張春梅

沖突與反哺：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)

張春梅

本文嘗試從媒介和粉絲的角度著手闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，指出首要而且必要的一點(diǎn)是把握其媒介性和空間性，而不能慣性地依照既定的文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在此基礎(chǔ)上，本文嘗試分析“何謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，并指出傳統(tǒng)文學(xué)以及文學(xué)傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的表現(xiàn)，特別肯定其在類(lèi)型化機(jī)制中的整體形象塑造所攜帶的時(shí)代性和精神癥候。本文認(rèn)為，假如以網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作和非網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作來(lái)劃分寫(xiě)作形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也要自省其限度，而當(dāng)下的精英寫(xiě)作需要審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與讀者及大眾心理的密切關(guān)聯(lián)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 傳統(tǒng)文學(xué) 文學(xué)傳統(tǒng) 共空間 網(wǎng)絡(luò)力

關(guān)于傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)系，已有很多論述。但總的看來(lái)，二者擺在一塊似乎總有些擰巴，關(guān)系不那么順溜，不像說(shuō)起電影文學(xué)和文學(xué)、戲劇文學(xué)和文學(xué)的時(shí)候總能找到相應(yīng)的杠杠來(lái)比附，并將其邏輯化。到底是什么使這兩種均以漢字作為主要書(shū)寫(xiě)方式的“文學(xué)間”有了問(wèn)題？甚至某些硬件不容置疑的存在使此問(wèn)題變得根本化而不可通約？也就是說(shuō)，這干脆就是有著質(zhì)的區(qū)別的兩種表達(dá)方式？各種疑問(wèn)越發(fā)將我的思路帶向?qū)ひ挾叩摹安煌?，“同”似乎很自然地被丟向遠(yuǎn)方。

慢慢地，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)誤區(qū)，那就是常常將“文學(xué)”視作一個(gè)有固定本體的范疇，一旦如此，凡出現(xiàn)不符合“文學(xué)”規(guī)定的表現(xiàn)皆被視為異類(lèi)，手機(jī)小說(shuō)、微信小說(shuō)，加之網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，開(kāi)始之初都屈居在這個(gè)范圍之內(nèi)。相應(yīng)地，“傳統(tǒng)文學(xué)”和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”相較于“文學(xué)”的規(guī)定性而言，卻都是在強(qiáng)調(diào)其“文學(xué)”的底子之外，加上一些大而化之的修飾詞罷了，諸如“傳統(tǒng)”，諸如“網(wǎng)絡(luò)”。但顯然，“傳統(tǒng)”這個(gè)修飾詞比之“網(wǎng)絡(luò)”擁有太多的想象空間、意識(shí)形態(tài)意味和充盈的文化，因此也就不證自明地?fù)?dān)負(fù)起了“文學(xué)”的歷史和文化表述職能。我們常見(jiàn)的話語(yǔ)如傳統(tǒng)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)，基本上處在一個(gè)水平線上。但如今又將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)擺在一處，實(shí)際上是取消了文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的區(qū)別，直接將其定位于已有的文學(xué)形態(tài)。換句話說(shuō)，存在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文學(xué)之間的問(wèn)題，被化約成為網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作與既有文學(xué)形態(tài)之間的關(guān)系。這樣一來(lái)，問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出的樣態(tài)實(shí)際上與既有文學(xué)（也可說(shuō)傳統(tǒng)文學(xué)）沒(méi)有根本區(qū)別，還是在編故事，寫(xiě)人物，依舊是漢字，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就是文學(xué)的一種。在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)+文學(xué)（基本上）=網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。對(duì)這樣一個(gè)推演過(guò)程我表示存疑。一是是否存在一個(gè)獨(dú)立的“文學(xué)”本體，對(duì)此已經(jīng)有不少學(xué)者提出質(zhì)疑，德里達(dá)、?？露荚鴩L試做出回答，可見(jiàn)這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。二是如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不存在什么問(wèn)題，我們?yōu)楹尾桓纱嗳∠熬W(wǎng)絡(luò)”二字，直接將其劃歸文學(xué)大家庭呢？

所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)，其實(shí)就在于一個(gè)?！W(wǎng)絡(luò)。這兩個(gè)簡(jiǎn)單的字帶動(dòng)起廣闊的“異度空間”，它標(biāo)志著傳播方式、媒介以及關(guān)于文學(xué)場(chǎng)域和文學(xué)關(guān)系的變遷。我個(gè)人主張，在言談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，必須要首先并時(shí)刻把握其媒介性和空間性，必須限制經(jīng)意不經(jīng)意地把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拉回既有文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的企圖和心理暗示。這種時(shí)候，現(xiàn)象學(xué)的“懸置”是很好的策略。只有搞清了何為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，才有可能去追蹤網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。當(dāng)然，這又將涉及一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：為何網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)獨(dú)與傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)系如此緊密，卻很少聽(tīng)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)或者其他什么文學(xué)有這樣的聯(lián)系？以上兩個(gè)問(wèn)題是本文論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)必須面對(duì)的關(guān)鍵。

一、何謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

可是，要搞清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)何謂，又豈是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。其關(guān)節(jié)點(diǎn)在于作為作品，它同樣需要有讀者，而這個(gè)讀者又幾乎可以確定是經(jīng)過(guò)了上述所謂“傳統(tǒng)文學(xué)”的給養(yǎng)而就。因此，在言談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，一種圍繞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)系圖就已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)，也就是說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”實(shí)際上是建構(gòu)在新舊媒體的關(guān)系之上。單純強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)性，或者只強(qiáng)調(diào)其文學(xué)性都是不夠的。除非我們能夠列舉出網(wǎng)絡(luò)上的“文學(xué)”與已有傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同，比如我們常聽(tīng)的“爽”“撩”等，但這些顯然也是不夠的，因?yàn)檫@些身體感官表述在通俗文學(xué)中早已有之，又怎能以此作為網(wǎng)絡(luò)性的固有特征？只能說(shuō)，它有，卻不獨(dú)有。當(dāng)我們將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)、通俗文學(xué)聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，可能有一種很自然而潛在的“去差別”“去陌生化”的惰性傾向，似乎只有將其歸為已有領(lǐng)域才安全，依照麥克盧漢的說(shuō)法，這實(shí)際是一種對(duì)舊習(xí)慣和舊媒介的麻木機(jī)制在起作用。但我們?cè)骄芙^，結(jié)果可能就是以更快的速度向著新媒介的方向發(fā)展——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展速度之快就是最直觀的事實(shí)。

