鐘典

[摘要]隨著歷史的變遷，西方哲學(xué)中理性主義在文藝復(fù)興后的地位日漸升高，但西方資本主義在發(fā)展中遇到的矛盾讓其發(fā)現(xiàn)理性主義所號(hào)稱的人的幸福和自由發(fā)展并沒(méi)有在理性的社會(huì)和國(guó)家中實(shí)現(xiàn)，反而凸顯著痛苦，從而理性主義的光輝日益黯淡。現(xiàn)代西方哲學(xué)在發(fā)展中迎來(lái)轉(zhuǎn)型，叔本華的意志哲學(xué)從而大放光彩，符合了轉(zhuǎn)型的需要。廣為人知的是，非理性主義形而上學(xué)的創(chuàng)始人是叔本華。他認(rèn)為“意志”是可通過(guò)人的直觀來(lái)認(rèn)識(shí)的?？傮w而言，叔本華使唯意志主義得到開(kāi)創(chuàng)，將意志作為世界的本質(zhì)；在承認(rèn)理性作用的基礎(chǔ)上，覺(jué)得有根本性的意義的還是直觀認(rèn)識(shí)，確立了非理性主義的認(rèn)識(shí)原則；他的悲觀主義思想通往到絕對(duì)虛無(wú)。

[關(guān)鍵詞]意志 表象 直觀 悲觀主義 藝術(shù)

叔本華的意志主義哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)西方理性主義思想有著批判精神，適合于當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)轉(zhuǎn)型的需要。他認(rèn)為人的本質(zhì)是意志，意志決定理性。他把世界看成是表象的世界，此表象是一種通過(guò)直觀把握到然后用理念表現(xiàn)出來(lái)的象。叔本華認(rèn)同康德的世界兩分的觀點(diǎn)。康德認(rèn)為，人的理性（純粹理性）只能知曉現(xiàn)象界，也就是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的事物，隱藏其后的自在世界沒(méi)有辦法通過(guò)人的理性去認(rèn)識(shí)。叔本華認(rèn)為世界是有著不同層面的：一個(gè)是表象的世界，另一個(gè)是意志的世界。叔本華的“生命意志本體論”及“作為表象的世界”為他的意志論做了詳細(xì)的說(shuō)明。

一、“世界是我的意志”

叔本華認(rèn)為表象世界的支點(diǎn)是主體，而對(duì)象是主體的產(chǎn)物。表象是主體與客體的再現(xiàn)，是其哲學(xué)的起點(diǎn)。主體及客體總是相互聯(lián)系在一起，客體是主體在一定條件下所了解的對(duì)象。將主客二者分離，認(rèn)識(shí)必然僵化，從而會(huì)走向絕對(duì)主義。叔本華認(rèn)為自己的意志主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代形而上學(xué)和主客二元論的超越。充足理由律是表象存在的原則及形式。他認(rèn)為充足理由律是先驗(yàn)的，所有客體都是主體用其表象能力和與之對(duì)應(yīng)的充足理由原則構(gòu)成的。從而，在感性的世界里沒(méi)有不包含于表象的東西，感性世界即表象（現(xiàn)象）世界。而叔本華想闡述的是隱藏在其后本質(zhì)世界的存在。

之后，叔本華提出“世界是我的意志”。他認(rèn)為，意志是世界的本質(zhì)，是真正的“自在之物”。叔本華在闡明人的行為是意志的表現(xiàn)，人的本質(zhì)是意志后，從而推論出一般生物的本質(zhì)是意志，世界的本質(zhì)也是意志。叔本華借用了柏拉圖的思想（意念論）來(lái)證明意志客體化為表象，并解釋了世界存在的現(xiàn)象，存在著的各種事物，是意志的具體化。叔本華認(rèn)為把握世界及人的本質(zhì)可以靠直覺(jué)。通過(guò)直覺(jué)，超越了主客體區(qū)別，它們合二為一了。人最根本的是情感，是欲望，欲望即意志。意志既是主體也是客體，主體將客體包含其中。作為主體的本身和對(duì)象的是同一的。叔本華認(rèn)為“意志”是純粹的，想要認(rèn)識(shí)意志須通過(guò)理念，即客觀意志。具體事物都是理念的表現(xiàn)，人們通過(guò)認(rèn)識(shí)事物本身才能達(dá)到本質(zhì)，從而認(rèn)識(shí)“理念”，之后通過(guò)文字符號(hào)等形式表達(dá)后被人類所認(rèn)知。叔本華認(rèn)為理性是意志哲學(xué)的工具，叔本華的非理性主義哲學(xué)也就是要抬高意志的地位。

