◇劉清泉

2017年8月22—25日，由中國蘇軾研究學(xué)會、平頂山學(xué)院和郟縣蘇軾文化研究會主辦，眉山市三蘇文化研究院、平頂山學(xué)院文學(xué)院、平頂山學(xué)院伏牛山文化圈研究中心和郟縣三蘇紀(jì)念館共同承辦的“紀(jì)念蘇軾葬郟915周年暨全國第21屆蘇軾學(xué)術(shù)研討會”在平頂山學(xué)院舉行。

此次會議的亮點有二：

其一，開展紀(jì)念蘇軾葬郟915周年活動。24日上午，與會學(xué)者乘車前往郟縣茨芭鄉(xiāng)蘇墳寺村，參加?xùn)|坡藝苑揭牌儀式、參觀三蘇紀(jì)念館并拜謁三蘇陵墓。此次會議在平頂山召開，郟縣三蘇墳受到與會學(xué)者一定的關(guān)注，收到蘇軾葬郟相關(guān)論文5篇。劉清泉《郟縣蘇軾符號——談蘇軾的喪葬觀》認(rèn)為，郟縣三蘇墳這個載體，象征蘇軾“是處青山可埋骨”的喪葬觀，以及曠達(dá)的人生姿態(tài)，已衍化為郟縣蘇軾符號，是郟縣蘇軾文化的獨特資源。相關(guān)論文還有劉繼增、梁楠楠、劉祎桐《郟縣蘇軾墳前的“仗劍侍衛(wèi)”——康熙年間“天下第一廉吏”張鵬翮書法詩刻碑初探》，于海峰、劉彩平《瞻仰蘇軾墓祠的一道“必答題”——一代文豪蘇軾究竟患何致死病癥再探》，王寶鄭《蘇軾葬郟史實考論》，喬建功《讀〈蘇過墓志銘〉辯蘇軾葬郟之因》。

其二，收到專著6部：陸雪卉著《此心安處是吾鄉(xiāng)——蘇東坡的心路依歸研究》(九州出版社2017年版)、何曉葦、楊興玉主編《東坡西湖研究》(中國文史出版社2017年版)、方永江著《且思：蘇祠外淺嘗》(中國文史出版社2016年版)、陸明德著《蘇軾知徐州札記》(中國文化出版社2017年版)、譚敦容著《蘇軾與徐州》(中國文化出版社2017年版)和喻世華著《蘇軾的人間情懷》(江蘇大學(xué)出版社2017年版)。

此次會議成果豐富，共收到來自北京、上海、四川、湖北、海南、廣東、江蘇、河南、河北、山東、陜西、吉林、江西、云南、重慶、貴州、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、遼寧、臺灣等20余地學(xué)者的論文121篇，并收到專著6部。綜覽與會者論文，從內(nèi)容角度分為以下五個方面。

一、傳播、接受與版本研究

有關(guān)傳播、接受與版本研究的論文共計22篇

傳播研究論文1篇，彭文良《蘇軾作品在生前的傳播形式及其特點》一文指出，蘇軾作品在其生前傳播形式有結(jié)集、刻石、抄錄、傳唱四種，并有生前即備受推崇、邊疆異域亦有讀者群與本人有意傳播的特點。

接受研究包括蘇軾對前人的接受與后世對蘇軾的接受兩部分。其中，蘇軾對前人的接受研究4篇，主要涉及蘇軾對陶淵明、杜甫和白居易的接受。周裕鍇《蘇軾眼中的杜甫——兩個偉大靈魂之間的對話》分別從蘇軾對杜甫忠誠人格的推崇、遠(yuǎn)大志向的肯定、詩壇地位的評價、不幸遭遇的同情、藝術(shù)風(fēng)格的欣賞、意象句法的化用、詩歌人生的調(diào)侃、藝術(shù)趣味和陋句的質(zhì)疑等方面闡述其對杜甫的接受，指出蘇軾在多種場合會想起、化用杜甫的詩句，蘇軾認(rèn)為自己是杜甫的知音，而杜甫則是自己的代言人。陳才智《在形神與身心之間——蘇軾之于陶淵明、白居易》認(rèn)為，白樂天型人格范式，上承陶淵明，下啟蘇東坡，是中國文人三大人格范式中的重要一環(huán)，白居易曾自比“異世陶元亮”，而蘇軾則自云“出處依稀似樂天”。從晉代陶淵明的形影神釋，到唐代白居易的身心問答，再到宋代蘇東坡的物我相忘，構(gòu)筑起中國文人范式的三塊重要基石，中國文人思想也隨之經(jīng)歷了起轉(zhuǎn)合的三個階段。另外還有趙銀芳《東坡曠代慕樂天——“蘇白”與其“東坡”情節(jié)略論》、高云鵬《蘇軾視野中的陶淵明——兼論蘇軾在陶淵明經(jīng)典化過程中的意義》等文。