在這個(gè)迅捷的過(guò)程中，一個(gè)關(guān)鍵的領(lǐng)域冒了出來(lái)——讀者，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)法——受眾。以受眾作為中介，我們明顯看到“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”的不同，后者讀者的參與是在后期，也就是作者完成并與讀者見(jiàn)面之后，當(dāng)然，這中間也有作家依循所謂的“大眾心理”和“市場(chǎng)”所做的揣測(cè)，但確定的是，讀者并沒(méi)有在寫(xiě)作過(guò)程之中現(xiàn)身，并改變其創(chuàng)作行程。這個(gè)意義上，傳統(tǒng)寫(xiě)作可說(shuō)是作家的獨(dú)立創(chuàng)作，在現(xiàn)代社會(huì)主要是指文人獨(dú)自創(chuàng)作，因此，文學(xué)的專(zhuān)有性、獨(dú)尊性和不可重復(fù)性是其表征。但“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”就不同。在“網(wǎng)文”發(fā)布的過(guò)程里，寫(xiě)手與讀者是隨時(shí)隨地不可分的一體，沒(méi)有讀者，那這個(gè)“文”的命運(yùn)基本就是消失。讀者是跟隨著寫(xiě)手的不斷“更文”一起存在，如影隨形。這樣的讀者也在不斷演變，從普通讀者，到粉絲，再到余興未盡的同人創(chuàng)作、批評(píng)，就形成了與傳統(tǒng)文人創(chuàng)作非常不同的讀者。甚至可以說(shuō)，“網(wǎng)文”世界的讀者已經(jīng)自成一格，是一個(gè)有共同趣味、共同追捧對(duì)象的群體或者部落。這個(gè)群體的力量強(qiáng)大到可以“催更”，可以就“文”的某個(gè)人設(shè)（人物設(shè)計(jì)）、某個(gè)情節(jié)、某個(gè)坑發(fā)表自己的意見(jiàn)，直接影響寫(xiě)手的寫(xiě)作方向，還可以在后期一系列傳播鏈條中發(fā)揮作用，如出書(shū)、拍電影，郭敬明的粉絲在《小時(shí)代》的市場(chǎng)份額上起的作用已不是什么秘密。從這個(gè)角度看，讀者，或粉絲，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)非常關(guān)鍵的一環(huán)。

因?yàn)樽x者的存在，改變了寫(xiě)作的環(huán)境。過(guò)去的創(chuàng)作是個(gè)人創(chuàng)作，因此是具有隱私性質(zhì)的，有個(gè)人空間。但網(wǎng)文的寫(xiě)作方式和閱讀機(jī)制，決定其寫(xiě)與看基本處于同一個(gè)時(shí)空之內(nèi)，我們可以將其稱為公共空間。在這個(gè)公共空間，寫(xiě)者就像與讀者面對(duì)面，屢見(jiàn)不鮮的是，寫(xiě)手會(huì)在一開(kāi)始像寫(xiě)日記一般說(shuō)說(shuō)自己最近甚至剛剛干了什么，自己的身體情況怎樣，有什么想法，這些屬于私人的東西基本以“公開(kāi)”的形式出現(xiàn)。我們可以想象，寫(xiě)者與看者之間是一種近乎對(duì)等的關(guān)系，甚至有一種親近感。從這一點(diǎn)，我們大概可以理解一個(gè)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手日更千字、萬(wàn)字這樣耗費(fèi)腦力體力的狀態(tài)是如何維持下來(lái)的。當(dāng)然，我們完全可以質(zhì)疑這種“親近”背后的“金錢(qián)”誘惑。但“金錢(qián)”誘惑難道在傳統(tǒng)作家那里沒(méi)有嗎？上世紀(jì)90年代之后文學(xué)的市場(chǎng)化走向不就是一個(gè)強(qiáng)有力的證明？把市場(chǎng)作為一個(gè)背景，再來(lái)看兩種寫(xiě)作方式的差別，其實(shí)是清楚的。公共空間的存在，使“網(wǎng)文”處于共同創(chuàng)作的機(jī)制之中。而同時(shí)“在網(wǎng)”既是空間的，也是時(shí)間的，還是整個(gè)意識(shí)參與其中。由此，網(wǎng)絡(luò)這一媒介的功能完全得到凸顯。這不僅是電腦介質(zhì)存在，還要求網(wǎng)絡(luò)的存在。急速的網(wǎng)絡(luò)流將寫(xiě)者和看者置于迅捷的、四通八達(dá)的電流之中，其流動(dòng)性、可變性和高速度為網(wǎng)文的“長(zhǎng)”“全”“編”提供了可能，而這些也成就了網(wǎng)文的特質(zhì)。

