dòng)技能過(guò)于單一化所帶來(lái)的弊端?？傊惢瘎趧?dòng)現(xiàn)象是一個(gè)過(guò)程，當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)力無(wú)限發(fā)達(dá)的時(shí)候自然就消失了，我們要以積極樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)看待。

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