王冰+李凌方

[摘 要] 文化建設(shè)是黨的各項建設(shè)事業(yè)的靈魂，國家的競爭，歸根結(jié)底是制度和文化的競爭。黨內(nèi)政治文化同我國傳統(tǒng)文化具有密切的關(guān)聯(lián)，可以從我國傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)。黨內(nèi)政治文化包括公共性、與時俱進、批評與自我批評、紀律等價值內(nèi)核，它們可以分別追溯到儒家、法家、墨家、道家等傳統(tǒng)文化的源頭。西方文化中的自由、民主、平等、獨立、法治、透明、科學、創(chuàng)新等價值內(nèi)核對于黨內(nèi)文化建設(shè)也具有很強的借鑒意義。有鑒于此，當中國傳統(tǒng)文化和黨內(nèi)文化面臨西方文化的挑戰(zhàn)和沖擊時，我們不應(yīng)排斥，但也不必畏懼，我們應(yīng)該研究，學習和借鑒西方的優(yōu)秀文化，摒棄其糟粕文化，在汲取傳統(tǒng)文化和西方文化精華的基礎(chǔ)上，增強文化競爭力，使我們黨永遠保持先進性。

[關(guān)鍵詞] 黨內(nèi)政治文化；傳統(tǒng)文化；文化建設(shè)；法律法規(guī)；儒家；法家；價值

[中圖分類號] D26 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）11-0019-14

一、引言

中國共產(chǎn)黨是中國各項事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨的建設(shè)，決定了全中國各項事業(yè)建設(shè)的成敗。截止2016年12月，中國共產(chǎn)黨共有8944.7萬黨員、451.8萬個基層組織（中共中央組織部，2017）。作為全球最大的政治組織，中國共產(chǎn)黨的建設(shè)包括諸多方面的內(nèi)容，例如思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)等等。在這些不同方面的建設(shè)中，文化是黨的各項規(guī)章制度的基礎(chǔ)和靈魂，文化建設(shè)在黨的各項建設(shè)事業(yè)中，處于最為基礎(chǔ)、最為核心、最為微妙、最為長期，也最為復(fù)雜的地位。

制度是國家治理的重要工具。制度包括以法律法規(guī)為主要內(nèi)容的正式制度和以文化為主要內(nèi)容的非正式制度。法律法規(guī)容易制定，但難以在短期內(nèi)得到組織成員的遵守和認同，執(zhí)行和交易成本高；文化難以在短期內(nèi)形成，但一旦形成，就可以潛移默化地影響、規(guī)范和改變個人和集體行為。文化的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型是一個長期的過程。中國是一個有著兩千多年悠久歷史和燦爛文化的世界文明古國，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于中國共產(chǎn)黨的政治文化必然產(chǎn)生和施加重大影響，它對內(nèi)可以幫助中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)自我約束和自我凈化，將自身塑造成為一個具有強大凝聚力和戰(zhàn)斗力的現(xiàn)代化政黨，對外可以幫助中國共產(chǎn)黨應(yīng)對復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，正確制定各項公共政策，實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)、國治天下平的崇高政治理想。習近平總書記在主持中共中央政治局第十八次集體學習時指出，“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法?！雹?/p>

文化是一個基礎(chǔ)而又復(fù)雜的概念，哲學、歷史、文學、藝術(shù)、經(jīng)濟、政治等不同社會科學或人文學科領(lǐng)域的學者對文化有著不同的理解和定義。從政治學和經(jīng)濟學的角度，文化可以被大致區(qū)分為三個層面，一是心理層面的文化，表現(xiàn)為群體成員共享的價值觀、人生觀和世界觀，例如中國傳統(tǒng)儒家思想中的仁義禮智信，可以被理解為一種文化價值觀，這一層面的文化難以直接觀察和衡量，但可以通過第二個層面的文化，即行為層面的文化來觀察和界定，在仁義禮智信這種價值觀的支配下，傳統(tǒng)社會中的絕大多數(shù)國人在通常狀況下會做出仁義、禮貌、尊重知識、誠信等行為。第三個層面的文化是可以被明確觀測和感知的制度器物層面的文化，這一層面的文化形成文化載體，中國傳統(tǒng)社會中的典章制度、鐘鳴鼎食、文學藝術(shù)、建筑服飾等等，都可以被理解為制度器物層面的文化。這種關(guān)于文化的理解和定義，也同樣適用于其他文化，例如西方社會的基督教文化，以及伊斯蘭和穆斯林文化。