網(wǎng)文正是在共空間的機(jī)制下產(chǎn)生的，即寫(xiě)什么的問(wèn)題。由于寫(xiě)手與讀者基本處于一個(gè)仿真的空間，甚至就可以被視作真實(shí)空間，在這里可以無(wú)話不談，幾乎沒(méi)有什么禁忌。而“禁忌”卻正是傳統(tǒng)文學(xué)非常重要的一個(gè)表征。作者和作品都是獨(dú)立的，在印刷時(shí)代處于“唯我獨(dú)尊”的位置，因此，只能是作者說(shuō)什么，我們看什么，由于看者與作者同時(shí)處于各自的“私空間”，看與寫(xiě)很難在一個(gè)線上，而大多數(shù)也是被牽著走。在這種情況下，隱私與禁忌也處于壓制的狀態(tài)。換個(gè)方式，假如讀者可以借著寫(xiě)者的手實(shí)現(xiàn)自己的隱私，或者說(shuō)出自己想說(shuō)的，情況就完全不同。顯然，內(nèi)容，或者寫(xiě)什么，在很大程度上決定了網(wǎng)文的魅力。讀者和寫(xiě)者在“寫(xiě)什么”的問(wèn)題上基本達(dá)成了共識(shí)。從現(xiàn)在的網(wǎng)文看，那些在現(xiàn)實(shí)世界不能說(shuō)出或做的事情生出了無(wú)限可能性，這與弗洛伊德的“作家與白日夢(mèng)”如出一轍，只不過(guò)，那個(gè)“作家”是個(gè)體性的，這里的“寫(xiě)手”卻有著群體性。從這個(gè)角度看，其實(shí)無(wú)論是“穿越”，還是“玄幻”“武俠”“耽美”等，都是有十分的社會(huì)性和心理走向的。所以，千萬(wàn)別說(shuō)“網(wǎng)文”瞎編，或者晦暗惡俗，實(shí)在是現(xiàn)實(shí)有之，以前或許沒(méi)有說(shuō)，如今借著二次元的世界洪流在群體的推動(dòng)之下說(shuō)出而已。這種力量的“摧枯拉朽”不能小覷。

網(wǎng)文也與共空間有關(guān)，即以怎樣的方式說(shuō)出自己的故事。請(qǐng)注意，我用的是“說(shuō)出”，而不是“寫(xiě)出”，因?yàn)槲矣X(jué)得至關(guān)重要的是共空間決定了“理解”的重要性和“推動(dòng)”故事的力量。要讓寫(xiě)者和聽(tīng)者同在一個(gè)結(jié)構(gòu)之中，就得用大家都能懂的語(yǔ)言。過(guò)去的文學(xué)性強(qiáng)的語(yǔ)言顯然帶有很強(qiáng)的個(gè)人特征，那么，網(wǎng)文的同時(shí)共在寫(xiě)作還能如此嗎？或許，在這個(gè)意義上我們可以討論網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的個(gè)人差異問(wèn)題，即不在于雅俗、精英或大眾，而是如何使用口語(yǔ)的區(qū)別。被稱為“文青”的網(wǎng)絡(luò)作家貓膩總是說(shuō)自己實(shí)際上寫(xiě)的也是小白文，其意義也在此列?！罢鐙煮w”，或者“紅樓體”，也還都是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上對(duì)那個(gè)時(shí)代的想象性模仿，更多的是將現(xiàn)代口語(yǔ)直接加之于所穿越的對(duì)象，而且無(wú)往不利，無(wú)論寫(xiě)者還是看者，這叫一個(gè)“爽”！至于臟字、錯(cuò)字、達(dá)成共謀的“新創(chuàng)”，都構(gòu)成了網(wǎng)文合法化的一部分。如今，隨著這些“新創(chuàng)”的“默契”越來(lái)越多，網(wǎng)文的“圈子化”“部落化”日趨明顯。不了解這些“新創(chuàng)”，你很容易被“新”帶來(lái)的壓力弄得知難而退，于是，“圈子”更穩(wěn)固地成了“圈子”。

尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，網(wǎng)文的寫(xiě)作來(lái)源也借助網(wǎng)絡(luò)生長(zhǎng)的大眾文化形式如游戲、動(dòng)漫、博客、微博等，這些形式之間構(gòu)成相生相長(zhǎng)彼此融合的關(guān)系，構(gòu)成媒介融合之勢(shì)。

網(wǎng)文依然離不開(kāi)共空間，即網(wǎng)文的推手，網(wǎng)文運(yùn)營(yíng)商或網(wǎng)站，普通讀者、粉絲、彈幕、跟帖、不同品級(jí)的批評(píng)、排行榜等，維持或者促成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)作家的誕生，也可能很快就將一個(gè)寫(xiě)手拉下馬來(lái)。這種速度與力量絕不是報(bào)紙上的“連載”能夠比擬。從這個(gè)角度，也可以看出網(wǎng)文與報(bào)紙連載還是有質(zhì)的不同。IP的意義，更加重了網(wǎng)文周邊的力量。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十幾年來(lái)之所以能獲得如此蓬勃的發(fā)展是基于兩個(gè)核心動(dòng)力:“有愛(ài)”和“有錢(qián)”。“起點(diǎn)模式”之所以成功，正是因?yàn)樗选坝袗?ài)”和“有錢(qián)”落實(shí)進(jìn)以“粉絲經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的商業(yè)模式中，從而建立起一支覆蓋全國(guó)的、數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的寫(xiě)作大軍，匯集起無(wú)數(shù)以各路“大神”為號(hào)召、以各種書(shū)評(píng)區(qū)/貼吧/論壇為基地、以月票/打賞/年度評(píng)選等制度為激勵(lì)的“粉絲部落”。這個(gè)生生不息的動(dòng)力機(jī)制才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心資源。