有關(guān)后世對蘇軾的接受研究論文14篇，涉及后世話本、劇本、小說、評論、詞典、教材中對蘇軾的接受研究。王維玉《重審李澤厚之“蘇軾的意義”》認(rèn)為，李澤厚對蘇軾的意義之?dāng)嘌?，關(guān)聯(lián)著其諸多理論預(yù)設(shè)，在特定歷史語境下有其進(jìn)步意義，并影響至今，然而就當(dāng)前語境來看，李氏的理論預(yù)設(shè)值得進(jìn)一步辨析，結(jié)合近幾十年來的相關(guān)研究可以看出，蘇軾的意義表現(xiàn)在：文化上，他并非一維理性的恪守者，而是以個性求整體，具有準(zhǔn)宗教的形上意味；社會上，他是前后期傳統(tǒng)文化的過渡者，并暗含著近代人文的消息；他又是貴族、士紳到平民的貫通者，也暗指著現(xiàn)代的方向。鄒建軍《〈世界文學(xué)史〉中的蘇軾敘述及其缺失》認(rèn)為，俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所編寫的《世界文學(xué)史》中的“蘇軾敘述”，只是簡要評述、評價了蘇軾的詩文、書法、繪畫等作品和成就，沒有具體的分析，話語方式上存在個性化的問題，總體上存在篇幅、重點、評述失當(dāng)?shù)仁д`，這是由于編者沒有科學(xué)的編輯體例與敘述原則、沒有讀完蘇軾的全部或主要作品、敘述方式與文學(xué)史觀念存在問題等原因造成的。何梅琴《近五年關(guān)于蘇軾實證研究述評》對近五年來有關(guān)蘇軾生平、行跡、交游、詩詞文創(chuàng)作、作品版本等方面的實證研究成果進(jìn)行了述評。相關(guān)論文還有曾濤《編纂〈三蘇文化大詞典〉的價值和意義》、江枰《論“程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北”的不成立》、王魁星《論〈冷齋夜話〉的文體特征及東坡形象》、趙煥亭《近情——林語堂與蘇東坡精神的一個契合點》、閆真真《錢基博的東坡散文研究》，以及劉寶強(qiáng)、常民強(qiáng)、李新、趙星、蘇學(xué)文、張國培等人的論文。

版本研究論文3篇。劉尚榮《東坡詞傅幹注考證》列舉該書在詞文、題序、注釋等方面的突出特色，揭示了《注坡詞》在東坡詞的編年、?？?、箋注、輯佚、辨?zhèn)蔚确矫娴闹卮筘暙I(xiàn)。朱剛《關(guān)于婺刻〈三蘇先生文粹〉所載策論》認(rèn)為，《三蘇先生文粹》的編者以服務(wù)于科舉為目的，塑造了“三蘇文”的一種形態(tài)，呼應(yīng)了南宋場屋舉子的需要。一方面，由于《文粹》在有關(guān)科舉之文的搜集上幾乎竭盡全力，其成果非常出色，故能為我們提供三蘇的許多集外文章；另一方面，也由于這么多集外文的加入，且跟三蘇別集原有之文混編，就有可能塑造出新的文集形態(tài)。此外，還有梁敢雄《黃州出土蘇軾乳母墓志及銘文定本考》。