政治文化是文化在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。公民尤其是政府官員的政治價值觀是心理層面的政治文化，我國傳統(tǒng)社會中的“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等經(jīng)典語錄，反映了傳統(tǒng)儒家社會為官從政的基本價值觀①。在這種價值觀的支配下，絕大多數(shù)政府官員在政治領(lǐng)域做出了推動教育、賑濟災(zāi)民、興修水利、關(guān)注民生等具體行為。政治制度、法律法規(guī)、以及政府建筑、官員服飾等等，則是制度與器物層面的政治文化。從這3個層面，可以對中國共產(chǎn)黨的政治文化和中國傳統(tǒng)文化，以及這兩者之間的密切關(guān)聯(lián)進行深入研究。

文化的創(chuàng)建、傳承、轉(zhuǎn)型乃至消亡的基本規(guī)律是：（1）文化由偉大的奠基者或開創(chuàng)者創(chuàng)建；（2）隨著時代的發(fā)展而演化；（3）可能經(jīng)歷其他文化的挑戰(zhàn)和沖擊；（4）關(guān)鍵的繼承者或改革者可能對原有文化進行發(fā)展和變革，放棄原有文化中不適應(yīng)時代發(fā)展和要求的成分，添加某些適應(yīng)時代發(fā)展和要求的合理成分，以及其他文化中的合理成分；（5）雜糅成一種新的文化，并繼續(xù)向前發(fā)展演化。

從這一意義上說，文化絕非一成不變，在現(xiàn)代社會，沒有任何一種文化是純粹的單一文化，任何文化都是多元文化的雜交與融合②。如果某種文化不能適應(yīng)時代的需要，它就可能逐漸被人們放棄和遺忘，這就是文化的消亡，當然其中的某些元素或成分也可能融入其他文化而保留下來，例如聯(lián)合國教科文組織制定的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以及《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這些公約要保護的，就是正在消逝的某種文化現(xiàn)象，例如歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址，以及“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。另一方面，強勢文化，則是那些能夠適應(yīng)時代需要，被越來越多的人們所接受、模仿和傳播的價值觀念、行為模式和制度器物。亨廷頓（1998）將當今世界的文明歸納為5個主要文明③：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明，以及可以從西方文明中區(qū)分出來的東正教文明和可能存在的拉丁美洲文明及非洲文明，另外還有7個不復(fù)存在的文明：美索不達米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明。在這些文明中，西方文明無疑是當代最為強勢的文明或強勢文化，緊隨其后的則是日本文明和中華文明，印度文明和伊斯蘭文明則處于相對弱勢的地位。endprint

二、中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深，包含異常豐富的內(nèi)容，但就其主體內(nèi)容和思想來源而言，可以大體歸納為儒家、法家、墨家、道家、佛家等，這些不同來源的文化雜糅成當今的中國傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化的主要來源中，儒家占據(jù)主導(dǎo)地位。按照上述文化創(chuàng)建與演化的規(guī)律，儒家文化在距今大約2500年前由孔子（前551-前479）創(chuàng)立，經(jīng)過其后179年的孟子（前372-前289）的發(fā)揚光大，再經(jīng)過歷代先賢先儒和政治家在思想理論上的添磚加瓦和政治實踐上的發(fā)展變革，儒家思想成為中國歷朝歷代治國理政的主體思想，為中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定和繁榮做出了巨大的貢獻。

儒家文化的價值內(nèi)核可以大致歸納為以下幾個方面：公共性；性善；仁愛；公平。從這些方面的價值內(nèi)核可以推演出一系列的制度安排。首先，儒家文化強調(diào)公共性，認為天下是天下人的天下，而非一家一姓、或一黨一派的天下。《禮記·禮運》篇寫道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。治理天下的大道，就是天下為公。清末思想家黃宗羲的《原君》《原臣》《原法》的含義，就是推原和推究君主或者政府、大臣或者官員、法律和法治的本源和本質(zhì)。政府、官員和法律的本源和本質(zhì)，就是它們的公共性。正如《原君》中所說：“有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有仁者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人”。君主、官員以及今天的共產(chǎn)黨員，就是這種不以一己之利為利、不以一己之害為害，其人之勤勞必千萬于天下之人那樣的“仁者”。其次，儒家認為人性本善，因此，任何人——即使他是犯罪分子或恐怖分子——都可以被教育、被改進、被提高，都可以通過慎獨、反省和學習，分辨事物的善惡美丑，認知事物的價值，這就是孔子所謂的“有教無類”，朱熹所謂的“為有源頭活水來”，以及王陽明所謂的“致良知”。再次，儒家認為，仁者愛人。正是因為人性本善，所以每一個人都應(yīng)該也可以關(guān)愛他人，關(guān)愛他人，也就是關(guān)愛自己，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。即便對于那些犯罪分子或者恐怖分子，社會需要對他們進行禁制、處罰甚至剝奪他們的生命，但這也僅僅是一種權(quán)宜之計，我們從心底仍然應(yīng)該對他們報以同情和關(guān)愛，以愛來化解仇恨，而非以暴易暴。最后，儒家己所不欲、勿施于人的平等思想，從根本上宣告一切歧視和特權(quán)的不正義和非法。如果自己是女性、是少數(shù)族裔、是弱勢群體，我們不愿意別人歧視自己，那么，我們同樣也不應(yīng)該歧視他們。需要強調(diào)的是，儒家在傳統(tǒng)社會中的綱常和禮儀，例如三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及《禮記·王制》篇中的“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等”，是一種在當時社會狀態(tài)下的秩序和制度，它們應(yīng)當被理解為一種中性的管理工具，而非政治上的不平等。即便在當今時代，政府和公司中的科層制度中，同樣存在上級與下級在職位、職權(quán)、待遇等各方面的差別。這些差別，都不應(yīng)當被視為政治上的不平等①。

