郝儒梁

摘 要： 以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分。在新的時(shí)期，如何吸收和繼承這些幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀部分、傳統(tǒng)道德在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)狀和大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)知、如何在高校學(xué)生道德工作中發(fā)揮傳統(tǒng)道德中的積極因素，是擺在高校教育工作者面前的一個(gè)重要的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德 高校 大學(xué)生 德育工作

道德建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中一直居于十分重要的地位。當(dāng)今的全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既為社會(huì)主義道德建設(shè)提供了一個(gè)前所未有的機(jī)遇，也使其面臨著一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。2001年9月20日，中共中央頒布第16號(hào)文件，即《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，它集中體現(xiàn)了我黨將以法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的思想?！毒V要》中指出，要“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”。

習(xí)近平總書(shū)記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議發(fā)表重要講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把“立德樹(shù)人”作為高校育人工作的中心環(huán)節(jié)。高校道德建設(shè)是實(shí)施以德治國(guó)戰(zhàn)略的一個(gè)重要的陣地，培養(yǎng)大學(xué)生良好的品德，使他們成為21世紀(jì)德才兼?zhèn)涞娜瞬攀歉咝５掠ぷ髡咚媾R的一個(gè)重要任務(wù)。如何汲取中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年的文明史中形成的傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀部分，將之運(yùn)用在學(xué)生德育工作中，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)道德在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)狀及新時(shí)期大學(xué)生品德修養(yǎng)所面臨的問(wèn)題

道德一詞，在中國(guó)哲學(xué)史上指的是“道”與“德”的關(guān)系?？鬃又鲝垼骸爸居诘?，據(jù)于德?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這里的“道”指理想的人格與社會(huì)圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。由于儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱(chēng)。今天，道德包括了客觀和主觀兩個(gè)方面的內(nèi)容?？陀^上，它指的是道德關(guān)系、道德理想、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范等；主觀上，它包括了人們的道德實(shí)踐，即道德判斷、道德行為、道德品質(zhì)等。

由上觀之，道德具有一定的歷史性，其內(nèi)容和形式要受一定社會(huì)條件的制約，具有不同的道德歷史類(lèi)型。同時(shí)，在階級(jí)社會(huì)道德又具有階級(jí)性，由一定的階級(jí)利益所決定，為了一定的階級(jí)利益所服務(wù)。但是由于人們?cè)谏婧桶l(fā)展中面臨諸多的共同的問(wèn)題，在不同的歷史或階級(jí)的道德體系中，又具有共通或相一致的方面。因而中國(guó)的傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會(huì)尚有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒之處。

中國(guó)人對(duì)道理的看重是舉世聞名的。作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和文化發(fā)達(dá)的禮儀之邦，道德所包涵的道義、仁義和禮儀一直是中國(guó)人所追求的?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中云：“朝聞道，夕死可矣。”在孔圣人眼里，“道”比生命還重要?！盾髯印ふ摗吩疲骸爸亓x輕利?！避髯诱J(rèn)為義比利更重要。孟子在《孟子·公孫丑上》更是云：“惻隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼麑?duì)仁、義、禮、智的產(chǎn)生說(shuō)得言簡(jiǎn)意賅，但又透徹明了。

人類(lèi)社會(huì)自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及隨之而來(lái)的全球化的風(fēng)潮，各種傳統(tǒng)道德都受到了極大的沖擊，物質(zhì)主義、功利主義、自由主義的觀念大行其道，尤其互聯(lián)網(wǎng)的普及使這些觀念在年輕人當(dāng)中影響日廣。在今天的中國(guó)，相當(dāng)一部分青年大學(xué)生一方面積極地吸收西方文化，另一方面，也有全面否定傳統(tǒng)的傾向。他們樂(lè)于接受以西方為代表的文化與新的觀念，而不太接受傳統(tǒng)的影響。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)道德“必須經(jīng)過(guò)改造才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展”，極小一部分人認(rèn)為“將被社會(huì)所淘汰”，只有少部分人認(rèn)為其將繼續(xù)成為“道德問(wèn)題的主要依據(jù)?！?/p>