二、思想與精神研究

有關(guān)蘇軾思想與精神的研究涉及其思想底蘊、精神風(fēng)度、宗教觀、君臣觀、人生觀、生死觀、喪葬觀等諸多方面，共有論文28篇。

江惜美《蘇東坡的思想底蘊》認(rèn)為，蘇軾經(jīng)歷了北宋儒、釋、道三教合一的洗禮，他體認(rèn)道家、踐履佛法，并精研儒學(xué)，汲取各家學(xué)說的精華而融會貫通，形成了自己的哲學(xué)觀，以至出入經(jīng)史、馳騁翰墨，都能無入而不自得。徐建芳《〈周易〉“易簡”原則對蘇軾的影響》認(rèn)為易簡“平易而不難，簡單而不繁”的基本原則對蘇軾的處世態(tài)度和政治思想產(chǎn)生了很大的影響。許外芳《論東坡風(fēng)度》認(rèn)為，蘇軾全面學(xué)習(xí)魏晉風(fēng)度，加以綜合化用，形成了自己獨特的“東坡風(fēng)度”：談玄論道、醉以忘憂、性好山水、幽默諧謔、書畫怡情、醫(yī)藥養(yǎng)生、人物品評，成為后人效法的榜樣，千古傳誦。相關(guān)論文還有慶振軒《坎坷識天意，淹留見人情——蘇軾君臣觀探論》、張思齊《蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中的親民意識》、潘民中《蘇東坡的“三不”品格略論》、孫君恒《蘇軾所寫墓志銘里的人生觀》、彭林泉《蘇軾恤獄之仁研究——以〈乞醫(yī)療病囚狀〉為基點》、袁丁《蘇軾與巫術(shù)——以蘇軾對巫術(shù)的矛盾態(tài)度為中心》、金歡《淺析家風(fēng)家教對蘇軾法制思想的影響》，以及涂普生、楊常沙、劉清泉、喬云峰、夏愛民、譚敦容、楊曉宇、蘇明奇、尹偉達(dá)、顧麗莉等人的論文。

其中，有關(guān)蘇軾宗教觀的論文8篇，袁桂娥、劉繼增《蘇軾晚年心靈世界探微——兼談蘇軾對漢傳觀音文化的貢獻(xiàn)》認(rèn)為，蘇軾晚年撰寫的《觀世音菩薩頌》，體現(xiàn)了他“援儒入佛”的思想，成為管窺飽經(jīng)滄桑的蘇軾晚年心靈世界的“窗口”和觀音“漢化”進(jìn)程中的一個里程碑。相關(guān)論文還有徐培富《淺議蘇軾的心性論與宗教觀》、宋明剛《淺談蘇軾對杭州佛教文化的影響》、談祖應(yīng)《論“東坡禪學(xué)”之緣起及基本特征》、郭杏芳《試談蘇東坡的佛家情緣及佛教觀》、劉晗《蘇軾的佛教情懷與生態(tài)智慧》、劉偉《禪槳蕩漾心靈歌——蘇軾耽禪原因考略》、陸雪卉《蘇軾布施觀研究》等。