任何文化都不可能十全十美，儒家文化同樣存在巨大的缺陷。儒家文化最主要的缺陷大致有4個方面：因循守舊；過度順從權(quán)威，強調(diào)社會穩(wěn)定，缺乏挑戰(zhàn)和創(chuàng)新精神；過度的禮儀導(dǎo)致虛偽；缺乏對自然的探索精神，輕視科學和技術(shù)。首先，儒家學者心目中的理想社會，基本上存在于過去，而非現(xiàn)在和未來，所以許多儒家學者泥古不化，不愿面對現(xiàn)實，銳意革新?？鬃有哪恐械睦硐肷鐣褪菆蛩从?、湯文武的時期，所以他說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”（禮記·禮運）。然而，即便是最近的周武王（不詳～前1043），距離孔子也已經(jīng)有約500年的歷史，所以夏商周時代的理想社會，更可能是儒家學者的美好想象而非社會現(xiàn)實。其次，與守舊性直接相關(guān)的，是儒家迷信和順從既有權(quán)威和制度，過于強調(diào)社會穩(wěn)定，缺乏打破常規(guī)、挑戰(zhàn)現(xiàn)實的創(chuàng)新精神。他們往往只看到制度與文化的穩(wěn)定性，但忽視社會的發(fā)展與變革以及由此導(dǎo)致的制度與文化的變動性，因此，難以做到與時俱進和開拓創(chuàng)新。傳統(tǒng)社會中的改革家，往往都是法家，至少是深受法家影響的儒家②。第三，后期小儒和腐儒過于強調(diào)和維護禮儀的社會功能，過度的禮樂教化異化成為虛禮、腐禮和繁文縟節(jié)，禮儀成為部分儒生吃飯騙錢的買賣，理學先生、道學先生成為虛偽的代名詞。第四，儒家作為一種道德哲學和倫理學問，注重向內(nèi)對個人內(nèi)心精神層面的挖掘，格物致知誠意正心，但基本忽視向外對自然界的探索，將科學技術(shù)的發(fā)明貶斥為“奇技淫巧”③，因此最終在西方船堅炮利的進攻下敗下陣來。當然，這并非意味著儒家文化就劣于西方文化，正如錢穆在《人生十論》中所言，西方文化為外傾型的，注重向自然界追尋真理，而中國文化為內(nèi)傾型的，注重向人的內(nèi)心深處挖掘真理。這兩個方面都永無止境①。僅僅強調(diào)自然科學而忽視精神和人文，人心就會迷惘，這可能是西方人在近代出現(xiàn)精神危機的深層根源；僅僅強調(diào)倫理道德但忽視自然探索，社會也會顯得過于僵化保守。當然，儒家文化的這些缺陷可以被法家的務(wù)實求變、道家的無為而治和墨家的兼愛節(jié)用等思想加以彌補和修正。