這個(gè)共空間引申而出，即網(wǎng)文的政治性和社會(huì)性，并決定其情感結(jié)構(gòu)。這是我尤其要重點(diǎn)談?wù)摰膯?wèn)題?；蛟S，也是在這個(gè)問(wèn)題上，使其與舊媒介有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。形式上，網(wǎng)文有自己獨(dú)有的特征，但是在情感結(jié)構(gòu)上卻既是依賴性的，也是革命性的。受到傳統(tǒng)文學(xué)的熏陶，以及熏陶程度高低，這個(gè)自不必言，有不少作家原本就是在大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，或者是文學(xué)愛(ài)好者。更多的寫(xiě)手，卻是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不同階層，不同行業(yè)，或者有不同喜好，是不同群體的“迷”。將自己私密的情感體驗(yàn)以公開(kāi)的形式見(jiàn)之于眾，這恐怕也是網(wǎng)絡(luò)的一大功效，當(dāng)初的九丹、木子美，就是典型的例子。其發(fā)布之迅速、關(guān)注之浩浩蕩蕩，成名之迅捷，斷不是傳統(tǒng)文學(xué)作家可以比擬的。可以說(shuō)，把“八卦”堂而皇之地“說(shuō)出”，并且事無(wú)巨細(xì)地“說(shuō)出”，這些原本屬于邊緣的、裂隙之處的存在，反而構(gòu)成了強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)力。這一點(diǎn)，進(jìn)而構(gòu)成“網(wǎng)文”本身一大特征：對(duì)故事的不知疲倦的追求。這種“追求”之下，“長(zhǎng)”也就是自然而然的事了！因此，若把“長(zhǎng)”作為網(wǎng)文一個(gè)標(biāo)識(shí)，則必須看到背后的“暴露和追私”訴求。

“網(wǎng)文”的物理存在，也就是我們可以觸摸到的實(shí)體是什么？我認(rèn)為，是多媒介的糾纏。這原本不是個(gè)問(wèn)題，但當(dāng)很多“大神級(jí)”作品被線下出版社以紙質(zhì)的形式出版之后，就成了問(wèn)題。也就是說(shuō)，在紙質(zhì)文本和以二進(jìn)制形式編碼而成的線上創(chuàng)作的“網(wǎng)文”之間，哪個(gè)代表了“網(wǎng)文”？當(dāng)下常常聽(tīng)到的一種描述是“收編”，就是說(shuō)這些“網(wǎng)上”寫(xiě)作的“寫(xiě)手”或者實(shí)現(xiàn)了終南捷徑，這是有意為之；或者在不得已的情況下委曲折向“傳統(tǒng)作家”的路子，并成為體制的一部分。當(dāng)然，現(xiàn)在談“體制內(nèi)外”是沒(méi)有太大意義的，一方面，各地“互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)”正是大展宏圖的時(shí)候，另一方面，這些作家的創(chuàng)作并沒(méi)有因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)”或者“收編”而轉(zhuǎn)向，或者停止。寫(xiě)作依然在進(jìn)行。至于改變了什么可能才是真問(wèn)題?；氐轿覀兦懊嬲f(shuō)的，到底哪種才能代表網(wǎng)文的“實(shí)體”？我想答案還是確定的，自然是“網(wǎng)絡(luò)的”為本。倘若這個(gè)是確定的，那么，紙質(zhì)版的作品就不是“網(wǎng)文”，最多只能算是“網(wǎng)文”的減縮版。因?yàn)榇罅康膶?xiě)手與讀者之間的互動(dòng)，寫(xiě)手對(duì)情節(jié)的交代和設(shè)計(jì)，即大量的“作者有話要說(shuō)”；讀者對(duì)人物投出的“地雷”或者“灌溉營(yíng)養(yǎng)液”，如“蟹蟹萌萌們的留言和霸王票支持”；不定期在章節(jié)之后出現(xiàn)的網(wǎng)評(píng)，每天的“更”文，每周的打榜，通過(guò)字限的時(shí)間，版權(quán)問(wèn)題，諸如此類(lèi)，這些都是“網(wǎng)上的”有機(jī)組成部分。倘沒(méi)有這些，遑論網(wǎng)文？

傳統(tǒng)作家的寫(xiě)作過(guò)程是屬于自己，這大概是可以站得住腳的。因此，作品寫(xiě)成之后是否能夠給自己帶來(lái)榮譽(yù)，或者能否得到讀者喜愛(ài)和批評(píng)家的關(guān)注，是處在不確定的狀態(tài)，很難由自己掌握。也因此，這種“孤獨(dú)寫(xiě)作”和“個(gè)體世界”成為傳統(tǒng)作家為人稱道的部分，是作家成為“精英”的主要原因?！熬W(wǎng)文”寫(xiě)手卻一改這種寫(xiě)作模式。在他開(kāi)始寫(xiě)作的時(shí)刻，就基本上與讀者共在，閱讀的數(shù)量和“打賞”的多少始終伴隨著寫(xiě)手的沉浮，自然成就感也在其中。這一過(guò)程伴隨著“寫(xiě)作”突破規(guī)定字?jǐn)?shù)和規(guī)定讀者的標(biāo)準(zhǔn)而時(shí)時(shí)鼓蕩于心。換句話說(shuō)，“網(wǎng)文”寫(xiě)作是在時(shí)時(shí)被觀看的狀態(tài)下完成，因此有非常強(qiáng)烈的儀式感和表演感，那種“展示”之中的愉悅和激情可以想見(jiàn)，這種“居間的”“看與寫(xiě)共在”帶來(lái)的體驗(yàn)是傳統(tǒng)作家無(wú)法感受到的。弗洛伊德把作家的寫(xiě)作與白日夢(mèng)聯(lián)系在一起是指借用寫(xiě)作來(lái)實(shí)現(xiàn)隱在的無(wú)意識(shí)和欲望，寫(xiě)作是個(gè)人在做夢(mèng)，將這個(gè)解釋放之網(wǎng)文，卻是身在現(xiàn)實(shí)世界，卻借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)公然與大家一起“造夢(mèng)”，而且常常是長(zhǎng)年累月，每天都有大概固定的時(shí)間共同在網(wǎng)上生活。

