張超

詔敕文是中國古代帝王專用的具有最高政治權(quán)威的政令文體，是具有強(qiáng)烈的政治色彩及實(shí)用功能的“王言”，有著獨(dú)特的文體色彩。

初唐詔敕文作為唐高祖武德元年（618年）至玄宗開元初代擬王言的政令文，強(qiáng)調(diào)布告天下、咸使聞之的政治功用，表現(xiàn)的是統(tǒng)治者對國計(jì)民生的思考以及政治措施的實(shí)施，在文體形式上也多有其特定的語言表述體系，因而很容易面目雷同。

但是，中國古代“文學(xué)”與“非文學(xué)”之間的界限難以截然劃分。歷代編纂的文學(xué)總集，從《昭明文選》到《文苑英華》再到《古文辭類纂》，都是把文學(xué)與非文學(xué)作品并列選錄。蕭統(tǒng)《文選序》的選文標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”（《昭明太子集》卷五），詔令也在選文中出現(xiàn)。另外，孔子曾日：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《春秋左傳注疏》卷三十六）。劉勰《文心雕龍·詔策》要求詔敕文辭莊嚴(yán)華偉、雍容典雅。這些理論都左右著人們對詔敕文的審美要求。

從草詔者來看，初唐詔敕文出自當(dāng)時擅長辭筆、文章功底極高的大家，如虞世南、李嶠、蘇味道、沈儉期、張說等人，皆集政治家、文學(xué)家于一身。他們在文學(xué)與非文學(xué)沒有區(qū)別的情況下，皆自覺地運(yùn)用文學(xué)筆法草擬詔敕，再加上詔敕文事關(guān)國體，代表天子圣音，為了保障天下萬邦的信服順從以及詔令內(nèi)容的實(shí)施，需要出言謹(jǐn)慎，展現(xiàn)帝王權(quán)力的至高無上以及皇家的威儀。因此，草詔者常將撰寫詔敕文作為一項(xiàng)重大的政治任務(wù)來執(zhí)行，在詔敕文的謀篇布局、結(jié)構(gòu)安排上都苦心經(jīng)營，在用典、辭藻、對仗、聲律以及各種修辭手法的運(yùn)用上都反復(fù)琢磨，對其重視程度絲毫不亞于悉心創(chuàng)作的文學(xué)作品。詔敕文因此難免受到草詔者文學(xué)修養(yǎng)及創(chuàng)作風(fēng)格的影響，具有濃厚的文學(xué)色彩。

此外，漢、魏晉南北朝、隋代文學(xué)的余韻，以及初唐百廢待興、昂揚(yáng)開闊的時代風(fēng)氣的影響，再加上這一時期詩歌、散文等其他文學(xué)形式創(chuàng)作上的繁榮，都使得公文的寫作更加傾向于文學(xué)性，詔敕文也頗具文采。

林紓《春覺齋論文》云：“（唐太宗詔書）其中或緯以深情，或震以武怒，成真率無偽，斯皆詔敕中之極筆也?！?/p>

初唐時期的文壇風(fēng)氣與政治環(huán)境

駢文發(fā)展至唐初已積弊甚多，“屬文之家，體尚輕薄，遞相師效，流宕忘反”（《隋書》卷六十六《李諤傳》）。此時的文壇急需一股新的文學(xué)風(fēng)氣來扭轉(zhuǎn)頹敗。

唐高祖李淵雖然于武德元年（618年）五月頒布過旨在改革公文風(fēng)氣的《誡表疏不實(shí)詔》，但收效甚微。唐太宗李世民針對駢文積弊亦曾提出過改革文壇風(fēng)氣的主張。吳兢《貞觀政要》記載李世民言論：“比見前、后漢史載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此皆文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載……朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”（《貞觀政要》卷七）

李世民雖然反對南朝齊梁以來浮艷的駢體文風(fēng)，但同時也提倡有選擇地借鑒其精美的藝術(shù)形式。他在創(chuàng)作中身體力行，對革除六朝以來的駢文積弊起到了示范及推動作用，既承襲了隋朝文人李諤、王通，隋文帝楊堅(jiān)，西魏宇文泰、蘇綽等人革除駢文弊病的文學(xué)追求，又開啟了初唐時期陳子昂風(fēng)骨興寄之說的先鞭，對初唐文學(xué)乃至整個唐代文學(xué)的發(fā)展都起到了積極的導(dǎo)向作用，正如《全唐詩》所云：“（太宗）天文秀發(fā)，沉麗高朗，有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝實(shí)有啟之焉?！?/p>