當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，他們肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的希望，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要力量。從總體上來(lái)說(shuō)，他們是積極向上的。但是社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)當(dāng)代大學(xué)生確實(shí)存在一定的負(fù)面影響。部分人國(guó)家觀念、集體觀念淡化，社會(huì)道德、責(zé)任感減弱，社會(huì)公德下降等，這引起了一些社會(huì)有識(shí)之士的擔(dān)憂(yōu)。

二、傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的作用

難道以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會(huì)中真的沒(méi)有它的一席之地了嗎？不可否認(rèn)，在中國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)道德中，確實(shí)有些歷史沉渣，體現(xiàn)著封建統(tǒng)治階級(jí)的利益與愿望，這是我們應(yīng)該摒棄的。但是它的主體仍然包含著許多具有普遍意義的合理的東西，蘊(yùn)藏著民族性和人民性的內(nèi)涵。它強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值，注重內(nèi)心的修養(yǎng)和重視經(jīng)邦濟(jì)世、保持人格、國(guó)格尊嚴(yán)的道德思想在當(dāng)今社會(huì)仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

事實(shí)上，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)道德文化中這些積極的合理部分正越來(lái)越受到人們的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化以及所蘊(yùn)涵的道德觀念和許多基本的觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念是相一致的，對(duì)于協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系，增強(qiáng)國(guó)家和社會(huì)的凝聚力和集體觀念、維持良好的社會(huì)風(fēng)氣和秩序都有著積極的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)道德不但沒(méi)有湮滅或者不合時(shí)宜，而且走出國(guó)門(mén)，被不少?lài)?guó)家所認(rèn)同和推崇。在新加坡，孔子語(yǔ)錄被制成精美的廣告牌安置在地鐵月臺(tái)上。李光耀、馬哈蒂爾等國(guó)外政治家都公開(kāi)宣布以儒家傳統(tǒng)為核心的東方文化將取代西方文化成為引導(dǎo)人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)與希望。

中華傳統(tǒng)道德中的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的青年大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。具體而言，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)道德所蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)精神、民族精神，是培養(yǎng)和激發(fā)青年學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素

愛(ài)國(guó)主義和民族責(zé)任感是中國(guó)傳統(tǒng)道德所倡導(dǎo)的重中之重。中國(guó)歷來(lái)的文人志士都將“治國(guó)平天下”作為畢生追求的人生目標(biāo)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，國(guó)家與民族的命運(yùn)始終被放在首位。屈原、岳飛、文天祥、林則徐這些歷史人物身上都充分展示了為國(guó)家、民族而奮不顧身的精神。

雖然在不同的歷史時(shí)代有其不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，但愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)永恒的主題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以拜金主義、享樂(lè)主義為代表的個(gè)人主義在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)，對(duì)一些青年大學(xué)生造成了負(fù)面影響。他們片面追求個(gè)人的利益，將對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感拋之腦后。利用傳統(tǒng)道德中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育，幫助青年大學(xué)生樹(shù)立起對(duì)國(guó)家與民族的責(zé)任感，正確處理個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)與集體的關(guān)系，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、社會(huì)有高度責(zé)任感的合格公民。這應(yīng)該是新時(shí)期高校德育工作的一個(gè)重要內(nèi)容。

（二）倡導(dǎo)“重家庭”的倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育

家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切的關(guān)系，正確對(duì)待與處理家庭問(wèn)題，共同培養(yǎng)與發(fā)展夫妻感情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅涉及每個(gè)家庭的美滿(mǎn)與幸福，也有利于社會(huì)的安定與和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)道德所包含的一個(gè)重要方面的內(nèi)容就是家庭倫理道德。這些觀念中既有“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這些強(qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)，輕視婦女的封建思想，也有著“百善孝為先” “父慈子孝” “夫妻相敬如賓” “鄰里和睦”的家庭倫理觀念，在今天仍然具有積極的意義?？鬃釉f(shuō)“今之為孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”今天，部分青年大學(xué)生自私自利，家庭親情觀念淡薄，對(duì)父母只知索取，不知奉獻(xiàn)，這樣的人走上社會(huì)更談不上對(duì)國(guó)家或社會(huì)的責(zé)任感了。因此，批判繼承和發(fā)揚(yáng)尊老愛(ài)幼、父慈子孝、兄弟和睦、夫妻相敬如賓、鄰里和諧這些傳統(tǒng)道德中積極的因素，對(duì)于加強(qiáng)青年大學(xué)生的品德修養(yǎng)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的人際交往具有積極的指導(dǎo)意義，幫助其建立和諧的人際關(guān)系，有利于個(gè)人的進(jìn)步和社會(huì)的和諧發(fā)展