“網(wǎng)文”寫(xiě)作與寫(xiě)博文是不同的。博文常常會(huì)陷入“為他人而寫(xiě)”，很多博址是與其他網(wǎng)址鏈接的，從而形成一個(gè)關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)。而且，博客的“名人”和“日記”性很突出，后來(lái)就有些“發(fā)布明星公告”的味道，今天的“微信公眾平臺(tái)”也有這個(gè)傾向。其“門(mén)檻”相對(duì)而言是“高”的。但“網(wǎng)文”的寫(xiě)作，卻并不受水平高低、身份高低或者是否名人的限制，一個(gè)“化名”便解決了這些問(wèn)題。在最初的寫(xiě)作中，最關(guān)鍵的是“故事”編得如何？是否吸引人？是否有長(zhǎng)制作的構(gòu)想？爛尾之作何其多！這些都是對(duì)“寫(xiě)手”的考驗(yàn)。相比之下，“網(wǎng)文”的公布并不難，也就是與讀者見(jiàn)面是在最初時(shí)刻發(fā)生，是雙向選擇的結(jié)果；而傳統(tǒng)寫(xiě)作者，要想讓作品公之于眾，卻必然要倚賴傳統(tǒng)媒介——報(bào)紙、刊物或者出版。兩種媒介的區(qū)別也就出來(lái)了，網(wǎng)絡(luò)顯然更大眾化，在權(quán)力的設(shè)置上也更直接而簡(jiǎn)單。當(dāng)然，隨著國(guó)家凈網(wǎng)力度的加大，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商管控能力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)因素暴漲式的凸顯，“自己”的力量能否保存或者朝什么方向發(fā)展，恐怕就是正在發(fā)生之中的變數(shù)。

二、當(dāng)歷史或傳統(tǒng)彌散在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間

以上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征種種，莫不與傳統(tǒng)文學(xué)或者既有文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，卻也在媒介、寫(xiě)作方式、與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等諸方面與傳統(tǒng)文學(xué)構(gòu)成尖銳的沖突。且不論傳統(tǒng)意義上的作家群對(duì)網(wǎng)文不算少數(shù)的嗤之以鼻，即便是在網(wǎng)文的發(fā)展之路上，大概在前十年，不少以網(wǎng)文起家的寫(xiě)手也常在“有名”之后與之漸行漸遠(yuǎn)，甚至回避網(wǎng)絡(luò)作家這樣的稱呼。我以為，這并不表明“網(wǎng)文”的規(guī)定性在進(jìn)行自我拆解，而就在與傳統(tǒng)文學(xué)秩序拉拉扯扯的過(guò)程中，“網(wǎng)文”世界漸漸形成，各種類(lèi)型文、同人寫(xiě)作以及眾籌等形式的存在，表明網(wǎng)文已經(jīng)有了自己的陣地。

一個(gè)明顯的征象是網(wǎng)文中充滿了各種“傳統(tǒng)”的影子，文學(xué)的、文化的、歷史的、宗教的、神話的、民俗的，比比皆是，甚至因此形構(gòu)出不同的類(lèi)型文，而“傳統(tǒng)”本身所負(fù)載的意義的雙重性也體現(xiàn)無(wú)遺。如“傳統(tǒng)的”一詞所涵蓋的“過(guò)時(shí)”“迷信”“民間”等意義在仙俠類(lèi)、盜墓類(lèi)、修仙類(lèi)、玄幻類(lèi)等“文”中得以煥發(fā)生機(jī)，并成為代表網(wǎng)文的標(biāo)志性文本。另一堪稱典范的文本是穿越文，無(wú)論是作為“清穿”標(biāo)志的《夢(mèng)回大清》，還是掀起收視高峰的《步步驚心》，其所對(duì)應(yīng)的是所謂“架空”背后的歷史想象，今日觀眾的“清史”知識(shí)多為此類(lèi)文的喂養(yǎng)而成。要說(shuō)這些文本是瞎編也好，亂寫(xiě)也罷，在某些具體的部分如宮廷規(guī)矩、器物、禮儀、言談方式甚至具體的生活都力求“種田”式的精確。這樣做顯然是寫(xiě)者和看者的“合謀”，在“如何真”上著實(shí)下了功夫。在《臨高啟明》這部類(lèi)似“跑團(tuán)”文的見(jiàn)面會(huì)上，作者吹牛者就說(shuō)到吸引“粉兒”關(guān)注的兵器知識(shí)是來(lái)自類(lèi)似“兵器大全”或“兵器制造”的書(shū)。同樣地，在各種文中我們見(jiàn)到大量的細(xì)致的對(duì)一些經(jīng)典的引用，如佛經(jīng)、《山海經(jīng)》《道德經(jīng)》《周易》等，不但粉飾了文的“古氣”，有時(shí)就成為勾勒全篇的底本，修仙文多如此。這并不一定說(shuō)明寫(xiě)手對(duì)這些文化傳統(tǒng)有多么精深的研究，大幅的引用基本可以證明這一點(diǎn)，卻告訴我們一個(gè)事實(shí)：網(wǎng)文得以立命的一個(gè)重要根基就是依托、借用了各種可資考證的史料或者野史。到現(xiàn)在為止，清朝的各個(gè)皇帝差不多已經(jīng)被寫(xiě)遍了，而上至春秋戰(zhàn)國(guó)，下至民國(guó)軍閥混戰(zhàn)，也都在“穿越”或者“歷史”的視野中編成了各種各樣的故事。至于《三生三世十里桃花》《花千骨》《誅仙》《斗破蒼穹》一類(lèi)的玄幻修仙文是否代表了道家文化的當(dāng)下復(fù)興，還是來(lái)自網(wǎng)絡(luò)游戲如《仙劍奇?zhèn)b傳》的滋養(yǎng)，此游戲本身又經(jīng)歷了從臺(tái)灣到日本再至大陸的旅游線路，這種難辨出身的復(fù)雜性恰恰講述著網(wǎng)文發(fā)生發(fā)展的環(huán)境與多媒體的融合之密。這也提醒我們?cè)诹?xí)慣性地討論傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)系時(shí)，不能忘記其生成的多種可能。《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)編年史》曾分析2003年最早連載于幻劍書(shū)盟網(wǎng)站上的一部網(wǎng)絡(luò)古典仙俠小說(shuō)《誅仙》，說(shuō)：“蕭鼎穩(wěn)穩(wěn)地立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定地承襲著中國(guó)古典志怪、神魔小說(shuō)的衣缽，將玄怪奇幻與江湖風(fēng)云很好地捏合在了一起”，這是看到了該作與傳統(tǒng)文化的譜系，但與20世紀(jì)90年代以來(lái)的大眾文化的關(guān)聯(lián)恐怕還需再細(xì)細(xì)理清。