為了能夠更好地在百姓之中上意下達(dá)、宣讀教化，初唐詔敕文在保持典雅莊重的文體特色的同時，十分注重題材的廣泛充實(shí)以及語言的自然流暢。這與六朝的駢體詔書（如沈約的作品）相比有了明顯的變化。

初唐詔敕駢體散化的文體風(fēng)貌

一、內(nèi)容充實(shí)，情感真切

初唐君主們昂揚(yáng)向上，力展宏圖，他們鑒于隋朝因失政而最終亡于農(nóng)民起義的歷史教訓(xùn)，在治國過程中，能夠深切地體恤到百姓的基本生存需求。初唐詔敕文題材廣泛，內(nèi)容涉及社會生活的諸多方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、律法、人口、文化、科舉、稅法等，而且情感的表達(dá)非常真摯動人。

如李淵《授老人等官教》（《全唐文》卷一）曰：

乞言將智，事屬高年。耄耋杖鄉(xiāng)，禮宜優(yōu)異。老人等年余七十，匍匐壘壁。見我義旗，歡逾擊壤。筋力之禮，知不可為。肉帛之資，慮其多閱。式加榮秩，以明其養(yǎng)，節(jié)級并如前授。自外當(dāng)土毫雋，以資除授。

李淵在起兵反隋之際為了收服民心，擴(kuò)大自己的勢力，對那些前來歸附的民眾大加獎賞?！妒诶先说裙俳獭肪褪撬麑τ跉w附者中年過七十的長者的褒獎。

這些老人盡管已經(jīng)“事屬高年”“耄耋杖鄉(xiāng)”“年余七十”，然而在隋煬帝的弊政之下仍要參加兵營的工事營造（匍匐壘壁），遭受不人道的奴役和剝削。因而當(dāng)李淵的義軍到來之后，他們“歡逾擊壤”。李淵體恤他們因年邁已經(jīng)不能承擔(dān)重體力勞動，考慮到他們的衣食之用可能會匱乏，因而賞賜一定的官階，保障他們能夠得到奉養(yǎng)。這種對待老人的關(guān)懷和仁厚之情，顯然和隋煬帝時期的不人道形成了鮮明的對比。

這篇詔敕文并沒有使用過多華麗的辭藻或典雅的事類，語言平實(shí)誠懇，深情款款，頗能打動人心。

李世民的《旱蝗大赦詔》（《全唐文》卷四）是在旱災(zāi)及蝗災(zāi)之后對百姓的賑恤及大赦，文中寫道：“宥過肆眚，列圣所以垂風(fēng)；一面三驅(qū)，至人所以被物。故知畫冠化俗，義在無刑；擊磬求情，志存疏網(wǎng)?！币馑季褪?，饒恕、寬赦罪人這是列代圣賢的遺風(fēng)。田獵時讓開一面，三面驅(qū)趕，這是至尊之人顯示出的好生之德。

文章接著寫道：“然去圣滋遠(yuǎn)，淳風(fēng)漸薄，上陵下替，獄訟繁興。罪名日積于簡書，深文亟陳于嘉石。自非帝堯臨政，皋陶作師，觀色聽聲，哀矜靡失，雖復(fù)三章兩造，能無冤濫？自新改過，其道何由？”這是李世民對前代政治失德的反思。醇厚的世風(fēng)日漸澆薄，上下失序，綱紀(jì)廢弛，法律條文嚴(yán)峻而苛刻。自己雖然并非堯舜之類的圣主，也并非皋陶之類的司法官，但聽聞民聲，內(nèi)心哀矜。雖然簡明了律法，獄訟時盡力不偏聽偏信，但難免還會有冤假錯案發(fā)生。如果不寬恕這些人，他們怎么會有機(jī)會改過自新？這段話是李世民實(shí)行大赦的理由。endprint