二、生命意志哲學(xué)與悲觀主義

叔本華哲學(xué)中的重要組成部分是人的自由、人生的意義等問(wèn)題，這無(wú)一不透露出他的悲觀主義色彩。叔本華得出“人生是痛苦的”的結(jié)論是因?yàn)樗岩庵咀鳛槭澜绲谋举|(zhì)，同時(shí)也把意志等同于欲望，他認(rèn)為無(wú)窮盡的痛苦由生命意志帶來(lái)。為減輕痛苦的強(qiáng)烈控制，必須否定人們的生命意志、壓制欲望。否定“意志”也就是禁欲，忍受痛苦并無(wú)所需求，從而就沒(méi)有苦難了。表象與意志都沒(méi)有了，那么世界也就變成了“無(wú)”。因而叔本華由悲觀主義到禁欲主義，最后直至虛無(wú)。

叔本華認(rèn)為肯定或否定生命意志都是解脫的途徑。多數(shù)人采取肯定生命意志，意志客體化為人的身體，肯定身體即肯定意志。單獨(dú)的個(gè)體會(huì)把自己作為一切的中心，自身的利益是首要的，甚至?xí)榱吮Ｈ陨韺?dǎo)致一切走向滅亡。叔本華認(rèn)為利己主義是一切斗爭(zhēng)之源?？创﹤€(gè)體化直至仁愛(ài)，但痛苦仍不能消除。從而厭惡生命，否定生存意志。叔本華認(rèn)為否定生存意志的方法有：一、哲學(xué)沉思。它是理智的活動(dòng)，理性可以減緩意志的強(qiáng)烈要求，從而使欲望鎮(zhèn)定。二、審美及藝術(shù)。叔本華認(rèn)為進(jìn)行藝術(shù)直覺(jué)是否定生命意志的方法，是直觀的活動(dòng)，從而使人達(dá)到忘我逃離痛苦。三、禁欲。禁欲可以達(dá)到否定的目的。人們要摒棄道德規(guī)范的原則，以禁欲為原則，從而否定生命的意志，超越直至無(wú)我，去看世界的本質(zhì)。哲學(xué)與藝術(shù)只是暫時(shí)的解脫，禁欲才是根本。

三、意志哲學(xué)的美的特點(diǎn)

叔本華的“意志”是無(wú)理性意義的存在，防止“意志”走向桎梏的是認(rèn)識(shí)“理念，和否定“意志”。叔本華認(rèn)為，直觀僅僅達(dá)到的是物質(zhì)表面，但藝術(shù)可以由直觀到達(dá)對(duì)‘理念”的認(rèn)識(shí)。事物本身體現(xiàn)的是美，美是“意志”的客體化，即“理念”，他認(rèn)為音樂(lè)是“意志”的直接客體化，世界是音樂(lè)和“意志”的表現(xiàn)。音樂(lè)能夠表達(dá)大多情感，它不似語(yǔ)言勝似語(yǔ)言，是現(xiàn)實(shí)生活最直觀的表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

叔本華認(rèn)為，他的哲學(xué)是繼承康德哲學(xué)的發(fā)展，劃分自然與自在之物之后，又把自在之物歸結(jié)為生命意志，以意志的非理性闡釋人生與世界，從而有了德國(guó)哲學(xué)發(fā)展的新方向。叔本華把哲學(xué)思考從理性的思維轉(zhuǎn)到了有著感性思維的生存意義上，由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇宰呦蚋行曰男吕硇?，?chuàng)造了自己的思維方式和高度反思的生命哲學(xué)。叔本華的意志主義哲學(xué)趕上西方哲學(xué)由一味理性到開(kāi)始思索感性的潮流，此潮流讓傳統(tǒng)理性主義批慢慢走向批判理性主義，把重心放在人類的生存與價(jià)值上。原因是其處于近現(xiàn)代過(guò)渡的當(dāng)口，它前繼歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)理性，后引現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)。叔本華生前其意志哲學(xué)并未得到重視，直到德國(guó)社會(huì)歷史條件的轉(zhuǎn)變，叔本華哲學(xué)的價(jià)值才顯現(xiàn)出來(lái)。叔本華的哲學(xué)是一種非理性主義的哲學(xué)，這種悲觀虛無(wú)和非理性影響了他之后的哲學(xué)探索者。在如今叔本華對(duì)傳統(tǒng)理性的批判和對(duì)生命意志的闡釋仍有重要意義。endprint