對(duì)文學(xué)經(jīng)典的改編、改寫(xiě)或者解構(gòu)是傳統(tǒng)文學(xué)直接進(jìn)入網(wǎng)文的明顯表征。這在初期的網(wǎng)文寫(xiě)作中尤其突出。2000年開(kāi)始在論壇上出現(xiàn)的今何在之《悟空傳》，現(xiàn)已拍成電影與觀眾見(jiàn)面，只是大伙的反映并不是很好，尤其是當(dāng)年受到網(wǎng)文版沖擊的讀者粉兒更是反應(yīng)強(qiáng)烈，都認(rèn)為電影失去了當(dāng)年的鋒芒和指斥天地的豪氣，僅僅剩下了豪華景觀和形象展示。兩種媒介，一個(gè)文本，一個(gè)編劇，卻出現(xiàn)不同的表現(xiàn)和觀者體驗(yàn)，媒介的不同是重要原因，更重要的還在于說(shuō)話的時(shí)空環(huán)境早已世易時(shí)移，今夕不同于往日?！段蚩諅鳌烦鰻t的時(shí)間，恰恰是網(wǎng)文剛開(kāi)始進(jìn)入大眾視野的時(shí)間，這剛剛“觸網(wǎng)”的寫(xiě)手并非新手一個(gè)，他力圖從傳統(tǒng)文學(xué)秩序之外找到“自由”發(fā)生的空間，網(wǎng)絡(luò)為他們提供了這種可能性。李尋歡、邢育森、安妮寶貝等是其中的佼佼者，今天再來(lái)看這初期的網(wǎng)絡(luò)作品，很難將其劃歸幾年之后形成的“類(lèi)型文”系列，其癥結(jié)便在于傳統(tǒng)文學(xué)或者文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)，而不是“讀者粉兒”和市場(chǎng)的合謀?！段蚩諅鳌凤@然與文學(xué)經(jīng)典《西游記》連成一條鮮明的譜系，但在精神氣質(zhì)上與電影《大話西游》系列更親近，突出了孫悟空、唐僧的個(gè)體性和反叛氣質(zhì)，同時(shí)充滿世紀(jì)末的語(yǔ)言狂歡。這是暗合那一時(shí)代的文化精神的，朱文等人的“斷裂問(wèn)卷”，韓東的《有關(guān)大雁塔》，衛(wèi)慧的《上海寶貝》，九丹的《烏鴉》、綿綿的《糖》，以及安妮寶貝文本中充滿都市文青小資氣質(zhì)的薇薇安，都在把“個(gè)人”+“自由”推向前臺(tái)。這些作品既承接了后現(xiàn)代的解構(gòu)熱潮，同時(shí)暗合大眾文化的日常審美需求，在文學(xué)與大眾、大眾與個(gè)體之間進(jìn)行了鏈接。倘若我們想要否定這些網(wǎng)文與文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系，顯然是不能夠也不實(shí)事求是的。但我們又必須看到，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站逐漸成熟、寫(xiě)文機(jī)制逐漸健全，寫(xiě)手與網(wǎng)站的關(guān)系逐漸穩(wěn)定成一種工作關(guān)系和生活來(lái)源，讀者粉兒的隊(duì)伍逐漸龐大到可以決定一個(gè)“文”的生死，文學(xué)傳統(tǒng)在網(wǎng)文世界的存在不再像初期那樣直接拿文學(xué)經(jīng)典下手（當(dāng)時(shí)有大量的“紅樓”系列、“西游”系列），而選擇將文學(xué)傳統(tǒng)與故事連接起來(lái)，或是人物的文化素養(yǎng)，或以之為文本發(fā)生發(fā)展的線索，或與某一經(jīng)典形成對(duì)話、致敬格局，或?qū)⒛承┠割}或文類(lèi)輔以大量的故事發(fā)展成網(wǎng)文系統(tǒng)?？梢耘e例來(lái)說(shuō)明。如穿越文中的男女主，有的在穿越之前并沒(méi)有什么古文根底，卻借助超現(xiàn)實(shí)的記憶力在穿越后的世界大秀特秀唐詩(shī)宋詞，《綰青絲》《女帝本色》《醉玲瓏》皆在此列，這差不多是穿越者在異世界的必殺技。如修仙歷史文，常將某一經(jīng)典擺在重要位置，作為修煉升級(jí)的境界之鏡，這方面《周易》和《道德經(jīng)》是用之最廣的，像《將夜》《朱雀記》。而《雪中悍刀行》不僅如此，還將《紅樓夢(mèng)》坐落到其中一個(gè)女子王初冬身上。貓膩的《慶余年》則直接將《紅樓夢(mèng)》的記憶變成促進(jìn)故事發(fā)展的線索。說(shuō)到文學(xué)傳統(tǒng)成為敘事線索，Priest的《默讀》直接將《紅與黑》《洛麗塔》《基督山伯爵》等變成案情的關(guān)鍵，可謂做到了極致。還有一些寫(xiě)手專(zhuān)門(mén)從已有的演義傳奇下手，演繹出綿延數(shù)年的故事，《新宋》《隋亂》是此類(lèi)中的佼佼者。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)傳統(tǒng)委實(shí)反哺了網(wǎng)文并使其具有了生發(fā)的廣度。