文章最后寫道：“今茲旱蝗，又傷宿麥。萬姓嗷然，懸罄已甚……宜布寬大之恩，以順雷雨之德，可大赦天下?！惫糯牡弁醵鄬⒆匀唤绲臑?zāi)異現(xiàn)象作為上天對自己政權(quán)的警示。因此，李世民在旱災(zāi)及蝗災(zāi)傷及莊稼、百姓生活困苦無告的情況下實(shí)行了大赦，以順應(yīng)天意及人情。

另外，李治《恤刑詔》（《全唐文》卷十二）是專門赦宥刑獄的詔敕文，篇幅十分簡短，全文只有四十三個字：“天德施行，陽和在節(jié)，言念幽圄，載惻分宵。雖復(fù)每有哀矜，猶恐未免枉濫。在京系囚應(yīng)流死者，每日將二十人過?！边@說明當(dāng)時的政治環(huán)境和諧，表明李治對律法刑獄的問題十分關(guān)注，以至于夜半無法安眠。雖然常出于哀矜之心而實(shí)行大赦，但仍然擔(dān)心會有冤屈。李治對囚犯實(shí)行寬赦的具體措施，體現(xiàn)了他對百姓生命的尊重，仁愛之情溢于言表。

李淵父子于唐朝開國之初大修武備，率領(lǐng)威武之師掃除流寇、統(tǒng)一了全國。那些關(guān)于招撫降將，任用隋朝舊臣的詔敕文內(nèi)容充實(shí)，語言自然，如同春風(fēng)化雨，以情感人。

李淵的《褒高開道來降詔》（《唐大詔令集》卷六十四《大臣·附屬籍》）一文，是在武德年間頒布的褒獎歸降的地方割據(jù)勢力頭目高開道的詔敕文。這篇詔敕文頒布的時間，當(dāng)是在武德三年（620年）。

詔敕文開篇首先指出“褒德敘功，有國彝訓(xùn)；任賢賞善，列代通規(guī)”，這表明對高開道的封賞符合歷代的規(guī)矩，從而為招降定下了合理的基調(diào)。

接著高調(diào)贊譽(yù)了高開道于隋末戰(zhàn)亂中建立的功績，以及順應(yīng)時勢而歸附大唐的決斷。“偽燕王高開道，家本海隅，志懷慷慨。有隋之末，州域凋殘，招集徒旅，自保邊塞，繕修斥堠，捍御寇戎，民吏肅清，倉庫完實(shí)。既而審達(dá)機(jī)變，遠(yuǎn)慕朝風(fēng)，闔境獻(xiàn)誠，歸款內(nèi)屬，請申經(jīng)略，輯寧燕代。厥功以茂，宜從褒寵，禮命之差，用超常級?！备唛_道是隋末唐初地方割據(jù)勢力的重要領(lǐng)袖人物之一，其勢力是不容小覷的，詔書也表達(dá)了高開道在當(dāng)時投靠唐朝的態(tài)度是積極、自愿的。

為了表彰高開道歸附大唐的忠心，激發(fā)他為大唐盡力的熱情，李淵對其賜以寬厚的封賞：“可使持節(jié)蔚州諸軍事蔚州總管，加授上柱國。賜姓李氏，上屬籍宗正。封北平郡王，食邑五千戶。”這是唐朝采用封賞的方式對高開道降唐行為的肯定。

在唐初武德年間，全國四分五裂，統(tǒng)一戰(zhàn)爭風(fēng)云迭起，李唐王室對內(nèi)面臨著各方割據(jù)勢力的殘酷斗爭，對外則時常遭受到突厥等外藩的侵凌，采用招撫降將的政策，能夠化干戈為玉帛，避免一些不必要的戰(zhàn)事給社會和民眾帶來創(chuàng)傷。招撫政策的推行使唐朝將原來的敵對勢力拉入了自己的陣營，既削弱了新生政權(quán)面臨的威脅，同時也擴(kuò)張了自己的勢力，可謂一舉兩得。

這篇詔敕的文風(fēng)總體上比較平實(shí)，但語言亦不失典雅精妙之氣。文中“請申經(jīng)略，輯寧燕代”一句，是采用了暗典的方式來指代一定的意義，意思就是高開道主動自愿地接受唐朝皇帝的統(tǒng)治，以及對自己統(tǒng)治范圍內(nèi)百姓的安撫。這實(shí)際上表明了唐朝政權(quán)的正統(tǒng)地位。