法家思想是中國傳統(tǒng)文化的第二個主要來源。它最早可追溯至夏商時期的理官，經(jīng)過管仲（前723～前645）、子產(chǎn)（？～前552）、李悝（前455～前395）、吳起（前440～前381）、商鞅（前395～前338）、慎到（前390～前315）、申不害（前385～前337）的奠基和發(fā)展，尤其是韓非（280 BC-233 BC）的集大成，法家思想成為和儒家思想并駕齊驅(qū)的文化流派和治國理政思想。法家的核心價值追求可以歸納為：公共性；人性本惡；務(wù)實；面向未來。首先，并非如傳統(tǒng)觀點認為的那樣，法家為封建集權(quán)專制服務(wù)，恰恰相反，同儒家一樣，法家也追求公共利益和天下大治，只不過在手段上同儒家有所差異。韓非子在《孤憤》篇中寫道：“智術(shù)之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！敝切g(shù)之士變法圖強的終極目的，就是要驅(qū)逐私利，矯正奸邪，追求公共利益，實現(xiàn)天下大治。只不過，他們所面對的是“無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君”這樣的“重人”，所以，他們只有采用各種非常手段，才能實現(xiàn)善治與美政。其次，同儒家相反，法家認為人性本惡，在復(fù)雜和激烈的政治現(xiàn)實和政治斗爭中，儒家人性本善的理想可以是我們心中不滅的希望，但絕不是現(xiàn)實行動的指南，否則，就只能被無情的政治斗爭所擊敗甚至消滅。更為重要的是，上級和最高統(tǒng)治者也并非必然是一心為公的仁義之君，他們的想法和心理異常復(fù)雜，如何能夠得到他們的理解和支持，這就是韓非子的《說難》所要回答的問題，“凡說之難，在知所說之心，能以吾說當之”“凡說之務(wù)，在飾所說之所矜而滅其所恥”②。因此，法家思想是一把鋒利的雙刃劍，既可以為公為善，也可以為私為惡。第三，法家優(yōu)于儒家最重要的一點，就是面向未來。在《商君書·更法》篇中，面對甘龍、杜摯兩位保守大夫?qū)ψ兎ǖ馁|(zhì)疑，商鞅反駁道：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也?！表n非子在《五蠹》中運用守株待兔的寓言，寫道：“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”。北宋改革家王安石也曾說過：“天變不足畏，人員不足恤，祖宗不足法”。正是因為法家的這種實用主義精神，毛澤東認為：“歷代有作為、有成就的政治家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，主張厚古薄今，開歷史倒車?！保悤x，2014）endprint

道家思想是中國傳統(tǒng)文化的第三個主要來源。它最早可以追溯至黃帝，經(jīng)過老子（前571～前471）、莊子（前369～前286）、楊朱（前395～前335）的繼承和發(fā)揚，成為一門重要的哲學流派，也蘊含著豐富的治國理政思想。道家思想的核心價值可以大致概括為：重視規(guī)律。自然界和人類社會都存在規(guī)律，也就是“道”，包括治理國家在內(nèi)的任何事情都應(yīng)該順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，治大國若烹小鮮；事物是發(fā)展演化的，萬事萬物的發(fā)展演化存在兩個極端，如陰陽、高低、雌雄、虛實、盈虧、福禍、成敗等等，凡事不要過度，過度就有可能轉(zhuǎn)向反面，也就是《塞翁失馬》所謂的“福兮禍所依，禍兮福所倚”，所以道家提倡抱殘守缺、激流勇退；無為而治，與其過度干預(yù)、胡亂作為，不如順勢無為。在當今的市場經(jīng)濟建設(shè)和政府公共管理中，轉(zhuǎn)變政府職能、有限政府、簡政放權(quán)、放松規(guī)制等政策措施，都是道家思想的某種體現(xiàn)。道家的清心寡欲、無欲則剛的思想對于各級官員樹立正確的生活觀、幸福觀、財富觀、政績觀具有重要意義①。另一方面，道家思想的缺陷主要表現(xiàn)在它過于消極和保守的一面，例如老子在《道德經(jīng)》中所言：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！蓖寮蚁囝愃?，這種田園牧歌式的理想社會，可能也只能到歷史中去尋找。另外，道家看到了事物的發(fā)展演化和相互轉(zhuǎn)化的一面，但忽視了這種演化和轉(zhuǎn)化并非簡單機械地重復(fù)，而是一種螺旋式的上升和發(fā)展中的轉(zhuǎn)化，因此道家在社會發(fā)展與進步的大潮中不是積極推動或者主動應(yīng)對，而是消極退縮或者被動等待，這顯然不適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