而要說(shuō)到文學(xué)母題在網(wǎng)文中的發(fā)展，言情和武俠可能是最突出的。這兩種文類(lèi)與世俗和大眾生活的密切以及在中國(guó)受眾中的影響力由來(lái)已久，能夠在網(wǎng)文世界有深刻的根基與此有關(guān)。我想特別提到的是，盡管網(wǎng)文主要以類(lèi)型存在，但言情和武俠基本上是以兼類(lèi)的形式存在，也就是說(shuō)，在修仙類(lèi)文中，雜有言情和功夫幾乎是自然而然，在穿越文中，男女主也差不多都是文武雙全，而愛(ài)情則是屢試不爽的良鑰。在前面說(shuō)到的《新宋》《隋亂》這樣的長(zhǎng)篇?dú)v史文中，江湖草莽與秩序中之將帥若不是因了“俠義”和“武功”，魅力不僅會(huì)大打折扣也會(huì)拖住其延宕的腳步?？梢哉f(shuō)，言情和武俠在各種類(lèi)型的網(wǎng)文中遍布，類(lèi)似《斗羅大陸》《斗破蒼穹》這樣的打怪升級(jí)文，也少不了他們的滋養(yǎng)。在這些文中，有廟堂，有江湖，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有邊塞，有蠻族與識(shí)書(shū)知禮的世俗眼光，同時(shí)有對(duì)大漠的向往，種種空間雜在一處，使得故事光怪陸離，同時(shí)又因有慣常的體驗(yàn)而充滿期待。追根溯源，關(guān)于民族與邊疆的書(shū)寫(xiě)，似乎離不開(kāi)漢唐時(shí)期的邊塞詩(shī)，尤其是有唐一代的邊塞詩(shī)體現(xiàn)了康健有力征服四方的魄力，而有意思的是，這些邊塞詩(shī)多是以中原的征服者對(duì)蠻夷的征服為觀看主體，所以才有“不破樓蘭終不還”的氣概，這也常被教科書(shū)稱為“英雄氣概”。這些詩(shī)中的匈奴、或者突厥、吐蕃等異族的形象多數(shù)模糊乃至不可見(jiàn)，但有了“醉臥沙場(chǎng)”的氣魄和“為國(guó)殺敵”的立場(chǎng)，被征服的一方自然被放在了相反的方向。后來(lái)的武俠小說(shuō)尤其是香港武俠延續(xù)了這樣的脈絡(luò)，只不過(guò)隨著時(shí)代的變遷，“敵人”逐漸有了不同的映射，總之是對(duì)國(guó)家有侵略之心的外來(lái)之?dāng)常惨虼?，金庸、梁羽生、蕭逸等的武俠小說(shuō)以其豪氣、愛(ài)國(guó)、俠肝義膽贏得了大眾的喜愛(ài)。但網(wǎng)文中所謂的禮儀之邦和蠻族間的關(guān)系卻精彩紛呈，不是上述那樣單一的面貌。且不說(shuō)《九州縹緲?shù)洝分衼?lái)自蠻族的呂歸塵如何幫助中州兄弟成就大業(yè)，《挽天河》直接設(shè)計(jì)了所謂發(fā)達(dá)文明之地的中原王朝在一片頹敗之中敗給異族朝廷的結(jié)局。這種變化在以往的武俠小說(shuō)中鮮有，卻展示出當(dāng)下受眾對(duì)生活、文化乃至政治的認(rèn)知是不拘一格的。

三、網(wǎng)文的限度和啟發(fā)

若說(shuō)網(wǎng)文與傳統(tǒng)文學(xué)或者文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，那是自說(shuō)自話，上面提到的諸種表現(xiàn)都說(shuō)明二者關(guān)系之密切。但若避開(kāi)或者無(wú)視網(wǎng)文已經(jīng)形成的獨(dú)有的創(chuàng)作方式和文化場(chǎng)域，那也只是盲人摸象，甚至掩耳盜鈴。

除卻網(wǎng)文在形式上、類(lèi)型上和媒介所生發(fā)的質(zhì)的規(guī)定性，網(wǎng)文在文化訴求和文化心理的表現(xiàn)上也顯示出集中的力量。這是由多文本和長(zhǎng)文本的特征推出來(lái)的文化現(xiàn)實(shí)，不容忽視。其中一個(gè)突出的領(lǐng)域是關(guān)于女性形象的塑造。幾乎在所有的文本中都有一個(gè)光輝的女性形象，即便是由一幫男性編織的《瑯琊榜》，也無(wú)損夏冬和霓凰郡主的榮光，而所謂“純愛(ài)”文中的男男二主，實(shí)際上也有一個(gè)寄居在男性軀殼上的女性靈魂在熠熠閃光。還以武俠為例，我們可以見(jiàn)到女性被賦予了何種氣質(zhì)和力量。這是一種名曰“剛健”的氣質(zhì)，在歷史文或者職場(chǎng)文、后宮文中都能找到印記，大凡男女主角都是“有生氣”“有活力”“有膽識(shí)”“敢愛(ài)敢恨”之人，看看若曦（《步步驚心》）、竇昭（《九重紫》）、青丘白淺（《三生三世十里桃花》）、羋月（《羋月傳》）、北瑤光（《蛇君如墨》），就知此話不虛。這種特性在以往文學(xué)中的女性身上并不是太明顯，瓊瑤的女性已經(jīng)是獨(dú)立思想的標(biāo)兵，但在“愛(ài)”的名義下多被取消了社會(huì)性，至于階級(jí)差別、貧富差異等都被見(jiàn)識(shí)和個(gè)性抹平。在“網(wǎng)文”中則直接換掉以往的世界，建構(gòu)一個(gè)“我主沉浮”的新世界，女性也隨之獲得了璀璨的光芒。天下歸元筆下的人物就像她的名字一樣，或是當(dāng)了皇帝，或是給皇帝都不做，但無(wú)論如何都是縱橫四海的人物。盡管多數(shù)作品最后的落腳點(diǎn)依然是歲月靜好，但類(lèi)似《鳳囚凰》這樣的“愛(ài)江山更愛(ài)美人”也不乏多見(jiàn)，關(guān)鍵在于，女子成了網(wǎng)文中閃光的形象群。這無(wú)疑是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種征象和折射，對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下的女性心理和女性位置都是一種啟發(fā)。