李淵的這種以理曉之、以德招之、以利誘之的招撫政策既能夠使剛投降的人安心，也可以吸引其他人前來歸順，既可以對外顯示出優(yōu)厚的禮節(jié)，也可以對內(nèi)表明大度，這種以德動人、以德化之的方式顯然強(qiáng)過直接訴諸武力。

總體而言，初唐詔敕文作為與當(dāng)時的民生大計(jì)息息相關(guān)的德政措施的文字載體，對百姓的現(xiàn)實(shí)生活頗為關(guān)注，語言飽含深情，親切自然，體現(xiàn)了以民為本的思想。雖然初唐詔敕文在本質(zhì)上是當(dāng)時君主施政時頒布的王言政令，但其內(nèi)容廣泛充實(shí)、情感真摯動人、文章自然流暢，較之六朝駢體詔敕文的矯揉藻飾，更易于民眾接受。

二、駢散交錯，不拘音律，句式流暢

六朝末期駢體文的寫作逐漸陷入了形式主義的窠臼，原本倍增文學(xué)形式美感的聲律、辭藻、對仗、用典等文學(xué)表現(xiàn)手法，日益刻板僵化。初唐詔敕文在這種文壇風(fēng)氣的影響之下，在繼承六朝駢體詔書形式上的長處時，對其弊端也有所改進(jìn)。

初唐詔敕文總體上仍以對仗工整的駢句為主，但并沒有受到聲律及四六字句的限制，靈活自然的散句亦出其間，參差錯落，流暢自然。句式除了四言、六言句，五言、七言、八言句也頻繁出現(xiàn)。各種句式靈活運(yùn)用，全隨筆意。初唐詔敕文雖然也使用典故，但是多采用明典及熟典，擺脫了六朝詔敕煩瑣堆砌典故之弊。

例如李淵的《授老人等官教》，這篇文章在主體上為四言句，雖然語意相關(guān)的上下句字?jǐn)?shù)相同，看起來十分整齊，但是并不構(gòu)成句子的結(jié)構(gòu)、詞義、詞性的互相對仗，而是一種語義上的順承關(guān)系，因此并不屬于駢體句。例如“乞言將智，事屬高年。耄耋杖鄉(xiāng)，禮宜優(yōu)異”“見我義旗，歡逾擊壤”“式加榮秩，以蜩其養(yǎng)”。另外像文中的“老人等年余七十，匍匐壘壁”“節(jié)級并如前授”“自外當(dāng)土毫雋，以資除授”，這些都屬于雜言句，從而打破了單一的四言句式在形式上的刻板滯澀，給文章帶來流暢自如的美感。

又如李淵的《授三秦豪杰等官教》（《全唐文》卷一），文中的句式與上文相似，雖然總體上仍為整齊的四言句，但這些句子中的絕大多數(shù)并不屬于對仗工整的駢文句式，例如“義旗濟(jì)河，關(guān)中響應(yīng)，轅門輻輳，赴者如歸”，以及“從吾投刺，咸畏后時，扼腕連鑣，爭求立效。縻之好爵，以永今朝”。但文中也有兩對駢文句式，如“五陵豪杰，三輔冠蓋”，“公卿將相之緒余，俠少良家之子弟”。其中第一對句子是工整的四言駢句，上下句之間字?jǐn)?shù)相同，句子結(jié)構(gòu)及詞義、詞性也相對，如“五”對“三”、“陵”對“輔”、“豪杰”對“冠蓋”。后一對句子原本是六言的駢體句，句子中“公卿將相”對“俠少良家”，“緒余”對“子弟”，原本是十分工整的，但語氣助詞“之”的使用，則使句式具有了散體文的流暢自如。

李世民《報長孫無忌讓司空詔》中的“昔黃帝得力牧而為五帝先，夏禹得咎繇而為三王祖，齊桓得管仲而為五伯長”，以三個散句連用三個典故來論證對長孫無忌的任用可助李唐王室廓清宇內(nèi)，一匡天下。用典既使得文章的說服力增強(qiáng)，文風(fēng)顯得典雅莊重，同時采用散句形式，擺脫了駢句的雕琢刻板之弊。