墨家思想是中國傳統(tǒng)文化的第四個主要來源。墨子（前476～前390）是墨家思想的創(chuàng)始人。墨家思想的價值內(nèi)核可以被大致概括為：兼愛；非攻；節(jié)用；科學。首先，相對于儒家有差等的仁愛而言，墨子提倡無差等的兼愛，因此更加無私而偉大，他在《兼愛》中寫道：“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”作為國家的最高治理者，以及各級官員，乃至每一個普通民眾，都應(yīng)該有這種兼愛的精神。原因很簡單，兼愛能夠給我們每個人帶來更大更持久的收益①。其次，墨子愛好和平，反對戰(zhàn)爭和暴力，這一點墨家要優(yōu)于法家，中華傳統(tǒng)文化的主體是向往和平而非暴力的。第三，墨子本人出身貧寒，為人質(zhì)樸，所以他強調(diào)簡樸、節(jié)用、節(jié)葬，反對儒家的虛禮、浪費、厚葬，這一點墨家要優(yōu)于儒家。第四，墨子是中國最早的科學家，被后世尊為“科圣”，中國歷史上較為鮮見的科學精神可以從墨家那里找到根源。另一方面，墨家的缺陷主要表現(xiàn)在由于受到統(tǒng)治者的打壓和排斥，加上注重義氣，所以最后走上了神秘主義和舊式幫派的道路。

梳理中國傳統(tǒng)文化淵源，可以發(fā)現(xiàn)，每一種文化來源都包含了豐富的內(nèi)涵，同時也具有各自的缺陷和不足。中國傳統(tǒng)文化并非這些文化的單一發(fā)展，而是它們的融會貫通。每一個具體的統(tǒng)治者、政治家、官員以及普通個人，都深受這些文化的綜合影響，我們需要深入分析他們的思想構(gòu)成，以及他們在面臨具體社會情景和事件時的思考、決策和行為過程，而不能簡單地將他們標簽化或者臉譜化。

三、黨內(nèi)政治文化

自1921年正式建黨，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了96年的風雨歷程，盡管存在失誤和不足，但就主體而言取得了前所未有的成就和贊譽，形成和積累了豐富的政治文化。黨內(nèi)政治文化，同樣符合文化發(fā)展與演化的基本規(guī)律：以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，創(chuàng)建了黨在早期革命戰(zhàn)爭年代的政治文化；以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在1970年代晚期，開始改革開放，扭轉(zhuǎn)并發(fā)展了黨內(nèi)政治文化；以江澤民、胡錦濤為總書記領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承和發(fā)展了黨在改革開放過程中的政治文化；以習近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，重塑了黨在新時代的政治文化。在這個過程中，黨內(nèi)政治文化受到其他文化尤其是西方強勢文化的強烈挑戰(zhàn)和沖擊，黨內(nèi)政治文化不斷發(fā)展演化，“與時俱進”是黨內(nèi)政治文化以及相應(yīng)制度和政策設(shè)計的基本特征，每一代領(lǐng)帶集體都能夠根據(jù)時代的要求，在原有政治文化的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，添加新的內(nèi)容，但黨的公共性始終保持不變。表1顯示了黨內(nèi)政治文化、中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化以及西方文化的文化內(nèi)核以及相互之間的大致關(guān)聯(lián)。黨內(nèi)政治文化在立基馬克思主義文化的基礎(chǔ)上，吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓，也融合了西方文化的部分成果。黨在未來的發(fā)展以及各項事業(yè)建設(shè)的成敗，在很大程度上就取決于它是否能夠代表先進文化的方向。

1.公共性（儒家）。公共性是共產(chǎn)黨政治文化最為本質(zhì)的要求和特征，這一要求和特征，自從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立至今，從未改變。沒有人能夠懷疑，以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家是為了全體中國人民的公共利益而拋頭顱、灑熱血，奉獻了自己的一切和一生。毛澤東于1944年9月8日在張思德同志追悼會上提出的“為人民服務(wù)”，黨在改革開放之后提出的“立黨為公、執(zhí)政為民”“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，以及黨章第一句話“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益”，都是黨的公共性的集中體現(xiàn)。這種公共性是黨得到人民群眾的支持、獲得執(zhí)政合法性、保持先進性的根源和基礎(chǔ)。它可以追溯至儒家的“大道之行也，天下為公”的價值追求。

改革開放后，隨著物質(zhì)財富的急劇增加，貪腐成為黨內(nèi)一種普遍的現(xiàn)象，它嚴重損害了黨在人民群眾中的威望，破壞了黨的合法性基礎(chǔ)。貪腐是對黨的公共性的一種破壞，當官不再是為人民服務(wù)，而成了為人民幣服務(wù)，為自己的家族和子女服務(wù)。這種現(xiàn)象和行為，不僅被黨的原則和宗旨所不容，也被傳統(tǒng)文化所不齒。要從根本上解決這一問題，黨已經(jīng)給出了答案：不敢腐、不能腐、不想腐。不敢腐是讓黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部害怕和畏懼貪腐的后果，不能腐是從制度上杜絕貪腐的漏洞和可能，不想腐則是從思想和精神層面認識到貪腐的錯誤。當我們真正理解了王陽明的“知而不行，只是未知”，就明白貪腐及其享受和縱欲并不是一種值得追求的行為。共產(chǎn)黨員應(yīng)該有這個理想和覺悟。endprint