這些女子光輝的形象又悖論性地與另一個(gè)現(xiàn)象扭結(jié)在一起，很值得玩味，即似乎寫(xiě)手和讀者對(duì)“人類(lèi)”和“起源”都很關(guān)注，大量作品將視線投向遠(yuǎn)古，仙俠妖獸縱橫，但不管如何古怪，卻總是有個(gè)權(quán)力中心。修仙、玄幻、穿越、升級(jí)打怪，大約都可摸到這一脈絡(luò)，這很有點(diǎn)補(bǔ)償心理的意思，我們或許可以將其理解為體現(xiàn)了底層草根對(duì)社會(huì)體制最高層的想象，并且倚靠大量的宮廷禮儀、器物、服飾的描寫(xiě)盡量“使其似真”，但又時(shí)常會(huì)加入當(dāng)下的感受，這就很有點(diǎn)后現(xiàn)代主義的味道。往過(guò)去說(shuō)，是“皇權(quán)”。那么，現(xiàn)在呢，寫(xiě)當(dāng)下的作品呢？其實(shí)也大略如是，只不過(guò)在今天的社會(huì)里，取代皇權(quán)占據(jù)更重要位置的是：誰(shuí)給自己發(fā)錢(qián)？因此，公司，寫(xiě)的就是霸道總裁，寫(xiě)老板，寫(xiě)上司，如風(fēng)靡一時(shí)的《杜拉拉升職記》，這些時(shí)間發(fā)生的環(huán)境——公司——也類(lèi)似一個(gè)宮廷機(jī)構(gòu)，其實(shí)是換湯不換藥的。若是國(guó)家發(fā)錢(qián)，那就寫(xiě)的是具象化的單位，像揭秘類(lèi)大抵屬于此類(lèi)，如《第二首長(zhǎng)》。

這就構(gòu)成一個(gè)很有意思的話題，“極權(quán)”位置緣何如此受重視？為什么總是在一個(gè)支配者/被支配者的結(jié)構(gòu)之中展開(kāi)故事？寫(xiě)法上也很有意思。像《瑯琊榜》，看似來(lái)勢(shì)洶洶但實(shí)際上只是底層（其實(shí)還不算是底層，應(yīng)該是政府高層，但相對(duì)于塔頂為低）想要有個(gè)更開(kāi)明的領(lǐng)導(dǎo)，于是乎自己將被選之人供上王位。這一過(guò)程其實(shí)是有協(xié)商意味的，斷斷說(shuō)不上是革命。《甄嬛傳》就又不同。皇權(quán)的象征性是在女人一步步走向“狠絕”的過(guò)程中慢慢墮入塵埃，但這顯然是個(gè)人行為，“四郎”的死，并沒(méi)有擋住“權(quán)力”在甄嬛手中的擴(kuò)大化，所以，這就像是接力游戲：一個(gè)退出，另一個(gè)馬上接手；一個(gè)皇帝死了，還有另一個(gè)皇帝。只不過(guò)，這個(gè)“新帝”卻是在“女人”的支配之下享有權(quán)力。這就又引出另一個(gè)有意思的話題：女人在這些“極致想象”中的位置?！墩鐙謧鳌返淖髡呤橇鳛囎?，《女帝本色》的作者是天下歸元，在這些作品中，女人都獲得了象征性的最高位置，但反諷的是，這些女人莫不是在“情感”的名義之下為男人守護(hù)“江山”。到底是“誰(shuí)”的江山，答案顯然是不言而喻的。但意義的歸屬并不僅僅在于最終如何，在漫長(zhǎng)的篇幅之中，中間的過(guò)程：女人如何張揚(yáng)、女人如何讓男人俯首稱臣、女人之魅力如何風(fēng)華絕代，這些也是寫(xiě)作的重點(diǎn)。只是，“情感”的軟化劑和依賴性在這個(gè)過(guò)程中如影隨形。我很難說(shuō)這是一種政治趣味或者皇權(quán)中心的內(nèi)設(shè)，但大量的文本似乎也說(shuō)明網(wǎng)文的限度和犬儒心態(tài)。

反過(guò)來(lái)看，網(wǎng)文的類(lèi)型化走勢(shì)在集束力量和反映現(xiàn)實(shí)文化心態(tài)上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)也已構(gòu)成強(qiáng)勁沖擊，它對(duì)準(zhǔn)讀者心理，盡情傾瀉情感、欲望、對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)理想人生的想象。你可以笑其淺顯，笑其瑪麗蘇，但你不能無(wú)視這些人物身上的力量和吸引力；你也可以笑其淺薄的歲月靜好，笑它只會(huì)投其所好，卻不能否定這些情感的溫暖和并不算奢侈的希冀。最起碼，網(wǎng)文抓住了越來(lái)越多的讀者，也抓住了正在不斷分化的市場(chǎng)，而同樣需要讀者的“傳統(tǒng)文學(xué)”，正視這個(gè)曾經(jīng)被視為“垃圾”如今已成對(duì)手的存在，去研究現(xiàn)實(shí)和讀者，顯然并非多余。其實(shí)，我們真的應(yīng)該好好思考一下，為何這么多的“傻白甜”被“粉兒”心甘情愿地接受？也許說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，不如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大眾心理來(lái)得更準(zhǔn)確。

張春梅：新疆大學(xué)教授

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