三、文學(xué)與藝術(shù)研究

有關(guān)蘇軾文學(xué)與藝術(shù)的研究論文共計24篇，其中審美研究9篇、文學(xué)作品研究9篇、書畫作品研究6篇。

冷成金《悲劇意識的源起以及蘇軾詞悲劇意識研究》、包樹望《蘇軾理趣詩中的悲劇意識》和宋春光《悲劇情懷與蘇軾形象的理想化》3篇探討了蘇軾詩詞文中的悲劇意識，其中，冷成金從悲劇意識的興起與情—理—情的價值建構(gòu)理路、在悲劇情懷中歸于心理本體、悲劇意識的興起與化時間為空間的時空關(guān)系、對悲劇意識的審美超越四個方面論述了蘇軾詞中的悲劇意識。楊勝寬《三蘇父子的怨刺詩學(xué)觀》認(rèn)為怨刺詩學(xué)觀在中國古代詩歌創(chuàng)作與批評史上具有悠久的傳統(tǒng)，三蘇父子的詩學(xué)觀念內(nèi)容豐富，他們的怨刺詩學(xué)觀一脈相承，無論放在傳承孔子以來的詩學(xué)傳統(tǒng)觀念，還是放在北宋詩歌發(fā)展現(xiàn)實需要的背景上，三蘇怨刺詩學(xué)觀都很重要，且價值巨大。審美研究還有李靜《東坡詞：壯美詞格的多重構(gòu)成》、趙偉東《蘇軾文藝觀的三維觀照》、馬蓉《蘇軾自然審美思維方式探析》、高春林《尋找蘇軾，或?qū)ふ异`魂舊址——談〈此心安處〉創(chuàng)作兼論蘇軾詩學(xué)》、羅浩剛《蘇軾“問月”的文學(xué)思想史意義》等。

對蘇軾文學(xué)作品的研究有商拓《試論蘇軾詩歌的對仗》、王渭清《東坡俳諧論》、馬銀華《蘇軾密州超然臺唱和及其文化意蘊》、喻世華《蘇軾潤州詞辨證》、王雙同《政治際遇下的東坡辭賦創(chuàng)作研究》、張宏《傳世杜詩書法與杜集?？薄蕴K軾書〈奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻〉為例》、阮忠《蘇東坡流貶海南儋州的“和陶詩”論》、吳增輝《文化視野下的蘇軾和陶詩平議》等。韓國強(qiáng)《論蘇軾〈艾子雜說〉的政治傾向》從暴露官場的黑暗、怒斥暴君的殘暴、揭示變法的弊病三個方面論述《艾子雜說》，闡明了其嘲諷世情、譏刺時病的政治傾向。此外還有蘇軾與他人作品的比較研究，如閆續(xù)瑞《蘇軾、蘇轍送別詩情感之比較》、周于飛《張問安張問陶唱和詩與蘇軾蘇轍唱和詩之比較》等。

書畫作品研究方面，王萬洪《宋代巴蜀書法綜述》認(rèn)為，宋代巴蜀書法達(dá)到了巴蜀書法史的最高峰，文人學(xué)者書法、民間書法、宗教書法在這一階段得到最大限度的發(fā)展，以蘇軾為核心的巴蜀書法人才實盛，并在全國處于獨領(lǐng)風(fēng)騷的顯赫地位。因此，兩宋三百多年，是巴蜀書法在歷史上最興旺的時代，不僅在當(dāng)時占據(jù)了文獻(xiàn)整理、書法創(chuàng)作、書法理論等領(lǐng)域的高水平位置，同時澤被后世，影響巨大。書畫研究還有由興波《宋代“書法四大家”詩學(xué)思想與書法理論比較研究》、李新《絢爛之極是平淡——蘇軾書畫藝術(shù)論》、楊吉華《蘇軾詩畫論中的“文人”探繹》、王琳祥《蘇軾〈赤壁賦〉墨跡長卷傳世記》、徐曉洪《一蓑煙雨任平生——東坡立屐圖研究》等。

四、文化與地域研究

文化與地域研究論文共計21篇，其中文化研究8篇、地域研究4篇、時代價值研究9篇。

文化研究方面，潘殊閑《蘇軾的養(yǎng)生智慧及其當(dāng)代啟示》認(rèn)為，蘇軾的養(yǎng)生思想與實踐已升華為一種養(yǎng)生的智慧，即心養(yǎng)、身養(yǎng)、食養(yǎng)、藥養(yǎng)和境養(yǎng)。蘇軾的養(yǎng)生智慧啟示我們，養(yǎng)生需要有強(qiáng)烈的養(yǎng)生意識、良好的生活環(huán)境、基本的物質(zhì)保障，這三者三位一體，缺一不可，如果說養(yǎng)生意識屬于精神層面，那么生活環(huán)境與物質(zhì)保障就是物質(zhì)與精神的混合層面，精神與物質(zhì)必須并行不悖，方可相向而行，才能抵達(dá)康養(yǎng)的幸福彼岸。相關(guān)論文還有張馨心《衛(wèi)浴 養(yǎng)生浴德凈心——蘇軾與沐浴文化探論》、丁沂璐《胸次豈無醫(yī)國策，囊中幸有活人方——再論蘇軾與醫(yī)學(xué)文化》、俞兆良《蘇東坡的酒肉人生與他的豁達(dá)情懷——以東坡酒和東坡肉為例》、肖根勝《蘇軾心目中的“桃花源”——蘇軾密州〈后杞菊賦〉之“南陽之壽”考辯》、顏正源《蘇東坡的詩酒風(fēng)流》，以及李公羽、于海峰、劉彩平等人的論文。