2.與時俱進（法家）。中國共產(chǎn)黨絕對不是一個僵化保守、教條機械、墨守成規(guī)的政黨，相反，它是一個積極進取、靈活多變、務(wù)實創(chuàng)新的政黨，實事求是、與時俱進是黨在任何時期取得事業(yè)成功的保障。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利的關(guān)鍵就在于他把馬克思主義的基本原理和中國革命的具體實踐完美加以結(jié)合。鄧小平將國家建設(shè)的重心從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，也是黨與在新的形勢下與時俱進的表現(xiàn)。在當前改革開放進入深水區(qū)，黨提出的科學發(fā)展觀、三個代表，以及24字的社會主義核心價值觀，更是黨在現(xiàn)階段根據(jù)國內(nèi)外形勢發(fā)展演化做出的綜合判斷和頂層設(shè)計?；仡櫄v史，中國共產(chǎn)黨在過去接近一百年的發(fā)展歷史上，尤其是在過去30多年的改革開放過程中，它的政策經(jīng)歷了巨大的調(diào)整和變化，當然，它的公共性以及對人民的承諾則始終未變。相反，在西方國家，政府的政策轉(zhuǎn)型主要通過執(zhí)政黨的更迭來完成和實現(xiàn)，例如美國1981年上任的共和黨總統(tǒng)里根，取代了其前任民主黨總統(tǒng)卡特，由此開始了美國的新公共管理運動；再如特朗普總統(tǒng)上臺后，試圖全盤否定其前任奧巴馬總統(tǒng)的醫(yī)改、氣候、移民等各項政策。西方這種模式固然有其優(yōu)點，但同時也可能導(dǎo)致國家政策的大幅變動。在與時俱進這種文化觀念的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性上也具有獨到的優(yōu)勢。

中國共產(chǎn)黨的與時俱進文化可以追溯至法家思想。毛澤東本人深受法家文化影響（周溯源，2013），他鄙夷儒家的墨守成規(guī)，聲稱“我們不做宋襄公”，在1912年他16歲時，就寫下了《商鞅徙木立信論》，“法令者，代謀幸福之具也”“商鞅之法良法也”，他畢生的政治實踐也踐行了王安石“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”的政治理想。當然，在當今民智已開、理性張揚、信息充分的互聯(lián)網(wǎng)時代，法家思想在面向未來、嚴格法紀的同時，更加需要完善的制度設(shè)計、充分的信息溝通、平等的對話交流等其他文化流派的補充和完善。

3.批評與自我批評（儒）。批評與自我批評，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是黨的各項事業(yè)取得成功的法寶。人非圣賢，孰能無過，從認識論的角度看，批評和自我批評最根本的作用，在于認識錯誤和改正錯誤：批評可以幫助別人改正錯誤，自我批評可以幫助自己改正錯誤。一個人的認識能力有限，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，但三個臭皮匠，就可以抵的上一個諸葛亮。毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代，能夠虛心接受黨內(nèi)其他同志的意見和建議，因此就能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，但在隨后的社會主義建設(shè)時期，黨內(nèi)的批評和自我批評逐漸對他失去了作用，也就導(dǎo)致國家的發(fā)展和建設(shè)出現(xiàn)了巨大的偏差和失誤。

黨的批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)可以追溯至儒家思想。批評針對別人，自我批評針對自己。儒家更強調(diào)自我批評，將個人修養(yǎng)與治國理政緊密結(jié)合在一起，曾子說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”，就是一種自我批評。在《大學》中，治理國家是一個連續(xù)的順序，即八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中，從格物到修身，講的是通過學習，端正內(nèi)心，增進修養(yǎng)；齊家、治國、平天下則是個人修養(yǎng)的自然延伸。在《貞觀政要·論君道》中，唐太宗李世民自己認識到：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”自我批評是一種自我內(nèi)心的活動，無需裝樣子或做表演，因此應(yīng)該做到“慎獨”“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”。這種批評與自我批評，其實就是政治的規(guī)律，治理的法則，不敬畏這種規(guī)律，不遵循這種法則，就必然會遭到規(guī)律和法則的懲罰。