三、反對綺靡浮艷，倡導(dǎo)莊重典麗endprint

初唐詔敕文在草擬過程中一反六朝駢文綺靡浮艷的文風(fēng)，積極探索新的文章風(fēng)格，與當(dāng)時的社會復(fù)興儒學(xué)的風(fēng)氣、士人積極入世的心態(tài)都有著很大的關(guān)系。

李世民《帝京篇序》曰：

庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用成英之曲，變爛漫之音，求之人情，不為難矣……皆節(jié)之于中和，不系之于淫放……釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之。（《唐太宗全集校注》）

魏徵《隋書》曰：

梁自大同后，雅道淪缺，漸乖典則，爭馳新巧。簡文、湘東啟其淫放，徐陵、庾信分路揚(yáng)鑣，其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕艷，情多哀思，蓋亦亡國之音乎！

李世民君臣雖然將前朝的亡國歸因于文風(fēng)綺靡，明顯有夸大其詞的嫌疑，但表現(xiàn)了他們對于六朝淫靡文風(fēng)無益于政教的高度警覺。同時，他們還在文學(xué)理論上指明了文章風(fēng)格發(fā)展的新方向，即“皆節(jié)之于中和，不系之于淫放”。

以上言論即主張要有所批判地繼承六朝以來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，要文質(zhì)并重，于辭采華艷之外，應(yīng)當(dāng)多關(guān)注文章的情志及內(nèi)容。

初唐詔敕文具有駢散交錯、不拘音律、句式流暢的文風(fēng)特點(diǎn)，而這些正是建立在擺脫駢文綺靡浮艷文風(fēng)的基礎(chǔ)上的。

體現(xiàn)之一就是初唐詔敕文的語言比較平實(shí)，易于理解，雖然仍保持了用典的特色，但用典數(shù)量很少，且所用典故多為熟典。

例如李世民的《賜孝義高年粟帛詔》（《全唐文》卷五）用典的數(shù)量極少，而且所用的典故為熟典。文中的“齊禮道德，恥格之義斯在”，乃出自孔子的《論語·為政》篇：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔从玫赖抡T導(dǎo)，用禮教整頓，讓百姓知羞恥而歸于正。這個典故出自儒家經(jīng)典，在當(dāng)時崇儒興學(xué)的社會環(huán)境中，顯然是人所共知的。

體現(xiàn)之二就是文章的句式整齊，但上下句之間多為語義的順承關(guān)系，并不構(gòu)成對仗。

體現(xiàn)之三就是文章中工整的駢體句式比重下降，并且駢句常被語氣詞弱化，散體句式增多，不拘于音律，自然流暢。

值得注意的是，初唐詔敕文雖然摒棄了六朝綺靡浮艷的文風(fēng)，但分寸十分得當(dāng)，詔敕文中仍然恰當(dāng)?shù)厥褂昧艘恍┕ふ鸟壘?、人所熟知的典故、雅致的詞語，文風(fēng)莊重典雅。

例如李淵的《改元大赦詔》（《唐大詔令集》卷二）曰：

舜禹殊時，禪代存乎揖讓；殷周異世，革命事乎干戈。至于據(jù)龍圖，握鳳紀(jì)，統(tǒng)御皇極，撫輯黎民……三光改耀，九服移心……一匡海內(nèi)，再造黎元……上答蒼靈之眷，俯順億兆之心……孝子順孫，義夫節(jié)婦，旌表門問；孝悌力田，鰥寡孤獨(dú)，量加賑恤。

這篇文章的語言精妙典雅，聲韻抑揚(yáng)頓挫。全篇?dú)庀箝_闊，句式自然流暢，可謂詔敕文中的上乘之作。

總之，初唐詔敕文有著廣泛充實(shí)的德政內(nèi)容，厚生愛民的真實(shí)情感，駢散結(jié)合、流暢自然的句式，反對綺靡浮艷而又不失莊重典雅的文風(fēng)。這些風(fēng)格特色較之六朝詔書，頗具新的氣象，對于當(dāng)時的文壇革除六朝駢文積弊也起到了積極的示范及推動作用。

[本文系2015年度國家社科基金青年項(xiàng)目“文學(xué)視角下的唐代詔救研究”（15CZW022）的階段性研究成果]

作者單位：河南工業(yè)大學(xué)endprint