地域研究方面，孫曉東《蘇軾與地方志》認(rèn)為，蘇軾在全國各地為官游歷所留下的詩詞文賦、活動遺跡是宋元明清地方志編纂中的重要內(nèi)容，他和宋代方志名家的交往，他所撰寫的《東坡志林》，都對后世地方志的發(fā)展起了非常重要的作用。與地域研究相關(guān)的還有劉繼增、梁楠楠、劉祎桐、喬建功、蘇慎等人的論文。

時代價值研究方面，方永江《論東坡文化及時代價值》認(rèn)為，東坡文化是以“三蘇”為中心而形成的名人文化，是綜合仁愛、曠達(dá)和博大精神特質(zhì)的中華文化。它產(chǎn)生于北宋，經(jīng)南宋、元、明、清、近代的衍生發(fā)展，在當(dāng)今仍然具有社會價值和現(xiàn)實意義。此外還有蘇澤民《三蘇家訓(xùn)的特點和普世價值》、謝仿賢《談?wù)剸|坡家風(fēng)》、蘇俊七《讓三蘇的家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)推動國風(fēng)國規(guī)國訓(xùn)的確定》、王憲斌《蘇東坡為政觀念引發(fā)的現(xiàn)實思考》、肖漢澤《從蘇軾的調(diào)研談?wù)f(xié)調(diào)研的方法論原則》、齊念慈《東坡文化是“一帶一路”民心相通工程的中國話語》、吳書芹《東坡文化與海南優(yōu)秀文化傳承發(fā)展》、孟昭全《一個老共產(chǎn)黨員的學(xué)研蘇學(xué)之路》等。

五、生平與家世研究

有關(guān)蘇軾生平與家世的研究論文計14篇。

其中，有關(guān)蘇軾生平研究的論文10篇，李景新《蘇東坡北歸卜居考》指出，蘇東坡北歸過程中，曾動過定居蜀川、杭州、龍舒、常州、真州、許昌之念，后來只在常州和許昌兩地選擇，最終考慮到政治局勢的因素，放棄了前往許昌定居的計劃，選擇了定居常州。生平研究相關(guān)論文有4篇與潁州相關(guān)：郭世軒《潁州的魅力及其詩詞表現(xiàn)——兼論蘇軾的潁州詩意書寫》、陸志成《歐蘇潁州之文壇盟主責(zé)任交接》、姜倫《蘇東坡潁州祈雨紀(jì)事》、李興武《潁州事涉東坡的兩次祭祀》。此外還有海濱《丁謂執(zhí)殳，為蘇前驅(qū)——丁謂與蘇軾流貶海南經(jīng)歷對讀》、劉奉《蘇軾徐州治水親水的歷史功績》、陸明德《友誼如山重，雙星耀古今——試論蘇徐州與文同的親密交往》、周云容《北宋前期官制體系下的蘇軾官職解讀》，以及王寶鄭等人的論文。

關(guān)于三蘇家世的研究論文4篇，包括蘇青龍《蘇轍、蘇過叔侄寓許考》、蘇登科《試論許昌蘇氏族譜中的祖源問題》、蘇士?！短K味道故里追述》、張斌《關(guān)于大裴存為趙郡蘇氏祖居地、宰相蘇味道故里的考證》。

此次會議論文質(zhì)量參差不齊，有些論文學(xué)術(shù)性較差，有待進(jìn)一步提高。限于篇幅，此不贅述，不當(dāng)之處，敬請批評。