4.紀律（法儒）。一個強大的有生命力的組織，一定要有嚴格的紀律。中國共產(chǎn)黨之所以能夠從無到有、從弱到強，發(fā)展成為全球第一大政黨，靠的就是嚴格而合理的紀律。在革命戰(zhàn)爭年代，“三大紀律、八項注意”成為一首耳熟能詳?shù)母枨?，從我黨我軍的嚴格紀律升華為一種深入人心的文化，但在改革開放之后，由于認識上的偏差，一手硬、一手軟，黨的紀律建設(shè)松弛，貪腐嚴重，也使得黨和國家處于危險的邊緣。重新回顧王陽明的“知而不行，只是未知”，還是因為我們對于紀律的認識不夠。紀律，并非約束個人行為的籠頭，而是保護個人自由的武器。自律和節(jié)制讓我們的生活更加健康和豐富，因此任何一門宗教都強調(diào)戒律的重要性。共產(chǎn)黨是中國人民的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨員就應(yīng)該遵守比普通民眾更加嚴格的紀律，這對于國家、黨和黨員都是更優(yōu)的選擇。

法家和儒家都認知并強調(diào)紀律的重要。法家的嚴刑峻法是秦國富國強兵、統(tǒng)一六國的直接原因，當然法家只重視法制作為一種有形制度的重要性，在秦統(tǒng)一六國之后，沒有及時調(diào)整政策而導(dǎo)致亡國。儒家的“禮樂教化”則是一種無形的紀律，《禮記·王制》寫道：“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。假于鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺”，因此，同法家的法治一樣，儒家的禮治同樣可以懲罰甚至“殺人”。但不同的是，當顯性的紀律內(nèi)化為隱性的文化時，才能得到更多組織成員的自覺接受和遵從，實現(xiàn)從不敢腐到不想腐的升華。

四、黨內(nèi)政治文化與西方文化

不可否認，西方文化作為近兩百年來的強勢文化，對于中國傳統(tǒng)文化以及黨內(nèi)文化都產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)和沖擊。根據(jù)文化發(fā)展與演化的基本規(guī)律，可以有以下幾點基本判斷：（1）中國傳統(tǒng)文化和黨內(nèi)文化面臨西方文化的挑戰(zhàn)和沖擊是正常現(xiàn)象，對此，我們不應(yīng)排斥，也不必畏懼，同時，我國傳統(tǒng)文化也對西方文化產(chǎn)生影響（約瑟夫·奈，2016），理論自信、制度自信、道路自信、文化自信是我們對待西方文化的正確態(tài)度；（2）我們應(yīng)該研究、學習、借鑒和欣賞西方的優(yōu)秀文化，摒棄其糟粕文化；（3）中國的崛起，以及黨的發(fā)展和建設(shè)，取決于我們能否從包括傳統(tǒng)文化和西方文化在內(nèi)的一切人類文化中汲取營養(yǎng)和精華，國家的競爭，歸根結(jié)底是制度的競爭；制度的競爭，歸根結(jié)底是文化的競爭。

從全人類的角度看，中國文化和西方文化，都是全人類文化的結(jié)晶。在全球化和“一帶一路”的背景下，黨應(yīng)該有北宋大儒張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的胸懷。2017年1月18日，習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講，提出“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”這一全球治理的中國方案，這一方案正是對儒家文化“天下為公、世界大同”的繼承與發(fā)展。在面對如何處理中美關(guān)系的問題上，習近平總書記在2012年訪美發(fā)表演講時說：寬廣的太平洋有足夠空間容納中美兩個大國。這一表述，展現(xiàn)了我國領(lǐng)導(dǎo)人開放和寬廣的胸襟。2017年4月，習近平總書記在美國佛羅里達海湖莊園同美國總統(tǒng)特朗普舉行中美元首會晤時說，有一千條理由把中美關(guān)系搞好，沒有一條理由把中美關(guān)系搞壞，顯示了以習近平總書記為核心的黨中央對中美關(guān)系的基本判斷。endprint

同中國傳統(tǒng)文化一樣，西方文化也具有諸多優(yōu)秀的文化內(nèi)核（如表1所示），其中最典型的包括但不限于：自由、民主、平等、獨立、自主、自治、法治、透明、科學、探索、創(chuàng)新、寬容，等等。事實上，這些文化內(nèi)核為西方文化和中國傳統(tǒng)文化所共享，并非僅為西方文化所獨有，中西文化各有側(cè)重。就目前而言，黨內(nèi)政治文化至少可以從以下兩個方面學習和借鑒西方文化：