社會(huì)是由人組成的集合體，人際交往能力的高低很大程度上決定了一個(gè)人將來(lái)的發(fā)展。對(duì)于很多青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)將是他們今后走向社會(huì)的過(guò)渡階段，學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，積極鍛煉提高人際交往的能力就顯得尤其重要。由于來(lái)自不同的生活與生長(zhǎng)環(huán)境，當(dāng)代大學(xué)生在人際交往中主要面臨以下一些問(wèn)題。

（1）虛榮自卑與自我封閉。這類(lèi)學(xué)生多數(shù)來(lái)自農(nóng)村或偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)入高校后，由于在經(jīng)濟(jì)條件、生活環(huán)境等方面與城市的同學(xué)差距較大，因而容易產(chǎn)生自卑情緒。表現(xiàn)在人際交往上就是不愿與別人交往，自我封閉?；蛘哂捎谧员岸a(chǎn)生不健康的虛榮心理，不顧自身的經(jīng)濟(jì)條件，在生活上盲目與別人攀比。

（2）自負(fù)與自大，以自我為中心。這類(lèi)學(xué)生多出自城市或城鎮(zhèn)，由于大部分出自獨(dú)生子女家庭，自小形成以自我為中心的思維和行為方式。在人際交往上往往表現(xiàn)為自以為是，凡事只考慮自己，不顧別人的感受和得失。

以儒家為代表的傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己，在人際交往中強(qiáng)調(diào)要寬于待人。不但指對(duì)自己嚴(yán)格要求，更要求在人際交往中要時(shí)刻反省自己的行為，勇于承擔(dān)責(zé)任。同時(shí)要有寬大的胸襟，容許別人不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，不計(jì)較別人的缺點(diǎn)和過(guò)失。（《論語(yǔ)·子罕》）提出“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)道德在人際交往中還強(qiáng)調(diào)推己及人。顧名思義，就是在人際交往中，多從對(duì)方的角度思考問(wèn)題，充分考慮對(duì)方的感受?！凹核挥鹗┯谌?。”自己不愿意做的，不能強(qiáng)加于對(duì)方，要充分尊重對(duì)方的感受，為別人著想。

這些傳統(tǒng)道德中處理人際關(guān)系的原則，充分體現(xiàn)了中華民族祖先的智慧。用它來(lái)指導(dǎo)今天大學(xué)生的人際交往，仍具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）有利于大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)

誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。最初孟子提出“仁、義、禮、智”作為儒家倫理道德的基本內(nèi)容，后西漢董仲舒將之?dāng)U充為“仁、義、禮、智、信”，增加了“信”，后世稱(chēng)“五?！保蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值體系中的最核心因素。信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。今天，“誠(chéng)信”仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

但在建設(shè)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，部分青年大學(xué)生卻出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的危機(jī)。借貸不還、考試作弊作假、相互交往不誠(chéng)信，種種現(xiàn)象讓人深思?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）誠(chéng)信作為一個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，是青年大學(xué)生將來(lái)成就事業(yè)的基本保證。在大學(xué)教育中向青年學(xué)子進(jìn)行誠(chéng)信教育，使他們牢記中華民族誠(chéng)信的美德，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，有利于和諧社會(huì)的建立。

以上只是簡(jiǎn)略地列舉了中國(guó)的傳統(tǒng)道德中對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生有重要借鑒意義的幾個(gè)方面，當(dāng)然它所包含的內(nèi)容和積極作用遠(yuǎn)不止于此。習(xí)近平總書(shū)記在談思想道德建設(shè)時(shí)提出以德治國(guó)到以德興國(guó)，道德建設(shè)將貫穿社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域。加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中心環(huán)節(jié)。在新的歷史條件下，從公民道德建設(shè)入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，努力建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系具有十分重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化以及它所包含的傳統(tǒng)道德對(duì)于中華民族是一筆寶貴的財(cái)富。在高校德育工作中開(kāi)展傳統(tǒng)道德教育，挖掘傳統(tǒng)道德中更多積極的內(nèi)容，這對(duì)于塑造當(dāng)代大學(xué)生的健全人格，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和不可低估的作用。

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