1.自由（百花齊放，百家爭鳴）。自由是西方文化最為核心的內(nèi)容，也是24字社會主義核心價值觀之一，但在中國傳統(tǒng)文化和黨內(nèi)政治文化中，自由似乎往往處于被貶抑和被壓制的狀態(tài)。原因之一，在于我們?nèi)狈ψ杂傻臏蚀_定義和深入理解，以及我們傾向于將自由置于穩(wěn)定之下。自由并不意味著為所欲為，在嚴格的政治學和法學意義上，自由是法律、法治和紀律之下的自由。自由的最大的價值，在于它可以發(fā)現(xiàn)真理。正如蘇格拉底所言：承認我們的無知，是開啟智慧之母。正是因為對未來、自然和社會的無知，我們才需要無盡地探索和自由地交流。自由和科學、探索、創(chuàng)新、寬容、理性等其他文化內(nèi)核也具有密切的關(guān)聯(lián)。在科學探索領(lǐng)域，沒有絕對的權(quán)威，只有自由的討論，政治作為人類社會的一個部門，同樣存在真理和規(guī)律，同樣需要進行科學探索，應(yīng)該將政治視為一種科學，即政治科學。自由可以推動創(chuàng)新，正如李克強總理所言，人類社會的任何重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都不是計劃出來的，而是自由的思想和艱苦的實踐創(chuàng)造出來的。自由需要寬容，言者無罪，有則改之，無則加勉。自由需要理性，不能人云亦云，而應(yīng)獨立判斷。

黨內(nèi)政治文化中并非沒有自由的影子。1956年毛澤東在中共中央政治局擴大會議上，提出在科學文化工作中，應(yīng)該實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，藝術(shù)問題上“百花齊放”，學術(shù)問題上“百家爭鳴”。這一方針，正是自由在藝術(shù)與科學上的體現(xiàn)。然而在現(xiàn)實中，這一方針并沒有得到良好的貫徹和執(zhí)行，由此導(dǎo)致黨在藝術(shù)與科學政策上的偏差甚至失誤。

自由絕不意味著放棄法治、紀律和政治規(guī)矩，恰恰相反，自由需要法治、紀律和政治規(guī)矩的保障和規(guī)范。在當前加強黨的紀律建設(shè)和依法治國的背景下，黨尤其需要運用法治、紀律和規(guī)矩來規(guī)范和保障自由，營造既生動活潑、又紀律嚴明的政治局面。自由與紀律，這兩者之間看似存在矛盾沖突，實則和諧統(tǒng)一。黨的各項規(guī)章制度，例如《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》《中國共產(chǎn)黨黨員監(jiān)督條例》，等等，既是紀律建設(shè)，同時也規(guī)范了黨員的行為，保障了黨員的自由。當然，這些規(guī)章制度和紀律建設(shè)，也需要通過宣傳、培訓和教育，得到所有黨員的理解、接受和認同，內(nèi)化為他們的自覺行為。

2.透明（公開、公平、公正）。公共權(quán)力的運作應(yīng)該處于陽光之下，目的正義和程序正義應(yīng)該同時得到尊重和滿足，即使政策意圖和結(jié)果都對民眾和黨員有利，即目的正義，但如果缺乏程序正義，沒有滿足公民和黨員的知情權(quán)和參與權(quán)，那么政策同樣無法得到公民和黨員的認同。僅僅關(guān)注目的正義的父愛式政府和政策并不可取。在當前互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的時代背景下，透明顯得尤為重要，謠言止于透明。在這一點上，西方國家也并非十全十美，維基解密、2016年美國大選中的郵件門、通俄門等事件，都意味著美國政府的不透明，以及由此導(dǎo)致的民眾對政府和政治家的失望和批評。

盡管中國傳統(tǒng)文化和黨內(nèi)政治文化都注重權(quán)力和治理的公共性，但在公開和透明這一點上則不盡如人意，也引發(fā)民眾和國際社會的猜疑，損害了黨的形象。黨的人事、財務(wù)、政策都應(yīng)該通過各種方式向社會公開，黨的各級干部尤其是高級領(lǐng)導(dǎo)干部的財產(chǎn)、家庭等私人事務(wù)，在向黨組織報告的同時，也應(yīng)該有步驟有計劃地依法公開。將公務(wù)員和政治家作為自己的職業(yè)選擇，就意味著要將私人生活曝光于聚光燈下。黨要想保持其先進性，就應(yīng)該有這種認識和覺悟，除了黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有這種認識和覺悟以外，黨也應(yīng)該通過培訓和教育，讓所有黨員都有這種認識和覺悟。

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[責任編輯：譚曉影]endprint